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行勝于言范文1
鷹擊長空，魚翔沉底，，鷹選擇了翱翔天地，便擁有了獨翔九天，孤霸天空的威勢；蟬以“知了”自居，便只能自鳴枝頭，碌碌無為。蘇軾曾有言：“古之成大事者不惟有超世之才，亦有堅忍不拔之志者”?？淇淦湔効沼幸磺粓髲停袑⒙德禑o為。
暮然回首18個春秋已悄然離我而去。而我自知以知了自居，回首翹望這碌碌的18個春秋中，只知夸夸其談，獨鳴于枝頭，一事無成，心中不禁釋然涕下，可在這時間長河中，18個春秋只是滄海一束?？扇松钟袔讜?8個春秋呢，經得起我們揮霍呢？遙望那時間長河的歷史前段，傾聽這“絕知此事要躬行。”大詩人陸游的那無上的旋律。陸游已經領悟了這個道理，行勝于言，每個人的成功不是說出來的，如果不付出行動，只是豪言壯語，夸夸其談那只是一肚空話，一腔熱血，一紙濫語，又有何用。
聆聽著冰心的繁星：“四五言論的花兒開的愈大行為的果子結得愈小。”心中若有所思，雷聲再大，如果雨點太小，也只是虛張聲勢。實干才是最真的，行動勝于空談。當今符號當今符號巴菲特的女兒小時候驕傲自大，一次宴會上，女兒向父親吹噓自己以后必將成為偉大作家，為自己的父親增光添彩。父親巴菲特并沒有高興的贊賞女兒懷有大志，而是轉而反問她：“你能不能說出你看的幾部作品并對它加以賞析呢？”女兒支吾的說不出來，巴菲特頓而大怒，吼道：“離開餐桌，回到你臥室去反思一下自己，記住，當你什么都沒做的時候，不要夢想著成為什么。”的女兒小時候驕傲自大，一次宴會上，女兒向父親吹噓自己以后必將成為偉大作家，為自己的父親增光添彩。父親巴菲特并沒有高興的贊賞女兒懷有大志，而是轉而反問她：“你能不能說出你看的幾部作品并對它加以賞析呢？”女兒支吾的說不出來，巴菲特頓而大怒，吼道：“離開餐桌，回到你臥室去反思一下自己，記住，當你什么都沒做的時候，不要夢想著成為什么。”豪言壯語誰都會說，可如果不去做，一番空話又有何用。巴菲特在所有成功，是因為他把時間用于做而不是說。
在這個適者生存法則中，萬類霜天競自由的遼闊世界里，只有付出行動，才能獲得成功。
河南安陽安陽縣安陽縣一職高高一:范新宇
行勝于言范文2
大家都知道，“行勝于言”是我國著名的清華大學的校訓之一，它與“自強不息，厚德載物”的校訓一起共筑清華精神、清華魂?！靶袆儆谘浴闭撌龅氖亲龊驼f的關系，其真諦是告誡人們做人做事要務實。行勝于言說的是，行和言之間有重有輕，而行和思之間則是相輔相成的。行勝于言，強調行的重要性，但決不是用行取代言，更不是只能做，不能說。
在當前我們煤礦管理工作中，我們不難發現，我們出臺很多安全、生產、經營等諸多管理措施和制度，本意是想更好的為企業的安全生產服好務，但是真正能夠把這些條款式的管理精髓落實到實處、落實到現場、落實到具體的工作和細節中，恐怕為數不多。下面筆者就 “行勝于言”這個話題來進行探討。
一、“行不勝于言”的種種表現
（一）表現在思想不重視
在名詞解釋上，思想的意思是：既理性認識。正確的思想是由認識到實踐多次的反復而形成的。眾所周知，煤礦屬于高危行業，因此安全工作是一項多環節、多因素、動態復雜的系統工程，而人的思想是決定這個工程成敗的最關鍵因素。但是，我們在安全生產等各項工作上卻表現出很多思想上的問題。
其一，表現在員工身上。在井下工作時，凡事凡不三思而后行，這樣做有危險嗎？是不是違反安全規程，沒有把這些問題都要思考想明。沒有在思想上打預防針，沒有做到防患于未然，導致習慣性三違屢禁不止、質量標準化上的低級錯誤見怪不驚等等。其二，表現在各級管理、技術人員的思想上。是否去思考制度、管理等是否科學，而僅僅是表面上去分析思考問題。例如對于井下安全，很多人只為查出和糾正現場的隱患和違章，而沒有去思考問題的癥結所在，找出治標治本的方案來搞好安全生產，導致實際上安全生產管理水平達不到很好的效果。
（二）表現在制度不落實
我們還記得企業哪些制度？就這個問題筆者調查了很多員工。當問起自己上下班的時間是多少時？百分之百的人都能答出正確答案。當問起企業關于出差補貼是多少時，只有出差的人能答上。當問起掘進質量標準化具體細則時，采煤隊員工90%不知道，掘進員工一半不知道。
通過這些調查說明，我們很多管理者和員工幾乎記不住企業現有很多制度的內容。那么，我們什么時候才會接觸到我們的制度呢？一般兩個時候，一個是剛參加工作的時候，最先記住記牢的就是上班作息時間。另一個就是我們的員工受到處罰或者用到制度的時候，一般來說，處罰和被處罰的次數越多，這個制度越容易被記住。
在我們每個制度出臺時，我們都會組織學習，而我們所組織學習的，大多數也只是照本宣科的念一遍而已。但是，我們的制度很長，很厚，很枯燥，真的很難有人能認真學下來。更為困難的是，我們很多管理者和員工往往只對跟自己眼前“有關”的制度感興趣，其他大量的制度幾乎都屬于“無關”的范圍。所以，制度的落實效果就可想而知了。
我們應該認識到，制度出臺以后，真的不是學的，而是用的和落實的。
二、“行不勝于言”的種種危害
（一）執行力表現在一個“差”
“行不勝于言”將直接導致企業的各項管理及制度的執行力差，主要表現管理者和員工的辦事與工作效率不高、制度執行不嚴、有分工，無合作，或合作意識不強、怕負責任。這樣一來，首先在管理層形成務虛和應付，員工層形成只管自家門前雪，不管他人瓦上霜的工作作風，使其在執行力上造成執而不行、行而無力、力而無果。如很多上級對下級部署了的工作，到了一些基層連隊，執行就變了味走了樣，上級不過問就拖拉過去，上級過問就找出各種理由掩蓋。
