前言：中文期刊網精心挑選了民間俗語范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
民間俗語范文1
我們常說的俗語里，還有哪些與原意發生了翻天覆地的變化呢？通過查看古籍和咨詢專家，現找出如下10個被誤解的民間俗語。
嫁雞隨雞，嫁狗隨狗
“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，原為“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，出處是《賣油郎獨占花魁》，意思是一個女人即使嫁給乞丐或者是年齡大的人也要隨其生活一輩子。但隨著時代的變遷，這一俗語轉音成“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”了。
三個臭皮匠，頂個諸葛亮
“皮匠”實際上是“裨將”的諧音，裨將在古代是指副將。這句俗語的原意是指3個副將的智慧合起來能頂一個諸葛亮。后來，人們把“裨將”說成了“皮匠”。3個下層的、在第一線上行軍打仗的裨將，有時他們的經驗和智慧集中起來，就比遠在大寨里指揮、足智多謀的諸葛亮來得有效。因此，“3個臭裨將，賽過諸葛亮”才是這句諺語的原意和原字。
不見棺材不落淚
“不見棺材不落淚”，本應是“不見親棺不落淚”，意思是見了親人的棺材才落淚，而不是見了任何棺材都落淚。
跳到黃河也洗不清
這本是一句歇后語，“跳到黃河--洗不清”。因為黃河水中含大量泥沙，十分渾濁，跳進黃河中，要洗凈身上的污穢是不可能的，比喻一個人難于洗刷自己身上的污點。后來變為“跳到黃河也洗不清”，比較費解。
有眼不識金鑲玉
現在人們說的“有眼不識金鑲玉”其實是“有眼不識荊山玉”，這句俗語典出《韓非子·和氏》。里面所說的“荊山玉”就是出自荊山的和氏璧。
不到黃河心不死
明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷十五里寫到：“我道：'你不到烏江心不死，今已到了烏江，這心原也該死了。'”。因此，“不到黃河心不死”應為“不到烏江不盡頭”。
王八蛋
這是一句民間罵人的話，實際上，這句話的原來面目是“忘八端”。古代“八端”是指“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥”，指的是做人之根本，忘記了“八端”也就是忘了做人根本，可是后來卻被變成“王八蛋”。
舍不得孩子套不著狼
應該為“舍不得鞋子套不著狼”，這句俗語意思是要想打到狼，就要不怕走路、不怕費鞋。因為獵人想捕狼，往往要翻山越嶺、跑許多山路，所以非常費鞋，如果舍不得費這一兩雙鞋子就很難捕到狼。就這樣，“舍不得鞋子套不著狼”這句俗語就誕生并廣泛流傳開來了。
這句俗語中的“鞋子”一詞后來又怎么會訛變為“孩子”呢？原來，在古漢語中是沒有j、q、x這3個音的，所以，在古漢語中“鞋”是讀做“hai”。后來，“hai”音分化，一部分仍讀做“hai”，另一部分則讀做了“xie”。但在我國四川、湖北、湖南、上海、廣東等地的方言中，“鞋子”卻一直被讀成“hai zi”。時間一長，“舍不得鞋子套不著狼”也就被訛傳誤記為“舍不得孩子套不著狼”了。
狗屁不通
