前言：中文期刊網精心挑選了周國平散文范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
周國平散文范文1
書名作者 出版社定價
李叔同談藝 李叔同陜西師范大學出版社30.00
善良豐富高貴 周國平黃山書社28.00
誰掠奪了我們的臉 陳染作家出版社28.00
看罷西游不成精 崔岱遠東方出版社25.00
黑書 （土）帕慕克上海人民出版社29.00
那些不值錢的經驗 石康上海人民出版社20.00
國色重慶 何建明重慶出版社48.80
舞者 海巖作家出版社25.00
鈍感力 （日）渡邊淳一 上海人民出版社15.00
光榮日 韓寒 21世紀出版社21.00
不做情緒的奴隸 吳娟瑜 北京大學出版社 25.00
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善良豐富高貴/周國平
周國平是一位哲學家，也是一位詩人，他用散文的筆調寫他的哲學思考，他的文字簡練淺白，能把生活的感觸寫得很清晰、細致。這本《善良豐富高貴》是作者四年多的散文結集，它一如既往地延續了這種平易的風格。在書中，周國平一方面繼續了他對人生理想、兩性情感的關注，另一方面也加入了更多關注現實的文字。周國平的散文，既富有思想者的睿智和深刻，又不乏普通人的感覺和體驗；既有達觀者的通透和灑脫，又見性情中人的困惑與迷惘。周國平的散文始終貫穿著對人生重大問題的嚴肅思考，以及對現代人精神生活的密切關注，對于讀者而言，最有價值的應是他給我們指明了很多為人處世的真諦。
誰掠奪了我們的臉/陳染
該書是陳染沉默幾年后最新的一本散文集。與以往不同的是，本書雖依然充滿個性，但卻處處滲透出作者從容淡定成熟的生活態度。從青春的激烈到如今的沉靜，從往昔的叛逆到現在的洗練，每個人都可以在作家真誠的娓娓道來中體味生活本初的意義。除此以外，在相當多篇章的字里行間，陳染冷僻的幽默智慧處處閃耀著光芒。那些對生活和自我的調侃，讓人讀后忍不住浮上會意的微笑。
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看罷西游不成精/崔岱遠
本書以獨特的視角將《西游記》中所蘊含的人生哲理通俗化、實用化、簡潔化、幽默化，從社會生活和人性層面對《西游記》進行新穎解讀，其中很多獨特的觀點是第一次提出。京味兒的語言，相聲似的幽默使本書妙趣橫生，同時穿插的一些耐人尋味的或忍俊不禁的“妙語”，簡潔實用，引人思考。讀罷此書，你會忽然發現《西游記》的故事原來每天都在自己身邊發生著，書中的神仙妖精其實就是我們身邊的人，并從書中汲取解決現實工作和生活中問題的智慧。這本書特別適合涉世未深，需要獲得做人做事經驗的青年人，以及有初步的事業基礎，但被事業和生活所困惑，急于尋求突破的中年人閱讀。
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故鄉在紙上/潦寒
一個叫栗門張的村莊的歷史和當下，日常生活和婚喪嫁娶，柴米油鹽和風花雪月，才子佳人和村夫村婦，英雄豪杰和地痞流氓，真可謂光怪陸離，洋洋大觀。曾祺先生就曾為他的文集這樣介紹過：春初新韭，秋末晚菘，滋味近似。說到底，美食與美文之間總是靈犀相通的。
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周國平散文范文2
------爸爸的愛
朋友借給我這本書時說：“這是一本會讓你哭的書?！蔽覒阎闷嫘目催@本書?？戳诉@本書讓我很傷心、難過。周國平，一個哲理學散文家，更是一個偉大的父親，他為了孩子什么都可以不要。
