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張岱湖心亭看雪范文1
編者按：張岱游西湖，不在暖春，不在月下。張岱看西湖，不看朝煙，不看夕嵐。在“大雪三日，人鳥聲俱絕”的夜晚，張岱獨步西湖，是“癡”但更是孤獨之中的堅守。下面讓我們共同閱讀這篇客此之人，癡情之人，乃孤獨中堅守之人。
客此之人，癡情之人，乃孤獨中堅守之人
陳金葉
在教學中遇到名篇既興奮又惶恐，興奮于可以再次和學生一起分享那情那景，惶恐于通過教學不能使學生體味出文中的真味。又一次與《湖心亭看雪》相遇，這次和我一起相遇張岱的是一群零零后。帶著孩子賞賞西湖的奇景不難，和孩子一起談談白描的寫法也容易，怎樣讓青春活躍的他們領悟張岱的太倉稊米之感，領略張岱閱盡繁華后的堅守，在教學之前，我再次陷入了惶恐之中。
課間，一學生和我閑聊時講到了預習《湖心亭看雪》的困惑。他不明白，為何“問其姓氏，是金陵人”，也不理解舟子所說的“癡”是何意。學生的疑問一下擊中了我的內心，這兩個問題不就是解讀文本情感的突破口嗎?迷霧頓時撥開。
課堂教學中，在疏通文本之時當學生將這兩個問題拋出來時，大多數學生也稱此處存疑。
針對這兩個問題，我順勢組織了課堂討論。在探討第一個問題時，學生的想法各異，歸納起來有以下幾種觀點。
一是簡約說，這是張岱和兩個偶遇之人對話的一部分，為了文筆的簡潔，不必要交代他們的姓氏，這樣更省筆墨。
二是醉酒說，張岱當時“強飲三大白”，不勝酒力，只記住了這兩人的籍貫。
三是地域說，古人重視出生地，這兩位也許沒有告訴張岱他們的姓氏，只告訴了自己的籍貫。
當學生各執一詞之時，有一位學生提出來了另外一個問題，張岱為何要寫到他們“客此”呢?當學生的探討進行到這個時候，我告訴學生張岱是紹興人，寓居在杭州，“客此”的不僅是湖心亭邂逅之人，也有張岱本人。在湖心亭之上，萍水相逢之人，雖相見甚歡，但此后也將消失于茫茫人海，給對方留下的只是茫茫大雪之中的一串腳印。這時，相忘于江湖也許是最好的選擇。張岱不記對方姓氏，只記的他們是“客此”之人，實為傳遞出漂泊無依的孤寂之感。
為了解決文中“癡”的內涵，我請學生查閱了古漢語詞典。古漢語詞典對“癡”的解釋如下：1、癡呆，引申意為癡迷。2、停滯不前。結合語境學生一致認為舟子口中的“癡”為癡迷山水之意，學生認為舟子被張岱雪夜看雪的雅興打動了。果真如此嗎?我引導學生再次細讀文本。
我引導學生從“喃喃”一詞入手，“喃喃”可見舟子是自言自語，他說這句話不是為了夸贊張岱，完全是抒發自己內心的感慨。大雪三日之后的西湖，寒冷徹骨，夜間乘舟看雪恐怕不是尋常人之舉，且張岱開篇就寫到“獨往湖心亭看雪”，去湖心亭的也許不是一個人，但“看雪”的只有張岱一人，一個“獨”字寫出了張岱決然于世外之感。湖中偶遇相談甚歡之人尚且相忘于江湖，更何況舟子呢，看來舟子對張岱之“癡”是不解和疑惑，但在張岱聽來確是自得和感慨。筆墨極為儉省的張岱將舟子的這兩句話收入文中，恐怕大有深意。
在世人眼中張岱確為“癡”人，他出身仕宦家庭，少為富貴公子，愛繁華，好山水，曉音樂、戲曲，明亡后不仕，入山著書以終。張岱曾經說過“人無癖，不可與交，以其無深情也;人無疵，不可與交，以其無真氣也”這里“癖”或許就是文中所說的“癡”吧，以有“癡”“癖”“疵”，為有深情，有真氣，為有與眾不同的個性，為有傲世刺世的鋒芒。這“癡”舟子怎能讀懂?何止舟子，蕓蕓眾生也未必能懂“客此”之人的“癡情”之舉。若不是看盡了繁華之后的蒼涼，若不是飽嘗了國破家亡之痛，張岱也許不會有這樣深刻的太倉稊米之感。