（三）管理上表現在一個“亂”
“行不勝于言”在管理上表現出的危害主要在于：辦事和協調難、有責不負，互相推諉、該做的不做，該管的不管。在工作中，我們經常發現這樣兩個現象，少數管理人員天天都很忙，但是工作卻沒有效果。另一種管理人員是每天閑得無事，找不到事干，本職工作一問三不知，做得一踏糊涂。就拿我們的各種管理制度來說，就存在著百花齊放的局面，有的制度出現相互撞車現象。例如對礦三違員工的處罰，少數基層隊自行出臺小制度，給予三違員工礦相應處罰的一倍甚至更高的罰款，導致出現雙重罰款，這樣一來就使礦的制度的嚴肅性受到挑戰，使員工缺乏對礦規礦紀的起碼信任度。
（二）士氣上表現在一個“落”
“行不勝于言”還會導致員工士氣低落。其主要表現于：
1、員工的個人期望：員工的個人期望值一般情況下無非主要有職務晉升和工資報酬，就拿工資報酬來說，少數管理者許下空愿望，但是又未按照實際履行諾言，這樣的“行不勝于言”，導致員工個人期望值沒有得到實現，使其士氣低落。
2、管理者沒有用自己的行動和言行去影響和感染員工，對員工的錯誤采取過激的批評或公開場合的評判，挫傷員工自尊心，讓員工產生“只許州官放火，不許百姓點燈”的感覺，使其士氣低落。
三、“行勝于言”要做到五個方面的落實
通過以上調查分析說明，我們的管理理念也好，我們的管理制度也罷，我們要期望著我們的所有員工能把領悟、學好，記牢，然后真正把這些落實在具體工作中，使其在煤礦安全生產中發揮作用，那么，首要的第一要素就是管理和制度要務實、要落實，光說不做和光做不說都是不可行的。“行勝于言”要在五個方面得到具體落實。
（一）思想上要落實到一個“一”
“行勝于言”，首先在思想上要落實到一個“一致”上。要進一步增強各級管理者做好煤礦安全生產工作的責任感和使命感。要充分認識“行勝于言”在安全生產等工作中的重要性，真正把各項管理和制度擺在更加突出的位置，落實到實處。
其次，要認真實行民主集中制的原則，不能滿足于形式上的一致，而要讓大家進行充分的討論，求得思想上的統一。這樣，才能使管理者和員工一條心和一股勁。
（二）謀劃上要落實到一個“策”
就煤礦而言，我們的決策就是要針對當前制度中存在的不深入、不扎實甚至搞形式、走過場問題，著力研究如何建立制度執行力的長效機制，在認真總結經驗教訓的基礎上，進一步健全和完善各種規章制度，從若干可以互相替代的可行方案中,選定一個最佳方案。在這一點上，對于我們的高、中級管理者尤為重要。
那么怎么樣的決策才是最科學的呢？首先決策權要交給集體，推進科學民主管理。注重決策前的調查研究，讓更多的人參與到決策當中，充分傾聽更多人的意見，加強思想上的溝通，消除誤解，形成合力，統一對問題的認識。這樣才具有決策的集思廣益性，使決策更加科學兼顧實用。
最后，決策實行后，各級管理人員要堅決維護決策執行。特別是高、中級領導班子成員更要自覺貫徹執行礦黨政的各項決策部署，做到參與決策不干預執行、各盡其責不互相推諉。
（三）管理上要落實到一個“法”
是不是有了科學的決策，這些管理和制度就能真正“落地”呢？你會發現，很難，你總是無法讓這些管理和制度深入下去，沉淀下去，始終都是漂著的，我們還需要一個實用的方法。
1、把管理權交給制度。首先要完善制度體系，實施精細化管理，而不是生吞活剝地照抄照搬。要量體裁制，打造適合本企業的管理模式。對每項工作都按照做什么、為什么做、何時做、誰來做、怎么做、做到什么程度、誰來檢查考核等程序，把管理權交給制度，細化每一個崗位、每一步操作、每一個檢查等上，使制度有制可查、有制可依、有制可罰、有制可獎。
2、把管理權交給責任。要有以“責任為中心”的管理模式。對企業所有崗位的職責、管理制度進行梳理整合，建立責任體系，形成了“事事有人管、有落實、有考核，人人有事干、有責任、有監督”的格局，使每項工作都有管理標準、每個崗位都有操作規范、每名職工都有考核內容、每項考核都有章可循，以此來保證各級管理者和員工的安全責任心。
（四）行動上要落實到一個“嚴”
管理和制度落實下去，需要有嚴格的執行力標準。執行力首先必須抓好員工的理念滲透，升華為員工的自覺行為，要依靠制度來規范員工的安全生產的行為。一方面抓好不同崗位、工種的安全行為規范及考核標準，其考核標準必須量化、細化、具體化、可操作化。另一個方面抓好考核環節，考核必須從嚴，與員工的工資、獎金掛鉤，對安全放心職工予以表彰，做到動態管理，動態考核。
再者要使各級管理人員學法、懂法、知法，掌握各項制度，管理者要帶頭遵章守法，嚴格考核執行制度，都能自覺維護規章制度的嚴肅性，做到行勝于言。其次要落實好各級安全生產第一責任者的安全生產責任，健全責任考核機制，結合每個單位的實際情況進行逐月、逐季考核，考核結果公布于眾，接受群眾監督。落實好安全責任追究機制，在分析、追查各類事故中，首先從管理中查找原因，從領導責任查其起，把牢安全防線，及時總結工作中的不足加以改正。
（五）個體上要落實到一個“質”
一切落實最終都要到人，因此員工的個體素質尤為重要。但員工隊伍素質的提高，不是一朝一夕就能做好，它是一項長期連續性的工作。
素質培養一是抓培訓，提高員工隊伍的知識和技術技能，培訓的手段可以創新多樣化。例如打通一礦建立的“人人都是學員，人人都是教員”的互動模式，在授課方式上，做到講課人和聽課人互動起來。由授課者主動的講，聽課者被動的聽，轉變為授課者和聽課者都是主動的思考和學習。