這個成語最初是“狗皮不通”，狗皮沒有汗腺，酷夏，狗借助舌頭來散熱，這個成語就是以狗的這一身體特點而言。由于“皮”與“屁”諧音，對于文理不通的詩文或不明事理的人，以屁貶之，意思更為鮮明。后來人們將錯就錯，約定俗成地將 “狗皮不通”變成了“狗屁不通”。
民間俗語范文2
2002年初，麗江大研納西古樂會應邀到北京、南京兩地巡演。在南京文化藝術中心演出之后，《南京晨報》在顯著的位置上刊登了題為“雅樂還京621”的大版文章，麗江的納西古樂被稱之為“雅樂”。
何為“雅樂”？嚴格說來這一名稱有狹義和廣義兩方面的意義。從狹義上來看，“雅，正也。雅樂，即典雅純正的音樂，是一種古代的漢族宮廷音樂，指帝王朝賀、祭祀天地等大典所用的音樂?！惫糯难艠返拇_是經典，如編鐘樂舞、古琴曲《廣陵散》等。從廣義的角度看，所謂雅樂就是登得了大雅之堂的正統音樂，必須有大師或專業音樂人員的創作，有專業團隊的演奏或歌唱，有一定規模的演出平臺，在音樂圈內有一定的影響力。
俗樂則是指世俗的音樂、民間的非正統音樂，與雅樂相對。古時對各種民間音樂的泛稱，如民歌、通俗歌曲、民間器樂曲。其實，自漢代開始，所謂俗樂也已經在音樂史上留下了很多印跡。在漢代，來自民間的楚歌曾在上流社會廣泛流行。漢高祖的《大風歌》《鴻鵠歌》，漢武帝的《秋風辭》等都是俗樂。
在當代，我們雖然常常使用“雅俗共賞”一詞，但在音樂界依然還有著弘雅抑俗的理念。正統的、傳統的、高雅的往往被視為正宗，世俗的、民間的、流行的，依然被音樂界視為另一個層次。
麗江的納西古樂是“白沙細樂”與“洞經音樂”的總稱。其中“白沙細樂”是創自納西族民間的民族音樂，有著“音樂活化石”的評價。它的演奏者都是山野鄉民，演奏場合大都是在祭祀亡靈的鄉村院落。但是，它有樂章，有故事，有主題，演奏的過程十分嚴肅，自有其藝術層面的系列要求。如今，“白沙細樂”的有些樂章已經被搬上了很正式的舞臺，其中的序曲“篤”被翻譯為“讓靈魂洗個澡”，其藝術價值、審美價值都得到了行家的高度評價。對于納西族而言，這就是傳統正宗的雅樂。
“洞經音樂”是明代傳入麗江的道教音樂，主要用于談演道教經典《玉清無極總真文昌大洞仙經》。演奏時，要完成規定的儀式，演出場所的背景上要點綴一排極具宗教感的吊掛，要有“遂愿感應天尊”等道教諸神的名字。自清雍正年間的改土歸流之后，隨著漢文化在麗江的快速傳播，演奏洞經音樂一時之間便成了麗江上流社會的一種時尚，能夠加入洞經會、皇經會演奏洞經音樂和談演洞經，甚至成了當時衡量文化修養的標準之一。所以，在麗江自古便將“洞經音樂”視為正宗的雅樂。然而，隨著時間的推移和社會的發展，麗江范圍內的樂會及樂隊組織越來越多，愛好音樂的納西男人幾乎都參與了音樂團體的活動。至民國時期，活躍在麗江的樂會有很多是麗江城鄉百姓自發組織的自娛性洞經音樂團體，不談演經典，演奏的時間和方式都十分隨意。參加者有普通市民、小商人、手工藝者、中小地主和農民。在大多數情況下，麗江“洞經音樂”的演奏實際上已經脫離了宗教意義上的程式，成了獨立于宗教以外的單純的民間音樂。
至此，原來的廟堂之音又成了世俗的民間音樂。而且演奏的風格在長期的流傳中自然也帶上了納西族的一些特點，演奏中使用的樂器除了漢傳的以外，在“白沙細樂”中使用的“蘇古篤”、“撥簸”等僅存于麗江的樂器也運用到了民間“洞經音樂”之中。