對于茫茫宇宙，誰不是“客此”之人，誰不是“兩三?！敝?惟其不愿成為隨波逐流的過客，張岱選擇明亡后不仕，選擇落魄后隱居山林，選擇隱居時寄情詩文。癡迷山水是文人的孤寂，也是中國文人真情、真氣的堅守。
張岱游西湖，不在暖春，不在月下。張岱看西湖，不看朝煙，不看夕嵐。在“大雪三日，人鳥聲俱絕”的夜晚，張岱獨步西湖，是“癡”但更是孤獨之中的堅守，這是我和學生一起領略到的《湖心亭看雪》的滋味。
公眾號：曲一奏雅
張岱湖心亭看雪范文2
【 關鍵詞】絕；獨；心境；更定；凌晨時分
這幾年上張岱的《湖心亭看雪》，發現書下對“更定”一詞的解釋在不停的變化。人教版八年級上張岱《湖心亭看雪》2001版解釋為“凌晨時分”； 2004版解釋為“更，古代夜間的計時單位，一夜分為五更，每更約兩小時。定，完了，結束”；2009版解釋為“初更以后，晚上八點左右”。
上網查，“更”是古代的計時單位，一夜分五更，每更約為兩個時辰，相當于現代的：
晚上19：00----21：00（一更）
晚上21：00----23：00（二更）
午夜23：00----1：00（三更）
凌晨1點---3點 （四更）
凌晨3點—5點 （五更）
通過對課文內容反復的研究，我覺得對“定”的理解，不論是解釋為“確定”還是“完，結束”，其實意思都是相近的，對“更定”的確切理解，要根據作者寫作的歷史背景、心境、文意等加以分析，理由如下：
一、從作者個人經歷看
他是明未清初人，出身仕宦世家，少為富貴公子，愛繁華，好山水，曉音樂、戲曲，明亡后拒不出仕，入山著書以終。在此歷史背景下，張岱寫了他的代表作《陶庵夢憶》（這是作者回憶早年生活的散文集）。而《湖心亭看雪》這篇小品文就出自本文。作者對故國往事的懷戀都以淺淺的筆觸融入到這篇描寫西湖雪景的山水小品中。從這我們就能理解作者“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”到“湖心亭看雪”的奇特行為了，即他是想借看雪來排遣內心的家國之憂思。
二、從作者當時的心境看
作者原來出生在富貴之家，清高孤傲是可以想見的。如今他一定不愿讓別人看到自己的悲傷、落魄，否則，那無疑是往傷口上撒鹽！他是那樣聰明、博學的人，決不會那樣做。那怎樣才能既欣賞了美景、排遣了內心的苦悶，又不讓人看到自己內心的傷痕？最好的辦法，就是不為人知！于是他選擇了“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”之時！讓空闊的天地、遼闊的雪景，模模糊糊的景色淹沒自己所有的哀傷，忘記過去和現在！不讓俗世的紛擾打亂他內心壓抑的平靜。本著這樣的認識，我覺得，他到湖心亭看雪的時間應該是在晚上夜深人靜之時。此時，人們已沉沉入睡，白天喧鬧的、游人如織的西湖也已變得溫柔、寧靜，此時去賞雪，最符合作者的心境。只有此時，在白天一覽無余的景物，在作者眼中才會呈現出一種獨特的、超凡脫俗的朦朧美、純凈美！更激發作者無窮的想象力，讓作者恍如夢游，如置身夢幻般的仙境，忘記人世間的一切悲愁，而又生出無限的迷戀、美好之感，融入遼闊的天地之間，忘卻自身的存在?；诖?，作者筆下才有“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三?！钡囊嗾嬉嗷玫?、天人合一的脫俗美景！如果在“初更以后，晚上八點左右”去賞雪，時間尚早，路上或許還有行人，湖上可能還有游人。更何況，杭州在歷朝歷代都是著名的都市，經濟發達，文化繁榮，“晚上八點左右”肯定還是有人在活動。不符合“人鳥聲俱絕”所表達的意境和作者當時的心境。所以我認為“更定”不能解釋為“初更以后，晚上八點左右”。