二是在制訂培訓計劃和方案上的科學化，在安全規程、操作規程等方面，本著學什么，考什么，用什么的思路。做到循環學、反復學，逐步達到熟知熟背。
三是企業加大員工的價值觀、人生觀、文化素質思想素質、創新素質、道德水準、溝通能力、行為規范、團隊精神的培訓，根據企業的特點，營造積極的企業文化，形成自身核心競爭力，才能在激烈的市場競爭中始終保持強大和持久的競爭力。最終促成了一個員工素質提高——對企業的忠誠度和執行力提高——企業效益提高的良性循環。
（六）民主上要落實到一個“廣”
這是所指的“廣”就是讓廣大員工，體現廣大員工的意愿。凡涉及企業改革發展和員工切身利益的重要制度、重大政策調整，必須召開職代會進行討論、研究，廣泛征求員工代表的意見和建議后方可執行。同時完善礦、科、隊、班四級公開體系，使廣大員工從廣播、礦務公開欄、職代會、接待站等途徑，能夠及時、全面地了解企業的各項生產經營活動，消除了各種不穩定因素，贏得員工的信任。增進員工對企業的關注度，提高員工對企業的忠誠度。
四、管理者的“行勝于言”尤為重要
作為管理者，你想要什么樣的員工，首先自己就要先成為那樣的人。管理者扮演著極其重要的角色，影響著不同的管理對象。對于“言和行”，孰輕孰重，將直接決定各種管理機制的執行效果。
眾所周知，管理者原來也是一步步起來的。其提升之道究其根源，源于管理者的有良好的品德，良好的行為習慣以及高尚的人格魅力。當管理者的素質和要求肯定高于普通員工，肯定比普通員工做得更多，做得更好。
行勝于言范文3
冰雕千年看不見你親手寫下的離別。
千年…
并不真實的欲望
再不看云彩透過的光
再不想約定三寸天堂
再不嘆世事無常
借不到的三寸日光
…歌曲《三寸天堂》
那天堂我愛過你的地方
…
今夜，一場盛世煙火降臨人間。
今夜，爛漫流星雨燃燒雙子。
你許了誰的愿，誰許了你的愿。你為誰許愿，誰為你許愿。你為誰燦爛，誰為你凋謝。你共誰牽手，誰共你比肩?？茨橇餍堑幕ɑ馉€漫天邊，燃燒黑夜，光火一瞬浪漫千年。
冬日的孤單夜涼如水的單簿里誰與你駐足于風里仰頭45°的角度瞻望這一場盛世煙火，一任風涼，笑語盈盈，情意綿綿，你為他許愿，他走到天邊，捧一朵尚未凋零的花火。贈于你前，頃刻間你笑意逐開，這一場盛世煙火怎也比不上你的容顏。絕美。
你與他并肩，立于風中，飄逸的秀發拂過他的雙肩。溫柔中你的顫抖是風涼是欣喜是滿足還是他此刻與你牽手。
擁著你的嬌軀你把頭微埋入他的懷里，幸福滿滿，指著天邊一顆顆劃過天際的流星墜落成雨，絢麗迷眼，綻放成花，無限光華，怎也不及你的風華。絕代。
風，吹散了你的秀發。你與他緊緊相擁。駐立千年。轉頭迎著他的笑臉兩頰緋紅，仿佛這寒夜的風怎也驅散不了的溫暖，這寒夜里的冷怎也占據不去的溫柔。你只把他緊緊緊緊擁抱擁抱。
向著花火爛漫的地方，一顆顆流星在綻放綻放，瞬間成火瞬間成光，黑夜里的光亮，仿佛夢中的天堂。從天邊到遠方。
這一場流星雨，盛世燃燒的煙火。你貼著他的溫暖，融化了你的溫柔。絕美的容顏，絕代的風華。
風華絕代的溫柔里，這一場雙子流星雨，盛世煙火是否燃燒了一整個世紀，捎上了你一生的美麗祝福和心愿。風為你走邊，寒夜為你讓路，只為你能在爛漫的花火里尋找夢中的天堂。
流星墜落成雨，絢麗迷眼，綻放成花，無限光華。從高遠的天空飄忽而來，只為千年頃刻的綻放，幾多的耀眼幾多的輝煌，難不成博世人一笑，博紅顏一傾。你在你夢中的天堂盡情綻放，卻在一瞬間燃盡了你生命的最后一絲色彩，無限光華，只在間瞬里博得了生命的全部意義！
你化身吉祥的征兆幸福的象征讓世人為你祈禱為你祝福，你是否在你無比輝煌無比燦爛的一瞬真的燃盡了你生命的所有送上了生生世世的真情讓世人從此不再孤單不再寂寞。你是否在生命光火爛漫盛世浮華的耀眼一瞬讓世人從此安康從此快樂，沒有憂沒有愁沒有傷沒有痛。如此，真的，祝福人間，祈福世人！
這一刻，你許了誰的愿，誰許了你的愿。你在為誰許愿，誰在為你許愿。你為誰燦爛，誰為你凋謝。你共誰牽手，誰共你比肩？
燃一場盛世煙火，在流星雨降臨的今夜？
駐足千年看不見悲傷。
冰雕千年看不見離別。
千年…
流星雨的盛世花火。
看不到三寸日光。
夢中的天堂。
愛過你的地方…
你親手寫下的離別不忍拒絕，停留千年，再也看不見盛世煙火的淚光。
你生日的前夜，為你點上燭光習習，火光融融暖暖，映著你的笑靨，，讓你爛漫連連，看你暈開幸福的笑臉，歡聲盈盈，和著你吹滅為你親手點上的蠟燭，打著節拍，為你唱一首歌，生日快樂，祝你生日快樂。如一場盛世煙火。
流星雨來臨的前夕，為你雙手合十。你蹦蹦跳跳壓抑不了狂喜的心情，流星雨嘞，好美好美。許一個最美最美的心愿給心上最美最美的人。他在天邊還是在眼前。或許千山萬水外，或許天涯海角里。都好吧，燃盡這一場盛世煙火，愿天底下所有的人幸?？鞓?！
抑或在你的生日里，沒有了這場流星雨，沒有了這場盛世煙花火。那么愿化作熊熊火光點點墜落。于你身邊于你眼前。你企圖伸手去撫摸，或許想抓住這瞬間的永恒，殊不知煙火的亮麗只在一瞬，無論多么的光鮮多么的燦爛多么的輝煌。況且只是一個化身。然而已足夠，至少你愿意將他觸摸，至少你愿意也把他擁有。
紅顏傾。
又為紅顏一笑。
寒夜里，寂寞如冷。
流星雨來臨，雙子座的夜晚，燃盡這一場盛世煙火。在你的生日里。你的每個生日里。你的每個日子里。生生世世里。
堪嘆，今生小喬落誰家？俊美紅顏，一笑傾城否？
你為誰等？誰又為你等？
流星雨。盛世煙火里…
流星雨。盛世煙火。
…
mmm。是夜。廣州
行勝于言范文4
關鍵詞：A型性格；針刺傷；護生