在這本書中，周國平寫下了妞妞的可愛和可憐。讀到‘妞妞的詞典’的時候，我真的覺得妞妞是多么聰明啊，小小年紀就認識那么多字，還懂得聽音樂。老天為什么那么不公平！一個小小的孩子就得了眼底腫瘤還是惡性的，對于一個父母是多么大的打擊。
世界上最神圣的是父母，但如果你讀完這本書，相信你會有很大很大的改觀，就連我也不例外。我是一個女孩和媽媽在一起聊天多過爸爸。是的“父愛如山，母愛似水?！?/p>
看完這本書，回想起來真的覺得爸爸對我特別好。同學們要記住世界上的父母都是一樣的，孩子才是他們生命中最重要的東西。
周國平散文范文3
2021年的炎夏，我第一次踏入了大學校門，也一頭扎入了那浩瀚書海中。初讀周國平先生的書，我慶幸我看到了這樣的一段話，“每個人都是一個宇宙……人仿佛有兩個自我，一個自我到世界上去奮斗，去追求，也許凱旋，也許敗歸;另一個自我便含著寧靜的微笑，把這遍體汗水和血跡的哭著笑著的自我迎回家來，把豐厚的戰利品指給他看，連敗歸者也有一份。”記得當年的我還把這段話抄在了活頁紙上，大學四年里，筆記本的扉頁語一直都沒有變過，一直都是這段溫暖又激勵的話語。它就像路的盡頭的那盞燈，一直指引著我前行，它更像是我深藏于內心的一個溫暖的家園，時刻都對我喃喃細語，“累了就回家。”時光荏苒，如今的我已不再是那象牙塔里的人兒，一頭扎進了工作后，生活也復雜了許多，不能說迷茫滿布，困擾也是不少的，很難能靜下心一讀好書。
于周國平先生，我是心懷感激的。正是這么一個樸實溫暖的哲學家讓我對哲學產生了興趣，哲學也不盡是晦澀難啃的理論，也不都是些抽象難懂的哲學問題，原來我們也可以過上一種哲學的生活。哲學與生活，也是理性與感性。一個不感性又不理性的人，生活不一定精彩，但也肯定是純樸的。一個既感性又理性的人，理性的光輝普照生活中的雜緒萬千，若能理得清清楚楚，想個透徹明白，那便是有福氣的生活。倘若總是在感情與理性之間徘徊與掙扎，那便是糾結叢生。理性而不感性，生活會枯燥些，但應該也是井井有條的。人最怕的就是感性而不理性。缺少了理性對生活的整理，人就容易迷失在感性化的生活里。莫名的挫敗感，難以驅逐的空虛感，對未來的無力感，斗志昂揚又情緒低落，自信又自卑，生活陷在情緒化的泥潭中無法解脫。
感性是天生的，你不能控制自己對一花一木傷懷。感性也并非不好，它讓生活變得更加豐富。但要豐富且多彩，人就必須理性的活著。作為一個普通人，我們理性不必達到通曉生死的哲人智慧，我們理性的活著，只需要接受現實，接受自我。接受現實，人理性活著的第一步。接受現實，生活的每一步才能扎實的落在土地上。而接受現實，最重要的莫過接受自我。恰當的自我評價，你才不會陷入無謂的自信與自卑之中。接受了現實，你就要著手做你力所能及的事。做自己力所能及的事，時間于你才真正產生了價值。做力所能及的事，一是有得做，二是可做，在一點一滴的小成功中積攢把握生活的信心。
《守望的距離》讀后感優秀范文 在炎熱的中午 , 我懷著煩躁不安的心情 , 開始閱讀周國平的《守望的距離》。我始終認為周國平的書是需要在一種相對安靜的環境下慢慢品讀，他的文字具有對外界喧嘩熱鬧的抗體，具有本身寧靜的淡然，一顆浮躁的心是悟不了那么細的哲思的。
周國平的確是一個有智慧的人，這位北大哲學系出身的學者，以他特有的獨思帶領我們走進了人生哲學，就如他所說：“我的所想所感大多涉及人生，而許多人對于人生也是有所想有所感的，一旦因我的文字而觸發了自己的所想所感，便會感覺一種共鳴的快樂。”的確，因了這種對人生無法言說的共鳴，讓我心生敬畏，忍不住去探尋生命的秘密，揭示人生的哲理。