另外，作者在“大雪三日 ，湖中人鳥聲俱絕”的環境下，“獨往湖心亭看雪”，其中的“獨”字充分展示了作者遺世獨立的高潔情懷和不隨流俗的生活方式，而一個人獨行于茫茫雪夜，頓生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的人生徹悟之感。這和后文中出現的“舟中人兩三?！钡恼f法，看似矛盾，實與他的出身和他自己文人雅士式的清高孤傲性格有關。在作者看來，薈薈眾生不可為伍，如舟子，雖存在猶如不存在。正因如此，作者才選擇夜深人靜之時，不想讓別人看到自己，也不想看到別人。選擇這樣奇特的看雪時間，更能體現作者特立獨行的性格。何況，選擇夜深人靜之時，也更能體現文人雅士賞景的獨特之處：領略大自然的美景，應先由我這樣的高雅之人來欣賞，才不負于這美景！那些俗人，只配隨大流，在白天去湊熱鬧！只有像我這樣的人才會選擇合適的時間獨領！由此推斷，“更定”的時間不可能選在“初更以后，即晚上八點左右”。而應是在天地間只有我一個人存在的時刻！在這種時刻，這種心境、環境之下，才會有對雪景的虛實相結合的獨特描繪：“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已?！笨梢韵胍?，作者劃著一葉小船，在分不清天與地的白茫茫的世界漫游，任思緒翻飛、縱橫馳騁，恍如“飄飄何所似，天地一沙鷗”。由此景此情可以確定，“更定”指“凌晨時分”更恰當。
三、從文章內容來看
“霧凇沆碭”中的“霧凇”2009版書下注解為“水氣凝成的冰花”。我從1998年《新華字典》修訂本上了解到，“霧?。汉涮焖畾庠跇渲ι辖Y成的冰花，通稱樹掛”。作者當時是在船上觀察到這一切的，說明當時的天色不是很暗，加之有雪的反光，作者看到的景色才會是亦真亦幻的：作者看到了長長堤壩的一點痕跡、湖心亭的一點輪廓，這是符合當時特定場景的真實描繪，可是作者是在行進的船上看岸邊，看到的景物不是很清晰，只能借助想象，想象自己站在高處，雄視天下，看到了人的渺小、微弱，天地的遼闊無垠，所以才會有“與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”的感慨，而這一切美好的想象，不可能是在“黎明前最黑暗的時刻”看到的（也就是五更：凌晨3---5點），那時懷有淺淺哀傷的作者也不可能有那樣的好心境！因為對于一個滿懷心事的人，最易觸景傷情，即“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，更何況是在黎明前最黑暗的時候！而他筆下的景是美的，心情是曠達的、幽遠的，所以 “更定”指“凌晨時分”即凌晨1---3點最恰當。那時的天色不是很暗，又有雪的反光，在那樣的心境、景況下，作者筆下的景才會是脫俗的、朦朧的，作者的心情也是愉悅的。
其次，從文中“到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸”可以看出，有人比他到的更早，從“燒酒爐正沸”可以看出，那位高雅之人已來的時間很長了，而作者也是一位高雅之人，肯定去得也特別早，何況天涯遇知己，作者還和那位高雅之士“強A飲三大白而別”，作者肯定去得也很早，所以“凌晨時分”，符合作者的思想感情和作者當時的心境。