在護理教學環節中，臨床實習占很重要的一部分，是護生實現從理論到實踐的必需階段[1]。有調查顯示：實習護生銳器損傷的發生率為84.4%，其中有63.6%的護生被污染的銳器所刺傷[2]。恩格斯曾說過："人物的性格不僅表現在他在做什么，而且表現在他怎樣做。"說明人的性格對工作及其過程有重要影響。本文采用問卷形式對護理實習生進行調查，分析150例護生的性格差異和行為特征對職業安全防護的影響，探討A型性格與針刺傷之間的關系，以期在日益普遍的職業危害中，提高護生的職業防護意識，預防針刺傷的發生，保障護生的職業安全。
1資料與方法
1.1一般資料 收集2013年6月～2014年4月在重慶市永川區三所醫院臨床實習中曾發生過針刺傷的護生共計150例進行問卷調查。（三所醫院：重慶醫科大學附屬永川醫院、重慶永川區中醫院、重慶永川區人民醫院）。共發放問卷150份，回收150份，回收率100%，剔除L份較高者（L≥7分）4例，答卷漏項者12例，回收有效問卷134例，有效率89.3%。共回收有效問卷134例，其中男性19例，女性115例。本科生71例，大專生42例，中專生21例，均已實習半年以上。納入條件：①自愿參加本次調查者；②無精神及心理障礙者；③在實習期間有發生過針刺傷者。排除條件：①不愿參加本次調查者；②精神及心理障礙者；③溝通能力有障礙者；④沒有在實習期間發生過針刺傷者。
1.2調查方法 采用張伯源等修訂編制的A型性格問卷[3]進行調查。其中A型37～50分，A一型29～36分，B一型19～26分，B型1～l8分。用于鑒別A型或是B型性格的人。由研究者本人親自向符合入選標準的研究對象發放問卷，用統一的指導語說明問卷填寫要求，研究對象獨立完成問卷填寫，并當場收回。
1.3統計方法 采用SPSS17.0統計軟件進行分析，統計學方法采用χ2檢驗。統計檢驗顯著性水平均以P
1.4倫理注意事項
1.4.1尊重調查者的意愿，對與他們的隱私要經過本人同意才能轉告，要以受試者的意愿為第一，盡可能簽訂知情同意書。
1.4.2 盡量讓被調查者根據自己的實際情況認真、仔細、獨立、如實填寫。
2結果
2.1護生基本情況 共調查134例護生，其中男性19（14.2%）例，女性115（85.8%）例。本科生71（53%）例，大專生42（31.3%）例，中專生21（15.7%）例，見表1。
2.2護生A、B性格與不同針刺傷次數 自調查之日起過去的半年內被調查的134例護生中，A型性格78（58.2%）例，B型性格56（41.8%）例，其針刺傷發生情況，見表2。
3討論
3.1 A型性格是美國著名心臟學家弗雷德曼（J?L?Friedman）和羅森曼（R?H?Roseman）于20世紀50年代首次提出的概念，它的提出是心理學對于身心疾病研究的一大貢獻，現在在臨床上用是否為A型性格預測心臟病具有很高的準確性。弗雷德曼（J?L?Friedman）在研究心臟病與性格類型的關系時，發現冠心病的發生與情緒緊張有關。隨后醫學心理學家和臨床工作者注意到一個人的個性特點，尤其是某些典型的性格類型與冠心病的發生密切相關，于是把這種性格類型定為A型性格[4]。A型性格主要特點是：抱負心強、富于挑戰和競爭精神、爭強好勝、缺乏耐心、有時間緊迫感、易對周圍人產生敵意和攻擊等特點。把與之相對的性格類型則被稱為B型性格。B型性格的主要特點是缺乏競爭性、對工作和生活的滿足感強、喜歡慢步調的生活、無時間緊迫感、有耐心、無主動的敵意。
3.2心理學認為性格是具有核心意義的個性特征，它不僅影響能力的發展，而且在決定人的行為舉止上具有重要意義。也有關于護士A型性格與銳器傷的研究顯示，不同的人格類型和職業傷害的發生之間具有統計學意義，其中外科是A型傾向性格最多的科室，外科護士工作節奏相對較快，工作繁瑣，應激機率較多，因此，A型性格傾向者較多[5]。說明護理人員的職業危害會受到人格類型的影響。從而導出A型行為模式缺乏耐心，易急躁，容易出現工作（操作）差錯，導致職業傷害出現。護生臨床實習是醫學教育的一個重要環節，是護生向護士轉變的過程，是理論與實踐相結合的關鍵時期，是為了將來更好地工作必備的先決條件。研究數據顯示，不同性別和不同學歷護生的A、B型性格無顯著性差異（P>0.05），即性別和學歷對性格均無影響。本次調查結果中，A型性格護生有78例，占總人數的58.2%。A型性格針刺傷次數高于B型性格針刺傷次數（P
3.3護理實習生因為剛結束專業理論知識的學習，角色轉變過快，并由于專業操作技能并不熟練、臨床工作經驗不足以及對環境不熟悉等原因，可能面臨著比在職護士更嚴重的職業危害危險。另外，護理實習生臨床經驗不足，進入實習醫院后，面對陌生的工作環境，承受著很大的工作壓力，有一個角色適應的過程。這種不成熟的護理職業素質可能導致緊張、手足無措等等，也是導致護理實習生職業危害高發的因素之一。因此，在嚴格規范操作培訓的基礎上，我們應讓護生盡快的熟悉實習環境，盡早的適應由學生到實習生的角色轉變，同時注意護生的心理素質培訓和心理引導，提高實習護生的心理素質，改善護生實習環境等，以減輕實習護生的職業緊張和心理壓力。
參考文獻：
[1]柯鴻，鮑紅霞，楊海香.對臨床實習護生職業安全防護的認知調查與對策[J].現代中西醫結合雜志，2009，18（6）：699-701.
[2]郭新榮，殷艷玲，王瑩瑩.實習護生銳器損傷及其防護措施的調查[J].中國急救復蘇與災害醫學雜志，2008，3（3）.
[3]張作記.行為醫學量表手冊[D].中華醫學電子音像出版社，2010.
