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花果山福地范文1
【關鍵詞】 西游記 建筑環境 對比 精神意義
《西游記》在藝術表現上的最大特色，就是以詭異的想象、極度的夸張，突破時空，突破生死，創造了一個光怪陸離的境界。在這里，環境是天上地下、仙居妖洞；形象多神通廣大，變幻莫測；故事則上天入地，翻江倒海；作者將這些奇人、奇事、奇境熔于一爐，構筑成了一個統一和諧的藝術整體，展現出一種奇幻美。這種奇幻美，看來“極幻”，卻又令人感到“極真”。因為那些變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現實的影子，或含生活的真理，表現得那么入情入理。那富麗堂皇、至高無上的天宮，就像人間朝廷在天上的造影。那黑暗陰險，骷髏若嶺的妖洞，就像在人間苦難破敗的牢獄。因此，這些建筑環境的描寫也正是作者在感受現實生活中的所思所想和所做所謂時的精神領悟。
一、仙居與妖洞的對比
西游記中的神仙的居住環境大多超凡脫俗，但作為神仙的聚居地天堂更是雄偉壯觀。試讀對天堂的描寫：“初登上界，乍入天堂。只見那南天門，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，寶玉妝成。外廂猶可，入內驚人：里壁廂有幾根大柱，柱上纏繞著金鱗耀日赤須龍?！碧焯每词翘摶玫拿谰?，卻也是現實建筑環境的修飾?！澳咸扉T，碧沉沉，琉璃造就” 其中碧沉沉的琉璃就是對但是人們建筑中認為美好建筑材料的借用。琉璃作為一種建筑材料，起源于北魏。大約自唐代開始，琉璃燒制的各種建筑飾件開始廣泛應用于建筑物的裝飾。遂逐漸形成了琉璃藝術在建筑中的獨特而壯觀的歷史和文化。琉璃在中國的廣泛影響，得益于佛教。佛教認為，在西方“極樂”世界之外，有個東方“凈琉璃”世界，被稱作“凈土”樂園。佛教在中國興盛的時期，正好是琉璃作為飾件被應用于建筑的南北朝時期。所以天堂的美景用琉璃就正反映了《西游記》中的建筑的材料選用也十分注意，意在構造出人們對美好建筑的精神要求?！袄锉趲袔赘笾?，柱上纏繞著金鱗耀日赤須龍”也正是對中國建筑文化立柱形象的反映，柱上纏繞著金鱗耀日赤須龍顯得至尊至貴，象征王權威風八面君臨天下。
天堂的美好是人們對自身居住環境的夸張，甚至可以說的對人間之皇的宮殿的另類寫照。那對于平民窟，以至對于監獄、荒蕪之地的感受也反映在了西游記的妖怪藏身的洞穴中。通過對比妖怪的居住環境的描寫。就更能看出人們對于建筑環境的精神要求，對于好環境和壞環境的元素感知。試讀：“周圍雜樹萬萬千，來往飛禽喳喳噪?；⒈申囎撸勾騾残?。崎嶇峻嶺，削壁懸崖。骷髏若嶺，骸骨如林。真個是尸山血海，果然腥臭難聞?！逼渲小半s”“噪”顯出人們對不安寧環境的排斥?！盎⒈薄扳埂薄熬X”“懸崖”表現了人們對“山高原有怪，嶺峻豈無精”的原始恐懼，“骷髏”“骸骨”“尸山血?！北闶侨藗兂鲇趯λ劳鲈伎謶侄胂蟮淖畈贿m宜居住的環境要素。