麗江古城的文人、官員曾一度自視“洞經音樂”為所謂正宗的“雅樂”，進而排擠打擊被視為“俗樂”的“白沙細樂”，使“白沙細樂”不得不遠離麗江的政治文化中心。然而，不久之后，“洞經音樂”也在麗江廣大的納西族鄉村流行開來，成為鄉野音樂的一份子。如今，“白沙細樂”又從鄉野移到了正宗舞臺，被視為納西族文化的瑰寶。在這些反反復復的過程中，孰雅孰俗都已無從談起。
在民族民間音樂的雅與俗的問題上，我們還必須考慮視角的問題。有些音樂基于整個中國范圍視角來看，是屬于民族民間音樂。而就某一個民族而言，它可能就是一種本民族視為正統、高雅的音樂。就像納西族的“東巴唱腔”，很多音樂研究者將其視為民族民間音樂，將其與民歌相提并論，但對于納西族而言，“東巴唱腔”是非常嚴肅的宗教音樂，只有在重大祭祀的場所才能唱誦，而且唱誦必須嚴格依照“東巴經典”，唱腔風格可以有一些不同，但內容卻不能隨意改動。對于一些研究者而言，這顯然屬于俗樂的范疇，但對于納西族而言，這絕對是本民族的雅樂。
民間俗語范文3
【關鍵詞】民俗 剪紙 文化 符號
作為民間美術一個最普遍的種類，剪紙的繁榮和發展是根植于民間廣袤的肥沃土壤之中，全面吸收民間民俗文化的營養，深刻展現了各地豐富的民間民俗信仰。剪紙作為民俗文化的物化表現載體，由于與各地的風俗習慣息息相關，它以一定的文化基因、審美情趣及心理結構為基礎，構建了一個具有展現民風民俗而又蘊含著地域文化精神與族群心理的獨特圖像符號體系，舉凡歲時節令、婚禮壽誕等，都在其中得到了最直接的反映，成為民族傳統文化和地域特色的有機組成部分。地域性的剪紙更是存儲著大量關于當地宇宙天地和自然人類的民俗信息，以自我獨特的時空視覺角度展示一個關于生命生存、種族繁衍、土風民俗的大千世界。
廣東省的潮州剪紙歷史悠久，以其秀麗工整、玲瓏剔透和造型優美著稱，其精細雅致的圖像符號展示了深刻的文化內涵和民俗意蘊。由于潮州剪紙最初的功用是為了祭祀和節令禮儀服務，因此其剪紙藝術中的民俗符號意義更為深厚豐富。
潮州自古以來民風淳樸，祠堂寺廟鄉巷皆有，祭祖祀神年節不斷，在歷史上形成了“信鬼而好祠”的傳統。祭祀之風在此極為盛行，除了“時年八節”之外，農歷每月的初一、十五皆要拜天（玉皇大帝）拜地（土地父母）。此外，因為在潮州人的眼里神佛皆為保佑人們的神靈，所以平日里他們還經常要敬神供佛。奉佛敬祖和拜神酬鬼成為地方重要的俗信活動。祭祀對象雖多，但祭品都離不開五牲（雞、鴨、鵝、魚、豬）、品等，而五牲品又多用剪紙來裝飾，誠摯的人們把祭祀供品當作藝術品加以創造發揮，而剪紙在其中擔當了重要的藝術角色。舊俗年節，三牲果品，常常要剪些花樣貼上去；迎春門神、窗花也常用剪紙；婚嫁、壽辰等，剪紙更是不能少。商賈大戶人家的一百件嫁妝可以貼上百件剪紙，稱為喜花。這些作品蘊含了潮汕人民采用托物寄情賦予吉語的手法，用自然事物中那些能喚起人們對美好生活憧憬和感情共鳴的優美形象，誘發人們的情感聯想，并由此演變成潮州一大民俗。這也是潮州剪紙賴以產生和流傳的社會人文背景。①