深深的喜歡上了周國平那富含哲理的箴言，讓人似有所悟，讓我在讀他文章的時候，不斷地反思著回想著自己。當他談到幸福，愛情，婚姻，友誼時，我不斷的反問自己，我是否幸福。那個心目中的唯一是不是也像他說的，只是癡情的造影？他一直強調要做回自己，但是很對人說婚姻違背人性，束縛自由，敗壞或扼殺愛情，本質上是不可能幸福的。但是為什么還是那么多人在追求著婚姻，把婚姻神圣化。莫洛亞修正說：“在真正幸福的婚姻中，友誼必得與愛情融和一起。”也許這是一個比較令人滿意的答案。愛情基于幻想和沖動，因而愛情的婚姻結局往往不幸。但是，無愛情的婚姻更加不幸。僅以友誼為基礎的夫婦關系誠然彬彬有禮，但未免失之冷靜。保持愛情的陶醉和熱烈，輔以友誼的寬容和尊重，從而除去愛情難免會有的嫉妒和挑剔，正是加固婚姻的愛情基礎的方法。為什么愛情和婚姻會如此的復雜？為什么要把它解剖的如此清晰？不是說，太理智，太過于現實的愛情算不上愛情嗎？還記得上課的時候，老師說過，愛情，只有恒定才能持久。我一直深深的相信的這一句話。
周國平說：“連痛苦也是一種收入 . ”是的，真是那些痛苦的經歷，跟我們帶來了經驗與教訓，沒有它們那些痛苦與磨難，我們不懂得成長。但是當我們回首時，我們才會心生懷念，懷念昔日所發生的點點滴滴。才發現昔日的痛苦已經不再痛了，它成為了深深的回憶植根在我們的心里，慢慢的隨著年齡的增長，我們才發現，時光在流逝，我們再也回不到過去了。我們想盡辦法的想在此刻多做點有意義的東西而不要虛度年華，我想早一點從被窩里爬起來，不想浪費美好的清晨，但是，我們的幻想總會在打開電腦的那一秒消失的無影無蹤。我們繼續過著百無聊奈的生活，然后再感嘆日子過著無聊。這就是我們的青春年華嗎？我們總是生活在眼前，忙碌著外在的事務。我們的日子是斷裂的，缺乏內在的連續性。逝去的歲月如同一張張未經顯影的底片，雜亂堆積在暗室里。它們仍在那里，但和我們永遠失去了它們又有什么區別？
是不是我們也該轟轟烈烈的活一次？為了愛，為了自己想要的，棄離一切？很多時候，我們太在意別人的想法而忽略了自己。周國平說：“你須要保留今天，明天，你整個的未來，讓它們絕對自由，不要被你的愛人占領。”我非常同意他說的這一句話。我仍然是屬于我自己的，并不會因為我所愛的人而改變我自己的性格，我的一切，包括我的自由。每個人都是一個宇宙，每個人都應該有一個自足的精神世界。
愛默生贊賞兒童身上那種不怕沒得飯吃、說話做事從不半點隨人的王公貴人派頭。一到成年，人就注重別人的觀感，得失之患多了。我想，一個人在精神上真正成熟之后，又會反璞歸真，重獲一顆自足的童心。誰都想保持這一顆童真的心靈，但是我們受到這個社會的洗禮太多了，那顆純粹的，不帶功利的心，早已消失了。
我們常在討論，什么樣的是友誼？男女之間是否存在著真正的友誼？我記得莫洛亞對這個問題的討論是饒有趣味的。他列舉了三種異性之間友誼的情形：一方單戀而另一方容忍；一方或雙方是過了戀愛年齡的老人；舊日的戀人轉變為友人。心靜下來想想，確實是這樣子的。因為我們再也不是童年時候什么都不會想的小孩子了，再也不是整天混在一起玩泥沙的好朋友了。我們都有個自己的想法，我們想問題總愛想，這樣做，結果是什么，有什么得益？很多時候，我們就是太在乎，太過于物質上的追求而忘記了精神上的需求。那樣子，我們的物質不斷地滿足，但是幸福感卻在不斷地下降。是不是我們該把步伐慢下來，問問自己，我們其實需要的是什么？為什么在物質富有的狀態下，我們的心靈還是那么的空虛。要而言之，真正的享受必是有心靈參與的，其中必定包含了所謂“靈魂的愉悅和升華”的因素。否則，花錢再多，也只能叫做消費。享受和消費的不同，正相當于創造和生產的不同。創造和享受屬于精神生活的范疇，就像生產和消費屬于物質生活的范疇一樣。