行勝于言范文5
關鍵詞：體育教學；新課改；生成性
隨著社會經濟的發展，我國教育事業得到了迅速的發展。但是一些問題也開始出現，阻礙了社會發展的需要。在這種情況下，我國開始實施新課改。新課改以先進的教學理念為支撐，促進了我國基礎教學的發展。體育教學是基礎教學的重要組成部分，在新課改理念的指導下，我國體育教育取得了很大的發展，但也存在一些問題。
新課改以新的教育理念為支撐，但是由于實施時間比較短，同時人們對新課改理念沒有很好的理解，所以在新課改的實施中，傳統的教育教學理念和方式方法仍然對現代的教學有著很深的影響。
我國以往的課堂教學理論，是一種大框架式的、將教學局限在特殊認識活動內的教學觀念。這種教學理念和教學模式，主要是以完成教學任務為主，更多的時候成為一種純粹的教材的闡釋和講解，沒有考慮到學生的學習興趣，也沒有考慮到學生的學習主動性。這種教學模式和教育理念也不同于新課改下的以學生為中心和以人為本的教學理念和教學模式。
在體育教學中，這種情況更為嚴重。很多學校的體育教學就是簡單的體操學習和一些體育運動的訓練。
生成性體育教學的實施可以很好地解決這一問題。所謂生成性體育教學，就是在體育教學中要從生命的高度來看待體育課堂教學、看待學生，課堂教學不再僅僅是一個特殊的認識過程，而是師生人生中一段重要的生命經歷。這就決定了生成性體育教學具有開放性、動態性和人文性的特征。生成性體育教學的這些特征不僅符合新課改教學理念的需要，也是新時代體育教學的需要。
體育教學本身就是一項充滿生命關懷與生存質量、高度關注學生成長的事業。體育和其他的學科有著很大的不同，它具有強烈的實踐性，同時還帶有生活性和交流的特征。生成性體育教學的實施能夠滿足體育教學的需要。
生成一詞是一個哲學名詞，隨著社會發展和教育的發展，人們開始將生成一詞引用到教育學當中來。美國太平洋橡樹學院的伊麗莎白（貝蒂）·瓊斯博士和約翰·尼莫博士兩位資深教授于1995年合著了《生成課程》一書，并將生成教育付諸實踐，取得了很好的實踐效果。隨著新課改的實施，生成性教學開始引入我國。
著名教育學家葉瀾教授很早就對生成性教學進行了研究。葉教授在其文章《讓課堂煥發生命的活力》中指出：“要從更高的生命層次，用動態生成的觀念，重新全面地認識課堂教學，構建新的課堂教學觀。它所期望的效應就是讓課堂煥發出生命的活力?！彪S著西方生成性教學的發展和我國生成性教學研究的深入，人們對于生成性教學有了更深刻的認識。
隨著生成性教學研究的發展，生成性教學理念開始應用于具體的學科教學當中。生成性教學理念的引用對體育教學的發展有著重要的促進作用。生成性體育教育能夠更好地指導體育教學過程，還能夠更好地指導體育教學理念。那么，在體育教學中，我們應該如何實施生成性體育教學呢？
一、教師要加強理論學習
生成性教學是一個新的教學理念，對于很多從事體育教學的一線教師而言，生成性體育教學還是一個陌生的概念。在實施生成性體育教學過程中，只有明晰了生成性體育教學的概念，才能更好地實施生成性體育教學。在實施生成性體育教學中，一定要把握生成性體育教學的開放性、動態性、參與性、創造性和計劃性的特征。
二、在實施生成性體育教學中要加強生成性體育課程資源開發
生成性體育教學中所使用的體育課程資源和傳統體育教學中的課程資源有著很大的不同。生成性體育課程資源是多元化的，在生成性體育教學中，可以對之進行計劃，但是其動態性特征又決定了在實際教學中可以根據實際的需要選擇課程資源。
生成性體育教學是一個新的理念，但是這一教學理念符合新課改的需要，對于體育教學的發展有著重要的促進作用。在體育教學中只要我們加強理論學習并將理論融入自己的實踐教學當中，我相信生成性體育教學會取得更好地發展。
參考文獻：
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行勝于言范文6
什么是生育權? 不孕者有生育權嗎? 有人認為，與其說不育者主張生育權，還不如說是主張自己建立家庭的權利。但什么人擁有建立家庭的權利呢? 不育夫婦、單身男女、男女同性戀者? 有人已經給出了肯定的答案。［3］( P133 － 135)
另有人則認為俗世的自由主義無法提供普遍認同的答案。［4］( P134)。甚至沃諾克委員會的報告中關于反對代孕的四點理由也受到質疑，有人認 為 代 孕 并 不 必 然 存 在 剝 削 和 損 害 人 的 尊嚴。［5］( P44 － 50)
至于說克隆人的尊嚴先天地被貶損，其論證也是很牽強的。［6］( P105 － 110)。本文不擬逐一分析以上理據，僅討論生殖技術對女性的價值和尊嚴的影響。
眾所周知，傳統文化一直認為，生殖是女性的職能和責任，因此，不育給女性的價值承認和其人格尊嚴的尊重帶來很多負面影響。而今，生殖技術能解決不育問題，是否因此它就必然是女性的福音呢? 筆者以為，未必如此。生殖技術對女性的價值和尊嚴而言可以是一柄雙刃劍: 一方面有可能提升女性的尊嚴，另一方面也可能貶損女性的尊嚴。女性惟有擺脫父權制文化給定的女性形象，重構女性主體性，贏得做人的尊嚴，生殖技術對于女人才會是福音。否則，它會成為女人的夢魘。
一、自然生殖情境下女人的價值和尊嚴
所謂自然生殖情境是指生殖技術發明之前，通過男女兩性的性活動生殖后代的生殖狀態。在自然生殖情境下，父權制文化給定的標準的好女人形象是: 賢妻良母。也就是說，女人的價值和尊嚴在于: 擔負生兒育女的任務，并有在家中相夫教子的責任。