再次，本文寫于“崇禎五年十二月”，天氣寒冷，這是可以想見的，“大雪三日 ”可見雪下得大、猛，到處都是白茫茫的一片！只有在凌晨時分，人少，安靜，雪美，世界在作者眼里是純潔美麗的，此時的作者，才可以放下心靈的禁錮，釋放自己，隨心所欲，而又不被他人發現自己內心的悲涼、傷痛，獨享人間盛景、美景！所以，根據這一特點，我認為“更定”解釋為“凌晨時分”最恰當。
綜上所述，依據作者所處的環境、心境、和他獨特的性格特點，我認為，“更定”一詞的解釋“初更以后，即晚上八點左右”不太準確，而解釋為“凌晨時分”比較恰當。
張岱湖心亭看雪范文3
關鍵詞： 文言文 散文 文眼
一、教學背景剖析
張岱《湖心亭看雪》是文言文散文中的佳作，其文意境美、語言美，但作為敘事性散文，其思想情感與作者情操并沒有直接流露，故而學生在認知上有一定阻礙。
在理解了“文眼”意蘊所在的基礎上，這一難點就迎刃而解了。何謂“文眼”？清人劉熙載的“眼乃神光所聚”就形象地表明了“文眼”的地位，全文精神核心、行文線索均是圍繞“文眼”展開。以張岱《湖心亭看雪》為例，文末最后一句“莫道相公癡，更有癡似相公者?！敝械囊粋€“癡”字就是全文文眼所在。就敘事而言，張岱在三天大雪之后的清晨，去西湖湖心亭看雪，與不期而遇的另一位湖中人開懷對飲。人跡幾絕之時于寒冷的時間去看雪，不為看人、無意見人，其行為不就是舟子的一個“癡”字的體現嗎？就表情而言，他做出這些癡行的背后就是他心中的癡意，作為遺民，在故國破亡后，他絕仕途而流連山水，看似是對山水的癡迷，其實是心中“人世變易，江山不改”的故國之思。同樣，他在文首就交代“余獨往湖心亭看雪”，后面又說“舟中人兩三?！?，看似前后矛盾，其實是在表達自己內心孤獨、無人理解的情感，進而才有了與偶遇之人開懷暢飲的“癡”行，這就是他的“孤高”之癡。
相對于深層次的情感歸納，“文眼”是可以在文本的內容梳理這一淺層教學過程中整理出來的，但聯結起了深層的情感歸納，先理清文章內容，再以文章內容歸納“文眼”，進而通過對“文眼”的剖析反推作者的思想感情，在教學過程中逐漸深入，可使學生在歸納感情時有中心可循有抓手可用。
二、實際教學設計
在實際教學過程中，對《湖心亭看雪》的字詞梳理、全文通讀、內容歸納是基礎教學內容。本教學設計在該部分基礎教學已完成的前提下展開，主要目標是引導學生發現“文眼”，并結合“文眼”正確把握全文思想感情。
文眼的發現方式有多種：
一是基于形式的位置定位：一般“文眼”容易出現在文首以總領全文、文章中心句貫穿通篇、文尾卒章顯志抑或文首文尾前后呼應強調凸顯。
二是基于句式的句型定位：議論或抒情句將情感態度明確化，常有表達作者為文目的的作用，所以“文眼”出現在這些句式中的可能性大。
三是基于內容的主旨定位：前文說到“文眼”是全文線索與中心所在，同理當然可以對全文每一部分進行歸納，再將其整合為全文中心，這便是“文眼”所在。
根據《湖心亭看雪》的文本特點，其“文眼”的發現過程可將這三種方式綜合。
整體教學設計以教師引導、鼓勵學生自主發現為主，注重發揮其主觀能動性，激發其興趣，提高其參與度。
1.歸納內容，引導發現。要求學生在通讀全文的基礎上歸納全文內容，按以下兩類對文中所敘進行分類：作者看景、對人態度。
2.提出問題，分類歸納。作者看景活動的特點是什么？（獨）對人態度是怎樣的？（忽視舟子、與亭中人對飲）。