周國平說：“以為消費的數量會和享受的質量成正比，實在是一種糊涂看法。” 我相信人必定是有靈魂的，而靈魂與感覺、思維、情緒、意志之類的心理現象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅實的信仰，關注的是生命意義的實現。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實，是一種活得有意義的鮮明感受。肉體只會有，不會有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來的至多是一種淺薄的優越感，也談不上幸福感。當一個享盡人間榮華富貴的幸運兒仍然為生活的空虛苦惱時，他聽到的正是他的靈魂的嘆息。
人生終究是美的，不管這其中夾雜著多少零亂不堪的東西，探究生活的實質，人生的意義也畢竟是太過龐大的系統，也許我們解不了那么多的人生之謎，看不透那么多的紅塵世事，但終究，我們都是會成長的.，而成長也必然充斥著那些難以言說的痛苦抑或甜蜜的回憶。從周國平的文章中，有著對世態的譏諷，有著真情實感的流露，更有著勸慰來人的悟語。從中我看到了一位智者的沉思，一位長者的感悟，找到了一份力量去面對凡塵的一切瑣事。文字只是一種形式，寫作僅是一種姿態，而我們能夠從這形式中稍稍領悟到一點本質的東西，從這姿態中漸漸發覺出一點意義的所在，那才是真正的價值所在。
我喜歡他的文字，因為他在尋求自己的生命體證中記錄人生普遍意義的真理，帶給我們的是另一番覺悟。人最可貴的品質就是當他在看透人生的諸多不可能及無趣后仍能毫無保留的愛它，不去埋怨，而更懂得珍惜與感恩。也許，人生的本質或意義是什么，本身就是不重要的，而真正重要的是我們怎樣看待人生所會遭遇到的一切可能性。它會教我們怎樣去解決一份實際問題，而非是苦思冥想一份巨大的虛無。有時，我們要承認精神的力量，人是要有一點精神的，這樣我們才能為自己的內心找到一處棲息地安放自己的靈魂。
很多事都不重要，我們就是這樣一步步走過來的，只是還未能了悟，還始終看不透，道不明，我們念念不忘，我們苦苦追尋，到最后也只能留下一份了然于心，卻始終無法訴之以口，言之以文，但周國平做到了，他說了我們經歷過卻說不出的悟，他寫下了我們領悟到卻言不明的理，他看到了我們或許現在還無法感受到的禪思，所以他是人生的智者，命運的代言。
周國平說：人生是場邊走邊唱的戲，有太多的歡喜和悲傷要我們用一生去品嘗，去守望，去記載。嬰兒眼中的世界是何等地壯觀、偉大！那雙永遠好奇的眼睛不停地找尋著多少的陌生，所以他們總是喜歡笑，笑得這個世界都在動搖。多么可愛、多么美麗的臉孔，但最終還是逃不過年輪的一點點可惡的侵害。守望 —— 我們一生的命運！
或許，對于人生再怎么深的研究分析，也都只是一種淺悟罷了。感謝他文字讓我如此無窮盡地反思。
《守望的距離》讀后感優秀范文
記得在《試卷中的周國平》中就曾經說過，十多年前，就從朋友所贈之書《守望的距離》中第一次接觸到了周國平的文字。他的文字非常細膩，充滿了思想的感性，并處處體現了所習哲學打下的烙印，對人生的思索充滿了哲理。其文字不疾不徐地將人生道理或是他的人生感悟給讀者娓娓道來。