既然如此，那么一個已婚女人，如果不能生孩子，不能為夫家傳宗接代，就已經是大不孝，其丈夫可以將之作為休妻或納妾或離婚再娶的理由; 如果她不能夫唱婦隨，撫養孩子長大成人，也被認為不像個女人。反之，如果一個已婚女人生了孩子，尤其是生了男丁，那就已經奠定了她在丈夫家族中的地位; 如果她又溫柔賢淑，相夫教子，那她就是完美的賢妻良母。雖然隨著婦女解放運動和民主政治運動，提倡男女平等，生男生女都一樣，女兒也是傳后人; 提倡夫妻平等，志同道合，女性有生育的自; 但直到今天，以上傳統觀念仍有很大的市場，不育的妻子仍然常常被歧視和被污名化，這從許多不法的輔助生殖機構也門庭若市可見一斑; 生男丁也仍然為丈夫家族所期待，我國的男女性別比例嚴重失調就很能說明問題。
總之，在父權制文化中，一個不能生孩子的妻子，就如同一只不會下蛋的母雞，失去了她的主要價值，也失去了她的人格尊嚴。不但如此，由于醫學落后和科普的落后，不育的妻子還擔負兩種冤枉的罪名，從而背負多重壓力。一是中國落后地區許多人將男性不育造成的夫妻無后，也歸咎于妻子。
正如電影《橘子紅了》中所反映的那樣。二是中國落后地區許多人不知道生男生女取決于男性，將不能生男丁也歸咎于妻子。因此，妻子被迫一直懷孕生育，直到生出男丁或者不能生育為止。一句話，不論不育是不是女人的原因，等待一個不育的妻子的是價值被貶損，人格尊嚴被踐踏。
二、生殖技術對女性的價值和尊嚴的雙重效應
既然在父權制文化中，生殖一直被認為是女性的職能和責任，不育給女性帶來很多負面影響; 而今，生殖技術能解決不育問題，是否因此它就必然是女性的福音呢? 未必如此。生殖技術對女性的價值和尊嚴而言可能是一柄雙刃劍: 一方面有可能維護女性的尊嚴，另一方面也可能貶損女性的尊嚴。
從積極的方面來看，生殖技術能將女性從由于不能生育因而被壓迫和侮辱的情形下解放出來，從而能在一定程度上維護女性的尊嚴。
首先，生殖技術能證明不育夫婦中到底是男性不育還是女性不育，也能證明生男生女取決于丈夫，從而洗刷因男性不育和不能生男丁給妻子帶來的冤屈。其次，生殖技術能解決不育的問題，能滿足不育夫婦想要孩子的愿望，這樣能使真愛不因生育障礙而破產，維護了女情的自由。第三，生殖技術能解決不育的問題，從而能實現女人做母親的愿望，不但洗刷了不育女人“不下蛋的母雞”的污名，而且增加了不育女人的生命體驗。第四，生殖技術能讓絕經后的女人生孩子，從而能滿足女性自由安排自己的人生，選擇合適的時機生孩子的需要。它擴大了女性人生規劃和選擇的自由。第五，生殖技術還能幫助不婚的女性或女同性戀者生育帶有自己遺傳基因的后代，維護了女性的婚姻自由。
從消極方面來看，生殖技術也能加劇對女性的剝削和壓迫，進一步貶損女性的尊嚴。
第一，生殖技術既能使不育夫婦生孩子成為可能，卻也使性別鑒定和性別選擇成為可能。正因為如此，在重男輕女的文化和獨生子女政策的雙重影響下，妻子可能被迫滿足丈夫家族生男丁的愿望而不得不進行選擇性墮胎( 墮掉女胚胎) 。比如在重男輕女非常嚴重的印度，在預防出生缺陷的名義下進行的產前診斷中，8000 名因此而被流產掉的胎兒中有 7999 名是女胎。［7］( P19 － 32)
另有資料表明，在印度 90% 以上被人工流產的胎兒是女胎; 在中國的許多地區，在獨生子女政策下，60% 家庭生的是一個男孩。［8］( P187)
頻繁的墮胎，損害了女性的健康。因此，生殖技術客觀上造成了對女性的壓迫。
第二，試管嬰兒技術增加了婦女的痛苦，并使婦女面臨很大的健康風險。［9］( P201 － 227)
為了提高試管嬰兒技術的生殖成功率，需要用藥物刺激排卵，然后取卵在試管受精。這是一個痛苦的過程，不但損害了女性的健康，而且使用促排卵藥物后，有些婦女會出現卵巢增大、腹水、胸腔積液、心慌、氣急等，即所謂卵巢過度刺激綜合征。有人認為藥物刺激排卵有可能增加婦女患卵巢腫瘤的隱患［10］( P32)，另有人認為這些婦女可能易患子宮 癌 和 其 他 精 神 疾?。?1］( P171)。此外，如果一次有幾個胚胎著床成功，女性就面臨著選擇性流產( 減胎) ，否則容易發生自然流產，或者帶來多胎早產，這些都會給孕婦帶來健康危害。
第三，生殖技術會誤導有的夫婦忽視生育責任，最終卻以生殖技術的濫用來矯治和懲罰婦女。女人不孕的一個重要的原因是不負責任的生活方式，例如性病、抽煙、酗酒、吸毒等都可能導致女人不育; 男性不良生活方式也可能導致不育或胎兒出生缺陷。因此，如果沒有生殖技術，解決不育的重點將會是強調提倡一種負責任的生活方式，以預防不育。這是生育責任的一個方面。而且，如果選擇做父母，就要擔負起做父母的責任; 那就是給予孩子無條件的愛，無論他( 她) 們是否符合父母所期望的完美。這是生育責任的另一個方面。然而，有了生殖技術，有的夫婦從此忽視了生育責任，性亂、抽煙、酗酒、吸毒無所不涉，有恃無恐。因為即便導致不育，也可以求助于生殖技術。同樣，有了生殖技術，許多想為人父母的夫婦希望，要生就生一個完美的孩子，否則不如不生。這種對“完美孩子”的無限追求，相應地使對稍稍有一點輕微缺陷的孩子就選擇舍棄，從而導致對生殖技術的濫用。如此濫用生殖技術而忽視生育責任，最終受害的都是女性。
女性的身體因不負責任的生活方式而受損，也因為追求完美孩子而反復流產和反復懷孕而受損。生殖技術在其中扮演了“幫兇”的角色。