民俗是人類在特定地域長期密切合作和共同生活中，受信仰和習慣的制約而世代相傳的民間群體行為，是維系民族、村社群體的親密情感和共同文化的方式。人們通過傳統的民俗活動，年復一年地反復體驗與先祖的情感聯系及對自己族類的歷史懷念，并表達對美好幸福生活的祝愿。②地域性的傳統節日是一個族群最重要的民俗，它流露了這個族群的價值觀和宇宙觀，影響著這里的生活方式，造就人們最喜愛的民間美術和審美文化。潮汕民俗習慣繁多，除了各種歲時節日、禮儀習俗、婚姻壽誕等，還有例如春天里吃春盤、做春餅、插柳枝，9月要放“風琴”等社會民俗。潮州剪紙作為本地民俗文化符號的直接體現，經過長期的藝術提煉形成了一套固定的具有深刻民俗意味的圖形樣式，例如本地特有的五牲花（雞花、鴨花、鵝花、魚花、豬花）、糕餅花（即花，指擺在糕餅等禮品上的剪紙）、團花、豆心花、水果花（如香蕉花、柚花）等系列剪紙。與其他地區眾多的剪紙藝術相比，最與眾不同的就是春節過后長達兩個月的城鄉游神賽會中的“賽大豬”等民俗活動的剪紙藝術。
春節的游神賽會中，在一些地方有“賽大錢”（即賽剪紙）的民俗，而最特別的就是“賽大豬”。這是潮汕地區一種民間慶豐年的儀式，和過年過節拜神祭祖祈求五谷豐登、六畜興旺具有同樣的意義。只是其儀式之隆重、場面之壯觀實為罕見，加之“賽大豬”的方式有著促進生產、繁榮經濟的積極意義，遂成為遠近聞名的一大盛事?！百惔筘i”一般都是在正月里選吉日進行，每個鄉鎮舉行的具體時間不同。當各式各樣的祭品都已經擺放妥當進行祭祀時，在村里的廣場中央是一二百頭大肥豬。在以往的農耕文明社會里家里有豬才是富有，盡管現在人們早已不再把擁有大肥豬的多少當成富裕的象征，但通過“賽大豬”祈求來年五谷豐登、風調雨順的民俗依舊流傳下來，在此盛會上每家都擺上一頭精心打扮的大肥豬進行比賽競選出“豬王”。今天“賽大豬”的涵義不僅是比賽豬的肥壯，更是貼于這些供品之上的用紅紙剪成的千姿百態的花飾比賽，因此古老的“賽大豬”盛會上原有的點綴作用的剪紙起到了相當突出的作用。原有的各式各樣的“豬花”演變得更加細致和豐富，有“豬頭花”“豬肝花”“豬腿花”“豬腳花”“豬尾花”“豬肉花”“豬頭豬尾花”，甚至“全豬花”等之分。
剪紙是由形形的圖案、色彩、文字等視覺符號融合了勞動人民的精巧構思、豐富情感和美好愿望成為藝術品。只要藝術的生產過程作為一種符號過程由物質輸出的符號儲備構成組合的符號或符號綜合體，那么審美狀態本身就可以由符號添加、符號結合和符號迭代操作而產生。③通過添加、結合、迭代的方法，剪紙不僅豐富了造型語言，強化了民俗特點，而且在民俗活動中不斷累積，產生新的民俗象征符號和造型指征，使得剪紙符號的表現形式日益豐富多彩，民俗內涵也逐漸深厚?！百惔筘i”民俗活動中，剪紙根據裝飾的不同部位進行精巧構思，采用了添加結合迭代的藝術方法，造型夸張，極具幽默，形象優美，風格細膩，情景交融，既有濃郁的生活氣息，又充滿浪漫色彩。色彩喜慶，一般以大紅色為主，藝術形式生動活潑，表現手法質樸無華又大膽鮮明，把人們對新一年美好生活的向往和追求表現得淋漓盡致。最常見和最具有代表性的是“豬頭花”，其藝術形式也最多樣化，一般采用虛與實、黑與白、粗線與細線、曲線與直線等對比方法來增強藝術效果。在豬耳部位為抽象的環狀鋸齒紋之外，其他部位采用“結合”手法，糅進龍鳳及各種水果等紋樣，形象安排得層次分明，紋飾繁多卻不亂，體現了細膩入微的線條和合理的疏密空間的對比關系，其構思的精密與技藝的高超可見一斑。 要不就是采用“添加”手法，即“花中有花”的套嵌方法，除了剪出表現吉祥題材的花草鳥獸，中間主體部位運用“壽”“喜”“?！