十多年的時光，消磨了我青春的熱情，也吹腫了青春的身軀，十多年前的《守望的距離》已不知去往何方，而今看到浙江人民出版社再版的這本《守望的距離》，想起多年前本書帶給我的美好閱讀感受，于是又情不自禁地將之收入囊中。這也是人性的一種貪欲在作怪吧。
《守望的距離》最早出版于1996年，距今已有21年，在這21年的時間里，它一版再版，迄今為止已再版8次，可見其受歡迎的程度。本書內容雖然接近500頁，事實上它卻并非什么長篇大論，或經過精心構思的大部頭史書或小說一類，接近500頁的內容實則匯集了周先生從1984年以來發表的幾乎所有散文。這些散文或長或短，所反映出來的無不是周先生對人生問題的思考及對精神生活問題的相關思考，如果一定要給這些散文概括個名字出來，這應該稱之為中國社科院研究學院出身的哲學家或作家周先生的日常哲思隨筆，頭銜太長，簡言之哲思隨筆。如果用周先生自己的說法便是“守望的距離”。在與時代潮流保持一定距離的情況下，去守護人生中那些永恒的價值，瞭望和關心人類精神生活的基本走向。
既然是對人生普遍意義的思索，在閱讀的時候便不能求快，需細細研讀，帶著一顆浮躁之心，功利之心，是沒有辦法在他的文字里獲得安寧的?？扇绻菐е活w困惑之心，求知之心，在他的文字里也許能找到一種感同身受的頓悟。
周先生對自己所學知識的體悟，對人生的細膩思索在十多年前觸動了我，卻依然未將我引向喜愛哲學之路上來。也許對我而言，哲學這是門愛智慧之學，對于智慧，也許我終是不愛并拒之于門外的吧。十多年后的我再看本書，并非對周先生本人有什么抵觸，恰相反，他的文字一如既往地吸引人。只是在涉及哲學領域，當看到國外的那些所謂哲學家一個個被引用時，我那不良的比對心理又開始隱隱作祟。這導致我很難靜下心來去深察周先生想表達的思想。
舉個“栗子”，在閱讀《每個人都是一個宇宙》中，周先生列舉了他所喜歡的哲學家尼采嘴中經常談到的一個朋友——愛默生。里面談到了愛默生的超驗主義，周先生說超驗主義死了，但愛默生的智慧永存。接下來的解釋中，我看到愛默生的超驗主義是這樣的“人心與宇宙之間有著對應關系，所以每個人憑內心體驗就可以認識自然和歷史的真理。”我根本就沒來得及看下一句話，只這一句，我心里就自覺地，不經大腦思索地想到了我國明代思想家，心學集大成者王陽明先生曾經說過的話：“吾心即宇宙”“心即是理”，那位19世紀的愛默生的哲學思想真是的他自己的，還是抄襲自我國16世紀明代的這位大家呢?除了一個是現代白話，一個是文言，我真是看不出二者有什么不同。很有意思的就是，接下來的話，周先生說的恰是我國的這位思想大家陽明先生，不過他比較客氣地說是思想上的相似。按我的看法來說，這就是語言表達的不同，其思想內核是一模一樣的啊。
另外還有一位被提到的古希臘大哲蘇格拉底，高中學哲學時，這些國外的所謂哲學家們出現在課本的次數絕對比國內的古時先賢們出現在哲學書中的概率要大得多。但是很悲哀的是，我總是在這些西方大哲的身上看到我國古時先賢的影子。我真的不相信，所謂的先賢他們的人生經歷是如此的相似，他們的觀點會驚人的雷同。蘇格拉底與咱們的先師孔圣人出身的年代驚人的接近，就連思想也驚人的相似。身份也驚人的相似，都是大教育家!夫子生于公元前551年，逝于公元前479年，蘇先生則生于公元前469年，逝于公元前399年，似乎東方我國的孔夫子亡了十年，西方那邊便誕生了蘇格拉底先生。孔夫子說“朝聞道夕死可矣”，蘇格拉底則死于不拋棄哲學的思想?？追蜃诱f“吾有知乎，吾一無所知也“，蘇格拉底先生則說”我知道我一無所知“種種的雷同巧合對比下來，這是真實的歷史，還是根據東方的版本編造的一部西方哲學故事?