同樣是妖居但卻也有所不同，但還是人們由于精神上對妖的感情不同。便對妖怪的居住環境有了不同的感受。如后來皈依佛門的黑熊精，是看：“瓊香繚繞，瑞靄繽紛，瑤臺鋪彩結，寶閣散氤氳。鳳翥鸞騰形縹緲，金花玉萼影浮沉。菩薩看了，心中暗喜道：“這孽畜占了這座山洞，卻是也有些道分?！币虼诵闹幸咽怯袀€慈悲。通過這些也可以感受到對于人善居善，心改景變的意境。
看來無論是仙居與妖居，還是人們對本身建筑環境情感意志的反映。一個環境中的情況若與人們肯定的預測很符合，并能引起感情上的積極反應時，那么這個環境就被人們看作是親切的，有吸引力的，愉快的，讓人向往的，人們會感到這個環境很好，既上升仙居。但是這個環境與人們肯定的預測相抵觸并證實為否定的預測時，這個環境中的情況將在感情上喚起一個消極的反應。人們會感到這個環境是不親切的，不愉快的，便下降為妖洞。
二、花果山的不同對比
吸收原始先民的山水有神思想、山水崇拜觀念和古代神話仙話的觀念，以自然山水和海市蜃樓現象為模式，構造出昆侖、蓬萊等神山仙境，將高山幽谷視為實現其得道成仙理想的極佳修煉之地。《道跡經》中引有《福地志》和《孔丘福地》，始見“福地”一詞?！案５亍眲t意謂得福之地，認為此地有真人主治，居此可受福祗，修成地仙。
看西游記中的孫悟空的出生的花果山正是福地。文曰：“國近大海，海中有一座山，喚為花果山。有詞賦為證。賦曰：勢鎮，威寧瑤海。勢鎮，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵?！比绱嗣谰耙膊皇强沼械幕孟?。將凡世中的名川大山擴展到神話傳說的“仙境”。自然的青山秀水成為仙境在人間的落實形態，更具有現實性和人間性。
西游記這種通過仙真世界的主觀營造而實現了對自然、人文的宗教處理，建構了宗教性人文詮釋系統。洞天福地中的“神仙境界”，除了幸?？鞓返娜?，便是優美宜人的環境。把自然山水轉化為神仙的居住地，這是以一種神學的視角對自然山水進行改造和重構的神圣化過程。自然不再是純粹的現實存在，它與神仙融為一體，更具有了人們對建筑環境所追求的超凡脫俗的意境。自然因此獲得了靈性的生命，擁有了它超自然的價值?？梢哉f，花果山體現了西游記站在人文的立場上對自然進行的一種獨特的宗教的把握，表現了西游記在處理人與建筑環境的相互關系問題上所持有的深刻獨到的見解。
人們對建筑環境總是有美好的向往，但人與建筑環境的相互關系問題上也會因自然和人為因素出現不和諧，從而是環境的破壞，出現一些不協調的景象。西游記中的花果山也在孫悟空走后有了改變： “野禽憑出沒，沙鳥任沉浮，眼前無釣客，耳畔只聞鷗。青石燒成千塊土，碧砂化作一堆泥。想是日前行惡念，致令目下受艱難。”
可人們對空間環境的改造是永不停止的，人們在不斷的努力，使人與自然和諧相處，也滿足人們對建筑環境的精神要求。而西游記中也接孫悟空之力，表達其意。花果山自是那大圣回家，收拾得復舊如新，但見那：“青如削翠，高似摩云。周圍有虎踞龍蟠，四面多猿啼鶴唳。朝出云封山頂，暮觀日掛林間。洞天福地人間有，遍山新樹與新花?！?/p>
人是通過感官來感知世界的，人是通過看，聽，摸，聞，產生感覺和知覺進而產生情感和意志。西游記正是利用空間環境的多次對比來反應人們在感知世界的基礎上，在精神上又了新的想法，從而產生了幻想世界，并不斷的努力來實現。
參考文獻