3.深入分析，自由發揮。作者“獨”看景說明了他對景物的什么態度？（喜愛、欣喜等）作者對舟子與亭中人為什么有不同態度？（相似行為、共同情趣、理解）
4.回歸文本，發現文眼。作者的這些態度應該如何評價？文中有沒有對此的評價？（舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者！”）
5.回溯文本，印證“文眼”。張岱的行為與情感是不是癡？
在以上引導過程完成后，學生已經能夠認識到《湖心亭看雪》一文的“文眼”是癡，此時便可以發揮“文眼”的作用，在認識“文眼”的基礎上整理思想感情。
過程大致是前文的“癡”的原因總結，教師應在此時再次強調作者生平，引入作者相關文章，使學生加深明清換代之時作者的“遺民情愫”，將“癡”具體歸因到作者的經歷，如前文所說，無人理解方“癡”于與陌生知己的痛飲，故國破碎才“癡”于比王朝恒久、比人穩固、寄托著作者故國記憶的江山景色。
三、教學意義歸納
結合語文教學的目的所在，將“文眼”作為抓手的教學方法有以下兩點意義。
從情感維度與心理認知上，此教學方法著眼點是作者思想感情的內斂給學生造成的認知困難，結合中學生的認知特點，有具體的切入點，對于他們理解抽象情感的作用就如同一把鑰匙，掌握鑰匙方能直接打開與作者溝通的大門。只有以適合中學生認知特點的教學方式進行教學，才能使他們最快地接受文本、教師所要傳遞的情感取向，才能激發他們的主觀探尋意識，才能加深他們的理解，使他們自主地受到熏陶，達到語文教學的情感維度目的。同樣用適合學生而不是適合教師的方法，才最有利于教學的開展，使教學活動更加簡潔、高效。
從語文教學的技能性目的來說，在散文教學中強調“文眼”、突出“文眼”，將“文眼”作為連接內容和情感的橋梁，對于學生理解散文本質、進行散文寫作非常有幫助。散文“形散意不散”的特點在其有“文眼”這樣一個內嵌聯系上體現得淋漓盡致，作者以“文眼”為線索展開全文、以“文眼”為中心構建全文，對于學生修正自己的寫作，克服文章中心不突出的問題大有裨益。同時該方法的引入，對于學生自身閱讀方法的積累、閱讀能力的提升很有意義。在教學過程中的反復強調并不是無意義的，而恰恰是基于這一目標的潛移默化的加深。
參考文獻：
[1]成艷.文眼，學生閱讀理解文本的抓手.泰州市大馮中心小學.江蘇教師.
張岱湖心亭看雪范文4
別致的情趣，寫出作者不是凡人：何時不能賞雪，偏偏要大清早？何地不能賞雪，偏偏要在湖心亭？一個癡迷于天人合一的山水之樂，癡迷于世俗之外的雅情雅致的人物形象便屹立在讀者面前了。
別致的寫景角度與別致的景象，突顯作者為人處世的高潔情懷?！耙缓邸薄耙稽c”“一芥”“兩三?！备叨瘸橄?，概括，宛如中國畫的寫意山水，寥寥幾筆，就刻畫出了景物的形與神。這是遠觀效果，也是一種朦朧美。你想，上下一白，隱約現出幾點，又似乎在緩緩移動，不比清晰可辨之物更有魅力？！
別致的湖心亭經歷，“兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸”簡直令作者震驚！——天下竟還有與自己志趣相投者？——于是素昧平生，卻互視為知己，三大白一飲而盡。
那匯聚天地靈氣的西湖，曾引多少游人流連往返？西湖之美，在于“淡妝濃抹總相宜”的婀娜多姿，也在于“湖上春來似圖畫”的美。然而張岱則更加欣賞這隆冬時漫天飛雪的意境。
張岱湖心亭看雪范文5
《陋室銘》
劉禹錫
山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温?”