原諒我吧，在看這些哲學思想隨筆時，我的思緒會無意識地從國外自動匹配到國內有著相似觀點的思想家，哲學家或教育家身上。這也許是好事，讓我隨著這些西哲思想，再一次重溫東方的哲學思想，這也許是壞事，讓我總有種盲目的樂觀自信。不管怎么說，在閱讀的時候，我”沉睡的感受喚醒了，失落的記憶找回了“，對于一本書來說，它的價值也就實現了吧。
守望的距離讀后感700字2
曾聽說過這樣一句話：“男生不可不讀王小波，女生不可不讀周國平。”慚愧的是，我就是真的沒有好好讀過周國平。這次終于拜讀了他的.《守望的距離》。
“守望的距離”其實是說明精神家園的守望需要恰當的距離。以守望的態度面對人生，面對生活其實是一件很幸福的事情。守望代表著一種期待，而這種期待是守候的，守候是踏實，是不浮躁，是寧靜，是信心十足。周國平先生在這本書中，他懷著深深的對生活的愛意，談人生談境界。他認為一個人不能把自己的一切都投入在現實的利益中，而是要追索人生的樂趣和心靈的欣慰。
我們要坦然面對生活，就應坦然的對待自己。鋼鐵是怎樣煉成的呢？——百煉成鋼，正因如此鋼才有了韌度，人也一樣，不經風雨怎能見得彩虹？
生活是美麗的，上帝讓我來到這個世上就是因為這個世界很美麗。有人也許問，不是也有不和諧嗎？我笑了笑說：“你見過沒有瑕疵的玉嗎？你見過十全十美的人嗎？自然界尚且如此，又何必讓生活如此完美呢？完美其實是一種悲哀。”
生活是浪漫、輕松的。他也許是月下行走的浪漫，也許是一束花的浪漫，也許是浪跡天涯的浪漫。生活的輕松是你所想不到的，但你必須先沉重。登過泰山的人都會知道：從紅門向上爬，大約四個小時到南天門，再到玉皇頂。上了那里才知道什么是“一覽眾山小”，那才是輕松，有一種沁人心脾，飄飄欲飛的感覺。去過大海的人也知道，在海邊遙望大海時，把自己寄身于海天之間，才知道什么是輕松。所以要追求輕松浪漫的生活，就要先努力奮斗才會獲得。
周國平散文范文4
以下是我讀了<<守望的距離>>后的感想：
此書是一本散文集，積累了作者周國平數十載的心血，他的文章都是有感而發，并盡量減少自我重復。對于生活，人生的變幻和命運的磨難雖讓作者難免下筆猶豫，但也正是因為這些，使他拿起筆不由自主用真理和謊言來救助他自己。他的文章表現出了他的一種與眾不同的超脫。
整本書大多寫的都是哲學問題，對于存在之迷，將蘇格拉底與孔子相對比，讓我知道對于蘇格拉底的哲學所追求的合理人生高于一切東西，并讓我了解到對于人生需要審察，這樣就可以在看清自己的基礎上提高內涵修養。
對于人們都在追求的“幸福”，周國平運用設問的方法將幸福的內涵串聯成一串珠子告訴我們幸福并非只是實現愿望那么簡單。幸福雖然是個不確定的東西，但也有人認為自己是幸福的，只有當最熱列的愛，受到創傷而返諸自身時，人在孤獨中學會了愛自己，也學會了理解別的孤獨的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛，從而體味到一種超越的幸福。
對于死亡，一直是人類不敢正視卻又躲避不了的結局，死亡和太陽一樣不可直視，文章中作者將死亡裸地呈現在讀者眼前，大多數人對于死亡采取的是沉默的態度，卻沒有多少人敢于將他看作是一件平凡的事，然后接受它。死是個體的絕對毀滅，如果不是自欺欺人，就不可能從中發掘出正面的價值。對于死的思考雖然徒勞，但并非沒有意義。
光陰蹉跎，世界喧囂，在人生的旅途上保持一份童趣和閑心是不容易的，只會埋頭于種種事物，沒有興致覽閱人生的美景的人是俗的成品，辜負了人生的一趟美好旅行。因此，人生需要歇下來并時不時懷念一下那份童貞，可貴，也不枉活了一場。
作品的最后加入了作者的格言，同樣是對人生的獨特見解。一反常理思維的是，作者將追求視為比成功更寶貴的東西。作者寧愿做個未必成功的追求者，也不選擇成為不再追求的成功者。這是對于人生的另一角度思考。反思我們，或許真會在成功后停止追求，但卻忽視了追求自身的魅力。