弊值龋瑢⒆?、隸、行、草、楷各種字形與各種花樣剪紙密切結合，使圖樣與書法融為一體，相映相襯，獨具藝術魅力。在“豬頭花”的基礎上加上“豬尾花”就成了“豬頭豬尾花”。眾多和豬相關的剪紙中，最具有創造性和浪漫色彩的就是豬肝花，這也是最能體現“隨心所欲”藝術特色的剪紙題材。由于對豬肝的形狀并無一定的限制，可以表現整個豬肝或者部分豬肝，這就給剪紙藝人提供了廣闊的創造空間。他們依靠平時積累的經驗和剪時的感覺，經常采用“迭代”手法，興之所至，剪隨意行，名式造型花樣就此而成。這些作品，其造型或夸張變形或自然寫意，無不妙趣橫生、玲瓏剔透，傳達出藝人們獨到的審美感受。
符號包括形式和意義兩個方面，其作用是指稱現實現象。符號是文化的載體，文化的創造和傳承是以符號為媒介的。民俗符號作為民俗表現體，是用某一個民俗事物做代表（表現體，喻體）來表現或表示它所能表示的對象（本體），并在相應的背景中人們對它做出公認的解釋來指明它的含義和概念（解釋項）。這就是民俗符號的三要素。在民俗信息的交流過程即民俗的符號化過程中，民俗符號演變為表現體和相應背景中的含義的相互作用（即符號的形式和內容關系），構成民俗符號的基本結構，并遵循著一定的規律。④“賽大豬”的剪紙最能說明民俗符號的結構和內在規律。其對象是祭祀供品；表現體是各式的豬花，即是符號的形式；相應背景中的含義即符號的內容，是擋除惡運以保平安，祈求來年富裕安康、人丁興旺，由此又構成一個美滿、和睦、幸福的民俗象征符號。
作為民俗符號的剪紙作品，一般都是有一些固定的具有深刻民俗意味的圖形樣式，如壽字、萬字、動物花草等，都表現了人們渴望幸福生活，嫉惡從善的思想情感。傳統剪紙在形式上也是突出飽滿充盈的感覺，同樣體現了人們希冀團團圓圓美滿充實的民族情感。⑤這一點，在“賽大豬”的剪紙中也得到充分的體現。如果說豬頭豬尾花、豬肝花更強調潮州剪紙玲瓏剔透、精細秀美的藝術特征，那點綴在碩大豬身上的剪紙，則是更能折射剪紙傳統意義上的祈福避兇的情感。“賽大豬”中豬身上的剪紙大多以圓形外形為主，既具有強烈的視覺沖擊力、又傳達了圓圓滿滿的情感需求。井然有序的構圖和規則的裝飾紋樣，圍繞著中間雙喜、祿、福等吉祥涵義的大字，力求對稱、均衡、穩重，粗率平直又不失細密渾圓，造型完整飽滿，渾厚平實，最原始的表達老百姓對圓滿甜蜜生活的希望。
獨特的“賽大豬”等民俗活動推動了潮州剪紙的縱深發展，形成了與之相關的剪紙民俗符號的固有規律和圖形樣式，豐富民俗符號象征和內涵，使潮州剪紙和潮州的民俗民風共生共存，成為展示傳遞深化民俗符號的一個十分重要又賞心悅目的美術形式。
（注：本文為廣東省高校優秀青年創新人才培養計劃項目《潮汕民間工藝美術的地域文化價值研究》系列成果之一，項目編號：WYM10046；廣東省教育廳人文社會科學重點研究基地重大項目《潮汕民俗和民間藝術的研究、開發和利用》階段性成果之一，項目編號：09JDXM75006）
注釋：
①江耿敏.潮安縣彩塘鎮民間剪紙的調查與搶救[D].廣東省韓山師范學院，2006.
②薛力源，劉子建.剪紙在傳統節日中的去留[J].藝術與設計（理論），2008（8）
③曹又允.從廣義符號學角度解析民間剪紙藝術[J].美術研究，2010（2）
④白麗梅.民俗的符號學詮釋[N].光明日報，2004―8―17.