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[2] 《宮室之魂——儒道釋與中國建筑文化》，王振復復旦大學出版社2001
[3] 《名家點評西游記》，詹紅旗，新華出版社，2001
[4] 《表述空間》 劉元舉.中國廣播電視出版社，199.8
[5] 《試論《西游記》的自然環境描寫及其文化意蘊》
花果山福地范文2
一天，石猴與群猴避暑，有幾個猴子說：誰能鉆進這個瀑布，我們就拜他為王。
石猴閉上眼睛，蹲著，一跳，徑直跳入瀑布泉，石猴看見水里是明明朗朗的一座橋梁，橋中間有一個石頭上面寫著：花果山福地，水簾洞洞天。
石猴非常開心，對猴子們大聲說：“里面沒水，是一些天造地設的家當。”
那些猴子都跳進去了，一個個爭盆奪碗，般的都很累了，石猴說：“人不能沒有信用，我進的去出得來，而且給你們這么好的東西，享成家之福，你們為什么不拜我為王？”那些猴子們聽了，一個個都朝上禮拜，拜石猴為王。
花果山福地范文3
傲來國的花果山上，有一塊仙石，自開天辟地以來，受著日月精華，后來就有了靈性。一天仙石破裂，產一石卵，化做一只石猴。那猴會行走跳躍，與山中動物為伴，生活得很快樂。
一天，一群猴子在山澗中洗澡時，一起去找山澗的源頭，發現是一股瀑布飛泉。大家說：“有誰能進得去出得來，不傷身體的，我們就拜他為王。”石猴進了瀑布泉，里面無水無波，只有一座鐵板橋，橋邊好像有人住著一般。在一塊石碣上，刻著“花果山福地，水簾洞天。”石猴很高興，跳出水外，對眾猴說“里面是一座自然形成的石房，有石鍋，石灶等應有盡有，而且很寬闊，我們進去住，也省得受老天的氣。”
眾猴都跟隨著石猴進了瀑布泉。石猴說：“人而無信，有知其可，你們為什么還不拜我為王？”眾猴聽了，個個朝上禮拜，稱石猴“千歲大王”從此，石猴高登王位又叫“美猴王”。
河北滄州城里中心小學五年級:李欣然
花果山福地范文4
今天，我又把《西游記》仔細品讀了一遍，孫悟空的七十二變讓我驚嘆不已。正所謂“書讀百遍，其義自現。”
孫悟空出生在花果山中的一塊仙石內，遂稱“石猴”。孫悟空因為眾猴尋得“花果山福地，水簾洞洞天。”所以被眾猴稱王，自此石猴登位，將“石”字隱了，遂稱“美猴王”。
孫悟空大鬧天宮，被玉帝捉去，在爐里煉了七七四十九天，不但沒有被煉化，還煉成了火眼金睛。
后來他歲唐僧去西天取經，共經歷了九九八十一難，最后到達西天取得真經?？闯隽怂闹覍?、勇敢、機智。
花果山福地范文5
這篇故事主要講了一座石像因受日月之精華，使得在石像內蹦出一只石猴。這石猴不怕一切事物，和任何生物玩耍。有一天，石猴因為幫助猴群找到了花果山福地，便被猴群稱為王，名為美猴王。
石猴這種活潑、敢做敢為的個性在人們心目中有一種與眾不同的感覺。我覺得這故事寫得淋漓盡致，非常有意思。作者吳承恩把石猴的形象寫得栩栩如生。
我最喜歡石猴那種堅持不懈的精神，他做一件事就會一直做到底，從來的不會半途而廢。也許，這種精神正是我所缺少的。我每做一件事，如果有困難，我就會停止不做。我應該向石猴學習，做事做到底，遇到困難就堅持到底。
花果山福地范文6
孫悟空的武器金箍棒，原系大禹治水時遺下的天河定底神針。金箍棒的隱喻是肺、氣管。孫悟空沒了金箍棒就不能降妖除魔，人可以三天不吃東西，但人三分鐘離開氣都不行，人的一切都在一呼一吸間。中醫養生講究“藥補不如食補，食補不如氣補”。