第四，生殖技術使商業性代孕成為可能，而商業性代孕不僅將女人當作工具，貶損了女人的尊嚴，而且強化了某些男性將女人等同子宮、或將女人等同生育工具的觀念。在父權制文化中，歷來就有許多男性將女性僅僅當做生育工具，將不育婦女等同于“不下蛋的母雞”的事實。從“竭斯底里”( hyste-ria) 這個名詞的起源就可以窺見一斑。據說最初它是用來表示女性欺騙性性興奮，醫生們之所以用這個名詞，是因為它常常伴有肚子疼和情緒上的麻木，被想象為女人的子宮在全身游走?？梢韵胂?，如果醫生多半是女性，她們不會提出這個曖昧的“竭斯底里”診斷，也許會稱之為普羅斯底里( Pros-tateria) ( 意為: 前列腺游走)［8］( P191)。對于不孕夫婦來說，商業性代孕在大多數情況下是因為某個妻子患有某些疾病而不能懷孕。然而此時她內心往往并不愿意請人代孕，因為請人代孕不但給她帶來取卵的痛苦，而且沒有經過妊娠難以建立母子間的親子關系。所以代孕往往是為了丈夫傳遞自己的基因服務，是違背妻子的意愿的。同時，代孕女性出租子宮，把自己當做商品的同時，也折射出被代孕的不育女性同樣被當成子宮。因為做丈夫的不但沒有理解代孕不僅增加其妻子取卵的痛苦，更重要的是使其不能懷孕的妻子承受巨大精神壓力。請人代孕反映出維系這個家庭的不是夫妻間的愛，而是為男性傳宗接代。
第五，生殖技術損害了女性的生育權，或將女性的生育自異化為對生殖技術的選擇權。生育權不但包括自愿生育后代的權利，也應該包括自愿不生育的權利，還應包括選擇生育方式和生育時間的權利。然而有了生殖技術，女人的自愿不生育的權利和選擇生育方式的權利和自由的空間受到擠壓。選擇接受輔助生殖看似是妻子自愿的，實際上很大程度上是為了滿足為丈夫及其家族生殖繼承人的職責。并且，有了生殖技術，不育妻子就沒有了借口不履行這一職責。具有諷刺意味的是，有的女性主義者認為，代孕和生殖性克隆技術在另一方面也削弱了妻子扮演的傳宗接代的社會角色的重要地位，這相當于剝奪了女性爭取平等權利了的唯一砝碼。因為，如果沒有這些技術，女人可以以生育為武器來爭取和男性平等的權利，然而現在男性可以用代孕和生殖性克隆技術達到傳宗接代的目的，也就是用女人來對付女人，使女人處于更加可悲的境地，同時女性的生殖能力這個武器也失效了。
三、解讀和省思
從表面上看，生殖技術對女性的尊嚴帶來雙重效應，它既能將女性從由于不能生育因而被壓迫和侮辱的情形下解放出來，擴大女性的生殖自由，從而維護女性的尊嚴; 也能從身體和精神上增加女性的痛苦，加劇對女性的剝削和壓迫，貶損女性的尊嚴。然而，從本質上說，生殖技術的發展本身卻是父權制文化“陽謀”的結果，它反過來又強化了這種父權制文化，客觀上成為壓迫女性的幫兇。這種父權制文化不但從制度方面全方位壓迫和侮辱女性，而且用它文化的鎖鏈禁錮女性的思想觀念，使女性自覺地按男性的要求來馴服自己的身體。只有從社會制度和父權制文化兩個方面解放女性，只有女性不再被當做“第二性”時，換言之，只有女性解放了自身，否定了完美女性等于賢妻良母，“不孝有三，無后為大”，沒有生孩子的女人的人生是不完美的等父權制文化觀念，生殖技術才能被女性自由使用，成為女人增加作為主體的身體體驗的一種途徑，否則，生殖技術只不過是對作為客體的女性身體施暴的一種方式。
第一，生殖技術對女性尊嚴的侮辱和貶損是社會制度性侮辱和貶損的結果。
霍耐特在其《為承認而戰》中所談到的尊嚴的三個層次和與之對應的侮辱的三種形態是: 尊嚴的第一種表現形式是自信，侮辱的第一種形態就是對行為主體身體的自由擁有權利的暴力害，即肉體侮辱。肉體侮辱也深深傷害當事人的情感，摧毀了其自信。尊嚴的第二種表現形式是自尊，侮辱的第二種形態是通過某種結構使人喪失了其應有的社會權利，即社會排斥。社會排斥使當事人由于不能擁有一種與其他社會成員同等的權益及道德上同等的地位而被排除在社會共同體之外，從而摧毀了人的自尊。尊嚴的第三種表現形式是自我價值感，侮辱的第三種形態是有意貶損個體或族群的價值、生活方式與基本信念。使行為主體的成就得不到應有的肯定，自我價值感被貶損。無獨有偶，馬加里在《尊嚴的政治》①中也指出，人和人之間相互承認和相互尊重的社會就是一個“體面的社會”。
而一個“體面社會”就是一個“沒有侮辱的社會”。
然而，馬加里主要并非探討個體之間的侮辱，而是社會機構對“認同團體”的侮辱，用馬加里的話講，他感興趣的不是個體之間的關系的微觀倫理，而是“作為一個整體的社會組織”與“認同團體”之間的宏觀倫理。侮辱即是將對有道德合法性的“認同團體”從社會中排除出去，對他們采取蔑視態度。即盧克思所謂對一個整體社會中 的 認 同 團 體 的 貶黜。②
值得重視的是，雖然馬加里敘述的侮辱的三種基本形式( 其一，對待人不像是在對待人，而像是對待動物、機器或低等人那樣; 其二，使人失去對自己行為的控制能力，如侵害個人隱私，惡劣的監禁條件，強迫勞動等等; 其三，將人排除在人類共同體之外，如打上二等公民的烙印) 中許多都看起來是個人對個人的侮辱，然而，這實質上是制度而不是個人強加給人的不道德行為，積極參與其中的個人行為是制度安排的一部分。當然，根據馬加里的學說，某個社會是否體面，不僅取決于整個社會機構對認同團體的態度，而且也取決于該認同團體對自己內部成員的態度。在兩種情況下都不允許侮辱存在。