⑤吳昊.傳統剪紙作為民俗符號的意義[J].美術觀察，2003（11）
參考文獻：
[1]楊堅平.潮州民間美術全集――潮州剪紙[M].汕頭：汕頭大學出版社，2004
民間俗語范文4
關鍵詞：民間民俗文化；群眾文化；文化藝術
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經濟建設環節之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統的民俗文化并不占優勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現代技術外衣的現代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
1傳承民俗文化的必要性
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續發展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創新符合生產力與文化發展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發揚下去，最終實現傳統文化在可持續發展道路上的目標。在我國歷史文化的發展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發展下去就要繼續保持傳統民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發展事業打下堅實的基礎。在發展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據的重要地位，其對文化的發展的影響是深遠的，他們是文化發展的創造者，是文化財富的繼承者，所以在發展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現在社會文化方面，而且表現在繼續建設群眾的精神文化生活中。傳統的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統性，在發展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統的民族文化特點，更加具有現代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發展。同時，傳統的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統的群眾文化，如賽龍舟、潑水節，都是經過一種固定的形態方式繼承并發展下來的，經歷了千年的演變仍未改變原貌?，F如今，新興的民俗文化正在蓬勃發展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當地農民就是根據傳統的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現手法創造出的藝術形式，目前已經在十幾個國家與地區展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統的基礎的同時，群眾文化還會不斷創造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發掘和搶救了一大批優秀的民族民間民俗文化遺產，并使它們煥發出新的活力，不斷創新和發展。群眾文化具有共同性、穩定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。
2通過傳承民俗文化來發展群眾文化的方法
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現需要觀眾到現場去觀看，但是現代人的生活節奏比較快，很難有時間到現場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經做出了很多行動，如通過綜藝節目以及春節晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節的粽子，中秋節的月餅，在現代社會呈現的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現方式進行翻新，我國的不同地區的呈現方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統民俗食物成為網友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創新來實現的，創新同時也是民俗文化發展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發展的權利，只有保證民俗文化不斷創新，才能不斷發展。為了使民俗文化在群眾文化中發揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結論
我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
參考文獻
[1]楊瑋.淺談我國西部貧困地區民間民俗文化的發展———以甘肅岷縣的傳統音樂“洮岷花兒”為例[J].價值工程，2010（35）.
[2]孫耀祖.我國民間民俗文化傳承發展之我見———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[J].青年文學家，2011（17）.