一個高潔之人，靈魂有香氣，居室亦有香氣!
《誡子書》
諸葛亮
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!
有所求，有所為，有所忠，方不枉此生!
《愛蓮說》
周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!
莽莽紅塵，出淤泥而不染者，幾人?
《陸游書巢》
陸游
吾室之內，或棲于櫝，或陳于前，或枕籍于床，俯仰四顧無非書者。吾飲食起居，疾病，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱。賓客不至，妻子不覿(dí，察看)，而風雨雷雹之變有不知也。間有意欲起，而亂書圍之，如積槁枝，或至不得行，則輒自笑曰：此非吾所謂巢者邪!乃引客就觀之，客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎其似巢也!
與書為伴，一生足矣!
《書舟中作字》
蘇軾
將至曲江，船上灘欹側，撐者百指，篙聲石聲犖然?；仡櫧詽秊|，士無人色，而吾作字不少衰，何也?吾更變亦多矣，置筆而起，終不能一事，孰與且作字乎。
每一個泰然自若的人，都有顆飽經滄桑的心。
《誨學說》
歐陽修
玉不琢，不成器;人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉?
玉不琢還是玉，人不知上進，修養和學識便會有所缺失。
《湖心亭看雪》
張岱
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。
是日更定矣，余一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人?”拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。
張岱湖心亭看雪范文6
我喜歡預謀這個詞。有時候預謀得久了，就像真去過了一樣。
“只要心里有雪，哪里都能看雪?！边@是一個朋友說的。我說不一樣的。張岱曾幾度去西湖的湖心亭看雪。早年紈绔子弟時曾帶仆人去看雪，那時，他著華衣、享美食，研究“蘭雪茶”如何泡更有韻味。
那時他看雪有嘩眾取寵的姿媚，連仆人都帶著華美的姿勢，撐那一葉小舟去湖心亭。有的時候，孤獨也有炫耀的成分。那時候，他不是一個人在憑欄聽雪，他是在和雪撒嬌使性而已。
二十年后，國破家亡，他衣衫襤褸再度到西湖。此時，哪里還有美婢、歌妓、鮮衣、怒馬、雪燈、戲曲、麻雀……哪里還有綠衣仙雪?只有這斷橋殘雪，只有這凄涼的憑欄聽雪。古詩說獨自莫憑欄……天地的熱鬧散去了，只剩下他了，一個人，任聽風嘯。
所以，我故意要選擇冬天去看西湖，故意在下雪的時候適時出現。為的是不早不晚的那份孤獨，為的是斷橋上殘雪那悲愴而喜悅的美，也為的是沒有早一步，亦沒有晚一步。
天地散去了華麗的同時，必把一顆內斂慈悲的心相贈。有時候，冬天要必然的長，春天要必須的短……那過不完的冬天終于過完時，才會有春花爆開赴死一樣的烈烈，才會在盛開之際忽然潸然淚下。
就像突然站在斷橋邊，一個人發著前世今生的呆。不想說什么，更不用說什么。語言有時多余得讓人生厭，連愛情都成為多余之物時，人生是透的、亮的，也是涼的、空的。