周國平散文范文5
一個人有理想、有追求，這是沒錯的。但是我們的理想、追求要切合實際，切不可迷失自我。要將自我和理想追求有機地結合起來，要意識到自我的重要、自我的寶貴，要活出自己的特色和滋味來，對這個問題，相信大家看了周國平先生的《成為你自己》一文后，將會受到啟發。
成為你自己
周國平
童年和少年是充滿美好理想的時期。如果我問你們，你們將來想成為怎么樣的人，你們一定會給我許多漂亮的回答。譬如說，想成為拿破侖那樣的偉人、愛因斯坦那樣的大科學家、曹雪芹那樣的文豪，等等。這些回答都不壞，不過，我認為比這一切都更重要的是：首先要成為你自己。
姑且假定你特別崇拜拿破侖，成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的愿望。好吧，我問你：就讓你完完全全成為拿破侖，生活在他那個年代，有他那些經歷，你愿意嗎？你很可能會激動得喊起來：太愿意啦！我再問你：讓你從身體到靈魂整個兒都變成他，你也愿意嗎？這下你或許有些猶豫了，會這么想：整個兒變成了他不就是沒有我自己了嗎？對了，我的朋友，正是這樣。那么，你不愿意了？當然嘍，因為這意味著世界上曾經有過拿破侖，這個事實沒有改變，唯一的變化是你壓根兒不存在了。
由此可見，對于每一個人來說，最寶貴的還是他自己。無論他多么羨慕別的什么人，如果讓他徹頭徹尾成為這個別人而不再是自己，誰都不肯了。
也許你會反駁我：你說的真是廢話，每個人都已經是他自己了，怎么會徹頭徹尾成為別人呢？不錯，我只是在假設一種情形，這種情形不可能完全按照我所說的方式發生。不過，在實際生活中，類似情形卻常常以稍微不同的方式發生著。真正成為自己可不是一件容易的事。世上有許多人，你可以說他是隨便什么東西，一種職業，一種身份，一個角色，唯獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，總是為外在的事務忙碌，沒有自己的內心生活，那么，說他不是他自己就一點兒都沒有冤枉他。因為確確實實，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經找不到絲毫真正屬于他自己的東西了，他只是別人的一個影子和事務的一架機器罷了。
那么，怎么才能成為自己呢？這是真正的難題，我承認我給不出一個答案。我還相信，不存在一個適用于一切人的答案。我只能說，最重要的是每個人都要真切地意識到他的“自我”的寶貴，有了這個覺悟，他就會自己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間，每個人都只有一次生存的機會，都是一個獨一無二、不可重復的存在。正像盧梭所說的，上帝把你造出來后，就把那個屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財產、知識等等都是身外之物，人人都可求而得之，但沒有人能夠代替你感受人生。你死之后，沒有人能代替你再活一次。如果你真正意識到了這一點，你就會明白，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味來。你的人生是否有意義，衡量的標準不是外在的成功，而是你對積極人生的獨特領悟和堅守，從而使你的自我閃放出個性的光華。
在歷史上，每當世風腐敗之時，人們就會盼望救世主出現。其實，救世主就在每個人的心中。耶穌是基督教徒公認的救世主，可是連他也說：“一個人得到了整個世界，卻失去了自我，又有何益？”這一句話值得我們永遠牢記。
（摘自《周國平選集》）
【閱讀訓練】
1.本文的中心論點是什么？
2.文章的中心論點是怎樣提出的？其作用是什么？