在中國傳統文化中，有大量通過養氣成就養生的方法，道家的導引、內丹修煉，佛家的靜坐、禪定方法，都是促進練氣化生精、練精化神，最終達到精氣神統一和圓滿。
養好脾胃長萬物
《西游記》中，貪吃的豬八戒帶給人們許多笑料。我們的脾胃主運化功能，人體所需要的能量可以由他轉化，故豬八戒曰“悟能”。
現在人們由于像八戒一樣貪欲太強，除了兩條腿的父母不吃，四條腿的汽車啃不動，幾乎沒有不吃的。吃什么不重要，重要的是脾胃能悟到人體所需的能量，所以我們要用戒律來要求自己。
過去有八戒（不準食五葷，即五辛，指五種辛味蔬菜。包括大蒜、小蔥、韭與渠）、三厭（道教把雁、狗、烏龜作為不能吃的三種動物）。脾主土，古人講土生土長、土里土氣，脾不好怎么生萬物？
悟靜開懷少抱怨
《西游記》中，沙和尚也是個頗有意味的人物，他憨厚老實，任勞任怨，不像孫悟空那般時不時捉弄一下豬八戒，也不像豬八戒那樣時不時在師傅面前告狀。他總是說，師傅不要怪大師兄，大師兄不要怪師傅。二師兄不要怨大師兄，大師兄不要生二師兄的氣。
這不就像我們的肝嗎？肝是解毒輸血的器官，我們經常因為瑣事而生氣，如果不及時調節自己的情緒就會傷到我們的肝，所以人要“悟靜”?！拔蜢o”，正是沙和尚的法名。
今天你喂馬了嗎？
白龍馬是走在西行路上時間最長的一個，也是取經最忠實的行動者和見證人。
中醫講腎為任之本，就像一匹馬一樣馱著我們肉體到達生命的終點。今天的我們，天天耗腎氣而不懂得補腎氣。不妨在生活中每天都問問：今天我喂馬了嗎？
身心靈合一是真經
《西游記》為什么是一部養生學？《西游記》中的唐三藏寓意人的肉身，人時常被眼前的是是非非所迷惑，就像唐僧，好壞不分，人妖不辨，充滿迷惑和迷茫。唐僧取經，要取的真經是身心靈合一的真經。唐僧在書中稱唐三藏，人唯有精滿、氣足、神旺才可健康，這個三藏是指“藏元氣、藏元精、藏元神”。
如何取得身心靈的合一呢？養心、養脾、養肝、養腎、養肺，讓五臟和諧，精氣神足，這是養生之道。中醫有“精脫者死”、“氣脫者死”、“失神者亦死”的說法，可見“精氣神”三者，是人體生命存亡的關鍵所在。人保持精足、氣充、神全，自然會祛病延年。
靜心方可修心
悟空出生很玄妙，一只從石頭中蹦出來的毛猴，菩提祖師給他取名為孫悟空。《心經》曰：“色即是空，空即是色”。“悟空”，顯然就是要看破紅塵，有一種四大皆空的虛無主義意味。拜唐僧為師后，唐僧給悟空取名行者。人生不就是在悟空、行者，行者、悟空中反反復復經歷實踐的過程嗎？
悟空在花果山當大王后不滿足，鬧到天庭做了齊天大圣，有名了還想要利，進一步想掌管天庭，欲望一直在膨脹。人們的心像上蹦下跳的孫悟空一樣，做官的想做更大的官、有錢的想更有錢，殊不知這一切不是我們人生真正想要的花果山福地。
取經的過程就是真經，這一路經歷的與心（欲望）斗爭的過程就是真經。人一生中不斷產生欲望，心與肉體的斗爭，要糾纏一輩子。今天修心，明天還要修。
心起雜念便是妖
孫悟空學道菩提師祖，而靈臺、方寸、斜月三星都是心的意思。真經在哪？在方寸山；菩提祖師在哪？在心里！這就是菩提祖師告訴孫悟空，要不離方寸，要修好這顆心，真經在每個人的心里。