斷橋的風有些空曠的寂。吹在臉上，恰當的好。這種涼是必然的濕潤，如與眼淚重逢，彼此確認，是彼此的同謀。
杭州城的好處在于它的水氣和妖氣，而西湖贈與了這個城市的靈魂。而斷橋，給了它別有的氣息和味道，斷橋殘雪，則是這個城市靈魂的靈魂、味道的味道。
“從北方到南方，幾千公里來看一場雪，值嗎?”有人問我。
“懂了就值了?！?/p>
很多年前，如張岱一樣，匆匆看過一眼斷橋殘雪，嫌天氣冷，跑著跳著就回溫暖的酒店了。
如今，嫌它不夠冷。可以再冷一些，可以風再大一些——只有經歷過人生的種種傷害、挫折、誤解、中傷，你才知道，有的時候，人生得有這些必要的逆境。就像二十年后再返西湖的張岱，西湖不是當年的西湖，張岱亦不是當年的張岱。你不是從前的你，我亦不是從前的我。
斷橋，殘雪。這是怎樣清冷的組合?有著刀斧刻的蝕骨之感。只有這斷和殘相輔相成，只有雪成為它們的橋梁。這四個字，一眼看去就孤絕；這四個字，念上去就涼滑滑。
黃昏時分，我坐在斷橋邊吹風。這是早春，這是二月。一個72歲的老女人在斷橋邊唱越劇。越劇此時的婀娜都顯得那樣寂寥。她唱的什么，那重要嗎?重要的是，和斷橋殘雪四個字呼應在一起，和72歲的年齡呼應在了一起。她穿了高跟鞋，蕾絲的裙子，口紅涂得有些重，耳朵和手上全是金。那金有著亮烈的悲，越劇在清寒的早春唱得人心酸不已。那分明已經蒼老的聲音，那分明的薄涼與料峭，陣陣撲面。
天暗下來，黑下來，風吹得更烈一些了。那雪撲到臉上，哦，是有些冰涼。這孤寂無人分享。最親密的愛人亦不能——有的時候，越是親密，只能分享甜蜜，因為你愛，因為你怕失去。
孤寂的完美其實是一個人站在斷橋上，憑欄聽雪。天黑了，只能聽雪。
聽雪比看雪更要意境深美。好多年了，孤獨持續。蓮心太妖嬈，蓮葉太枝蔓……有誰懂它呢?越是干凈的東西越是深邃，越是簡單的東西越是要命。只有這雪、這風、這親愛的斷橋，在此時，在此刻，與她，相依為命。
親人似的親，不偏不倚的親，不動聲色的空寂，應該有些淚水嗎?應該?？墒?，沒有。就這樣安靜地站在斷橋上，一千年前的斷橋，白素貞斷了心的斷橋。很多故事的斷橋上，以為會有很多思緒，其實沒有，什么也沒有。
唱一段《斷橋》吧。背后好像傳來聲音。回過頭去，卻沒有人。是神靈的旨意嗎?——娘子，官人……你妻不是凡間女，妻本峨嵋一蛇仙。再唱：“縱然是異類我待你的深情非淺。”
如若是情愛的孤獨，到底是小孤獨。最深最厚的孤獨便是這午夜斷橋上聽殘雪。一個人，與天地共孤寂。天有多高，地有多厚，一個人在此時，就有多么地孤獨?？墒?，這孤獨是一場最美的盛宴，不要讓人懂，不要慈悲。只有此時此刻，與天地纏綿在一起，醉了，或者死了，都是欣慰。
那高不可攀的孤獨，張岱在國破山河在時懂得了，在萬千繁華散去時知道了。重到西湖看雪時他曾經涕淚而下，感慨西湖殘了破了舊了……其實是他心里的河山碎了。
就像我千里萬里來到斷橋邊，只是為了一種物質相遇。這種物質，蓄謀太久了，潛伏太久了。它尋找著我，我尋找著它。
人海之中，光陰之漩渦中，猛然打撈出來——那一把老綠，可以暗泣，可以微笑，亦可以不動聲色?？墒牵瑑刃目駷憶坝俊獢鄻?，你一定知道我心里早就是斷壁殘垣，一定知道我為和你一樣，貌似如花春水，心如枯木難春。所以，我們一起盼望這一場雪，安靜而冰涼地來，來鎮壓我們思念孤獨的心情。
雪，你來，雪，你來!
你來便知，這長長的人生，長的是孤獨，短的是歡顏。你來便知，人生最要緊的時候需要憑欄聽雪、任聽風嘯。