3.文章的分析論述很嚴密。在假設人們童年、少年追求成立的基礎上，分析得出了什么結論？然后在否定自我的基礎上，就得出的這個結論作了進一步的分析，又更深一層得出了什么結論？（用原文語句回答）
4.在論述“怎樣才能成為自己”這個問題時，作者的觀點是什么？（兩點，用原文回答）運用的論證方法是什么？
5.你如何理解盧梭所說的“上帝把你造出來后，就把那個屬于你的特定的模子打碎了”這句話？
6.文章最后一段引用耶穌的話，其作用是什么？
7.按“提出問題――分析問題――解決問題”的論證思路，將全文分為三部分。
① ② ③ ④ ⑤ ⑥
【參考答案】
1. 中心論點是：成為你自己。
2. 從詢問人們童年、少年時的人生追求說起，引出人們的答案，但在不否定答案的基礎上，提出自己的獨特見解，令人深思。
3. 第一問：對于每一個人來說，最寶貴的還是他自己。第二問：真正成為自己可不是一件容易的事。
4. 最重要的是每個人都要真切地意識到他的“自我”的寶貴；活在世上，就是活出你自己的特色和滋味來。運用的論證方法是：講道理或道理論證。
5. 進一步強化作者的觀點――一個人不要失去自我，要使自己的人生閃放出個性光華，必須成為你自己。
6. ①//②③④//⑤⑥
周國平散文范文6
2、這篇散文語言質樸。雖無華麗的詞藻，但卻表達了作者對生命最本真的認識，啟人心智，發人深思。
3、作者從引述一封匿名讀者的來信切入，接著談了對這封信的感受，然后由此及彼，由信中的一句話引出話題“生命”——生命本來沒有名字。的確，在當今物欲橫流的社會里，很多人為名利而終日奔波，正如作者所說的“隨著我們長大，越來越深地沉溺于俗務瑣事，已經很少有人能記起這個最單純的事實了……即使是朝夕相處的伴侶，也難得以生命的本然狀態相待，更多的是一種倫常和習慣”。確實，在當今快節奏的社會里，我們中的大多數已經忘記了自己，淡化了生命的純真。沒有時間卸下自己肩上的重荷，輕輕地舒口氣。喝口水。然后躺在慵懶的陽光里。曬曬自己疲憊的靈魂；避不開蠅營狗茍，明爭暗斗，孤獨地踟躕一下，靜靜地默處一會兒，聆聽陽光下花開的聲音，享受我們的生命與自然的天籟之音的純真?！叭松斓刂畣枺舭遵x過隙，忽然而已?！迸c其身心疲憊，不如輕松自然。所以淡泊寧靜，不僅要舒展自己的生命，還要珍愛我們周圍一切有生命的個體，如作者說“兩個生命在世上同時存在過，哪怕永不相遇，其中也仍然有一種令人感動的因緣……如果你不是把她當作一個獨一無二的生命來愛，那么你的愛還是比較有限的”。就讓我們來愛自己。更愛別人，少一些掛礙，多一些寬容吧!
4、列夫·托爾斯泰說：“生命就是一切。生命就是上帝?！谟猩臅r候，就有那種感知神靈的快樂。愛生命就是愛上帝?！彼?，我們要倍加珍愛自己的生命，珍愛和你有聯系的每一個人的生命，哪怕從前有過不愉快，那也是一種緣分，正如席幕蓉說的“前世的五百次回眸，才換得今生的擦肩而過”。也許隨著時間的流逝，彼此會“度盡艱難兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。這樣，我們自己的生命得到了釋放，別人的生命也得到了敬畏。陶淵明悟到了生命的本色。才有棄官歸隱，“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適與返璞歸真；一位母親在兒子因兩位少年的惡作劇而喪生后，強抑哀傷和憤怒，選擇了對兩位少年進行上帝般的寬恕。這份仁慈和寬容，拯救了兩顆步入迷途的心靈，拯救了兩個瀕臨破碎的家庭，也拯救了孤寂苦難的自己。這位母親懂得了生命本來沒有名字的內涵和外延。世上什么都可以重復。戀愛、配偶、身份、錢財、歷史，唯獨生命是一次性的，一旦失去。再也無法挽回，所以，“與每一個既普通又獨特的生命相比，包括名聲地位財產在內的種種外在遭遇實在粗淺得很”。