讓我們以此來觀照女性的境遇。不但父權制文化下的社會機構和社會制度侮辱整個女性群體，將女性降格為第二性，視之為生育機器; 而且在女性群體內部也侮辱不孕女性，至少以憐憫的態度認為其人生是有缺憾的，甚至被污名化為“不下蛋的母雞”。這就造成這一部分不育女性的價值定位出現偏差，其尊嚴受損。且不說婦女作為一個群體，在領導階層、有影響的俱樂部、著名的企業、軍隊中受到排斥，工作和就業方面的性別歧視嚴重阻礙了女性的發展和完善; 家庭婦女的家務勞動的價值沒有得到應有的肯定，被視為沒有技術含量的低級勞動。就是在生殖領域，女人被當做傳宗接代的工具，其生殖健康也常常得不到保障。女性常常在孕娠和分娩過程中冒著生命危險; 有些國家( 如美國)有胚胎保護法，它規定婦女沒有晚期墮胎的權利;在那些承認胎兒是人的文化中，為了維護胎兒的利益，女性的身體被控制和支配，被迫為所有人的錯誤埋單: 無論是夫妻意外懷孕，還是丈夫蓄意讓妻子懷孕，還是妻子被，她都沒有選擇墮胎的余地。女性還被迫在上和男性處于不平等地位，男性可以滿足自己的激情和欲望而沒有負擔，女性則必須承受可能懷孕的一切后果。有的被迫失去自由和工作機會，至少失去和男性競爭的公平性;有的被迫接受過度醫療，如強制婦女經受不必要的剖腹產; 有的被迫接受尷尬的親子關系，如有的女性因被而生下孩子，或者明知孩子將會有某種嚴重的或不可治愈的疾病而生下孩子，會被孩子指控為不負責任。［12］( P275，280)
這些都是父權制文化下社會機構對女性群體的侮辱。而女性群體內部，有些生了孩子的婦女，特別是一些生了男丁的婦女，對不育婦女趾高氣揚，似乎自己身價百倍，對方一文不值; 有些則對不育婦女表示出無限的憐憫，好像不育是個天大的人格缺陷。等等。這些都是父權制文化下女性群體內部對其不育成員的侮辱?？傊?，在父權制文化占支配地位的社會，女性的獨特價值得不到社會的承認，不育女性更是得不到社會的認可，甚至得不到女性群體內部的認可，根據霍耐特的理論，她們的身體被侵害，她們遭受社會排斥，她們的價值被否定。也就是說她們的“自信”和“自尊”被摧毀、“自我價值感”被貶損，這意味著她們被嚴重侮辱而失去尊嚴。因此，她們唯一的出路就是“為認可而戰”，否則只能背著精神的和道德的十字架艱難前行。
第二，生殖技術對女性的尊嚴的侮辱和貶損的哲學基礎是身心二元論的身體觀。
哲學史上關于身體的本質有兩種對立的觀點。
一種觀點認為，身體是物質實體，身體是和心靈二分乃至對立的，所以身體是道德中立的。從古希臘的柏拉圖哲學經基督教宗教神學直至近代的培根、笛卡爾和洛克哲學基本上都是持身心二元觀的。
另一種觀點認為，人的身體是其人格的基礎，身體和心靈是不可分割的統一體。因此在某種意義上，身體就是人本身。梅洛•龐蒂的身體現象學注意到人的身體不是惰性物質，而是處在與自我的特定辯證關系中。身體是人的“被經驗的身體”。身體是活生生的“主體之身”，而不是作為異己的存在的“對象之身”。身體不是人的“工具”或“他者”，而是人在這個世界中的表達，是意義世界開顯的場所。女性主義也拒斥靈肉二元論，認為性別歧視就是這種二元論性屬化的結果，即將靈魂和肉體的二元對立性屬化為男人和女人的二元對立，男人的價值在于其理性和靈魂，女人的價值在于其感性和肉體。只重視心靈及其認知功能，輕視身體及其身體的經驗。女性主義認為人的身體和人格是不可分的，對人的尊重就包含著對人的身體的尊重。這必然包括對女性身體的功能和勞動( 生殖和喂養等)的尊重?？傊?，身體通過經驗成為“我的”身體，而與單純的客體區分開來。因此身體成為人格的載體，沒有身體就沒有人格。更進一步說，身體不僅是人格的載體，身體同時也是人格的重要組成部分，在這種意義上身體和人格是同一。我們對尸體的尊重正是出于對死者人格的尊重。當別人打我的身體時，我們會問“你為什么打我?”而不是問“你為什么打我的身體”。此外，不同的人可能擁有共同的思想和共同的價值觀，但不會擁有共同的身體。因此人格并非只內在于靈魂，同時也外在于身體。在這種意義上，身體和人格是同一的，身體就是人本身。正如黑格爾在法哲學中所說，“他方對我的軀體施暴就是對我的施暴”。［13］( P123)
在身心二元論的哲學背景下，生殖技術將女性的身體和她們的靈魂割裂開來，假定對女性的身體的控制和支配與對她們靈魂的控制和支配毫無關系。這樣就將女性的身體完全客體化，將之等同于生殖工具。正如謝林•奧特尼( Sherry ortner) 在她的《女性之于男性猶如自然之于文化嗎?》里所言，婦女的普遍貶值來自于文化要高于自然的文化假定，在這種文化假定里，男性利用手中的權力將女性的社會角色定位在生兒育女和家務勞動，從而認為女性比男性更接近自然。［14］( P16 － 25)
這也正是所謂父權制文化的體現。生殖技術以父權制文化中關于完美女人的形象為標準來干預女性的身體的經驗，正如現代整形和美容外科以父權制文化的審美標準來塑造女性的身體一樣。丈夫和社會在父權制文化的“完美女人”即“賢妻良母”的觀念和要生就生“完美孩子”的觀念支配下，把母愛肢解為基因提供、懷孕生產和撫養教育三個方面，潛意識里希望基因優秀的婦女成為基因母親、身體強壯的婦女成為妊娠母親、富裕溫和的婦女成為社會母親。這客觀上導致母親身份的人格分離。用?？碌摹吧眢w－ 權力”理論來講，在生殖技術的誕生和應用的整個過程和事件中，由于女性身體是通過他人并為他人而存在的客體，女性以他人的目光來感知自我的存在，并建構自我形象，使身體成為社會性的身體。因此，“用不著肉體的暴力和物質上的禁制，只需要一個凝視，一個監督的凝視，每個人就會在這一凝視的重壓下變得卑微，就會使他成為自身的監督者，于是看似自上而下的針對每個人的監視，其實是由每個人自己加以實現的。”［15］( P224)四、結語綜上所述，一方面，正如馬加里所指出的那樣，在當代文明社會許多個體或群體雖然解決了物質生活問題，但其精神生活和情感生活質量卻十分低下，其尊嚴經常受到制度性的侮辱。女性之被當做客體，當做生育機器，其人格尊嚴被侮辱，原因之一就來自這種制度性的侮辱。另一方面，正如女性主義者所指出的那樣，靈肉二元論的哲學觀被性屬化，成為父權制文化下女性自我形象建構的基礎。