[3]楊開顏，江麗瑜.中國非物質文化遺產的傳承———民俗民間藝術[J].中山大學學報論叢，2007（5）.
民間俗語范文5
今天,沈家門漁港民間大會開幕了。十里漁港，彩旗飛揚，禮花飛濺，掌聲雷動。
披紅掛綠的漁船，浩浩蕩蕩地行駛在海面上，“綠眉毛”仿古船成為領航船，16名鼓手身穿龍衣龍褲擂響了舟山鑼鼓，“咚隆咚，咚隆咚，咚咚隆咚鏘。。。。。。?！?。鼓聲敲響了海港節日的喜慶氣氛,敲出了漁民心中的喜悅。緊隨其后桃花島的“黃藥師”仿古船帶來“射雕”武術表演，一個個“射雕英雄”盡顯風采，讓觀眾仿佛走進了金庸筆下的“射雕”世界。
大街上游行的隊伍慢慢地開過來了。有舞龍舞獅，漁歌，高蹺，秧歌，跳蚤舞，俄羅斯民族舞蹈，還有濟公向“火神爺”嬉耍取樂，人群中不時爆出陣陣笑聲。尤其是漁家姑娘組成的銅管樂隊吹出了人們喜悅的心情。
今年的沈家門漁港民間大會開得棒極了。
民間俗語范文6
【關鍵詞】開平碉樓與村落；營建理念；風水；民間信仰
引言
開平碉樓是從年代開始到上世紀30年代陸續建造起來的，早期統計數量為1833座，根據開平市第三次全國文物普查最新統計數據，現存1862座，遍布開平各鄉鎮。開平有俗語云“無碉不成村”，由此可見開平碉樓分布之多、分布之廣泛。開平碉樓風格各異，古希臘的廊柱、古羅馬的拱券、巴洛克的山花……，這些建筑風格都能在開平碉樓上找到。有人稱它們為“萬國小城堡”、“中西合璧的典范”。
在開平碉樓申遺成功初期，就有報道稱中國傳統建筑中的風水文化有助于開平碉樓申遺成功。根據《世界遺產公約》，提名列入《世界遺產名錄》的文化遺產項目，必須符合6項標準中的1項或多項，而開平碉樓至少符合4項世界文化遺產標準。其中有一點，就是開平碉樓沿襲了中國傳統建筑中的風水文化，西洋風格的碉樓和外部環境中的河流、山丘、田野、村莊連成一體，經過近百年來的洗禮，已成為和諧有序的人居環境，符合世界文化遺產第5項標準。
1 風水理論對開平碉樓與村落營建的影響
風水理論是我國傳統文化的產物，是中國傳統宇宙觀、自然觀、環境觀、審美觀的一種反映，它將自然生態環境、人為環境以及景觀的視覺環境等作了統一的考慮。風水
理論包含著豐富的科學知識：風水通過對氣的控制、迎合、引導，從而有助于改善居住環境，使人與自然環境和諧統一。
從某種意義上來說，風水也可以說是一種民間信仰。民間信仰是任何文化傳統所不可或缺的組成部分。因此，風水是一種文化現象，與中國傳統文化及民眾日常生活密切相連，是一種認識和解釋自然、環境、人類之間相互關系的方式。普通民眾信風水，是因為它在一定程度上反映了中國人的行為倫理和審美意識，能夠幫助人們處理一些生活上的問題。
中國社會科學院世界宗教研究所研究員葉濤認為，民間信仰是一種大眾文化，作為老百姓為主的文化現象。那么，風水研究，也是對當時老百姓的生活態度，民俗信仰的一種解析。
1.1 風水理論對村落總體布局的影響
中國古語有云“山管人丁水管財”。從現存碉樓分布密集的村落可以看到，這些村落大多是按照風水學的原則進行選址和布局。只要有山可靠，有水可依，開平村落就會出現在依山傍水的地方。如果背后沒有高山可靠，村落也盡量選址背靠低矮丘陵的地方，并種植茂密的樹林將村落圍起來。另外，村前必有池塘。在開平的部分村落，建村之初是沒有池塘的，村民為了創造良好的風水格局，祈求多福多財，便在村口人工挖出一口池塘，這樣既能改善氣候環境，又能解決排污洗刷、防火問題，還能美化村落環境（圖1）。
圖2 位于錦江里村落后面的瑞石樓
1.2.2 開平村落選址實例
（1）百合鎮馬降龍村是開平碉樓與村落的四個世界遺產地之一，曾被聯合國專家稱為“世界上最美麗的村落”。在此之前，也有風水師認定此地為風水“吉課”。馬將龍村落群背依連綿起伏、氣勢磅礴的“百足山”，寬闊清澈的潭江環繞村前，山清水秀，景色迷人。馬降龍村后的“百足山”外形似龍，由于當時的村民受西方思想的影響，認為龍是邪惡的動物，于是希望能夠以“馬”降“龍”（村落下游不遠處有一座山叫“馬山”），于是將此村落取名為“馬降龍”（圖3）。
2.2 風俗與人性并重
根據村民所述，馬降龍村慶臨里在建村之初，村口池塘中有一個“塘膽”，在當時由于人們講迷信，“塘膽”會流走村莊的財氣，甚至可能帶來厄運，必須堵塞。堵塞“塘膽”起初是用童男來塞出水口。村民覺得此舉過于殘忍，于是遭到普遍反對，后便改用小狗，把狗仔裝在一個罐子里，并置于水口處，以求村民平安。現在連小狗都不放了，這充分體現了開平人風俗與人性并重的風水民俗觀念，其敢于打破不好的舊觀念。
3總結
由于開平人具有開放與兼收并蓄的特質，使得開平碉樓與村落風水民俗的內容具有更深層次的文化內涵。同時，開平人又能主動地萃取西方的建筑符號并成功地將之融合到本土建筑中，建造了這一璀璨的、中西合璧的建筑群。開平碉樓與村落中所體現的
風水民俗內容，流露出中國道家哲學崇尚自然的主旨和中國儒家、道家哲學“天人合一”的理念，是人們渴望安寧生活，向往自由的美好愿望的體現。開平碉樓與村落蘊藏著更深層次的文化價值有待我們繼續去發掘。
參考文獻
[1]張國雄.嶺南五邑[M].三聯書店，
2005
[2]程建軍.開平碉樓：中西合璧的僑鄉文化景觀[M].北京：中國建筑工業出版社，
2007
[3]張國雄.老房子：開平碉樓與民居[M].江蘇：江蘇美術出版社，2002
[4]開平市地方志編纂委員會編.開平縣志[M].北京：中華書局，2002
[5]《開平僑鄉文化叢書》編委會編.碉樓滄桑[M].廣州：花城出版社，2001
圖表來源
圖1：張萬勝、程方仲、李介純繪制
圖2：開平文物局第三次文物普查時拍攝
圖3：張萬勝拍攝
表2：數據來源于程建軍著《開平碉樓：中西合璧的僑鄉文化景觀》第145頁。
