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文尼西斯范文1
2012年歲末，由徐錚、黃渤、王寶強聯袂主演的《人再囧途之泰囧》一經上映變異破竹之勢橫掃賀歲檔，并擊敗其他大投資大制作的電影取得了國產電影的票房奇跡。這個結果一方面使電影創作者們看到了中國電影的類型化發展趨勢，另一方面也使得“草根文化”與“屌絲逆襲”成為大街小巷、報紙雜志熱議的社會話題。
所謂草根文化是不同于主流文化、優雅文化的一種新的文化形態，它有自己獨特的美學表達方式和根植于民間根植于大眾的強大生命本文由收集整理力。它的特點是聚焦于平凡大眾，通過表現普通人甚至是邊緣人的日常生活、情感經歷、人生抉擇來展示一種區別于“陽春白雪”雅文化的或樸實生動，或心酸曲折，或痛苦彷徨的人生狀態。而在諸多商業喜劇電影中，“屌絲逆襲”的故事則成為“草根文化”的一種代言，一種偏愛。“屌絲”是一個催生傳播于網絡的新名詞，它的意思是相對于“高帥富”的“矮窮挫”，是一幫迫于生活壓力的年輕人的自嘲與無奈，當人格和尊嚴可以被自嘲、被調侃的時候，“全民狂歡”的時代便由此開啟了。當“逆襲”來臨時，沒有人能抵擋的住那種現實生活中原本不可能實現的夢想突然實現的，由此影視劇中的“逆襲”便成為觀眾一種替代性的心里滿足和釋放，所以“屌絲逆襲”的故事便一遍遍新瓶裝舊酒的出現在各電視劇和電影中。
我國電視劇《裸婚時代》、《aa制生活》、《婆婆來了》，男主人公都不是“高帥富”，但最后都抱得美人歸，生活美滿。電影中的例子更是數不勝數，單說香港導演周星馳，他的許多電影素材都是取自生活于社會底層不起眼的小人物，但卻憑著他們特有的善良、執著、正義和勇敢獲得愛情事業的雙豐收，如《喜劇之王》和《蘇乞兒武狀元》。還有現在名聲大振的黃渤則是完完全全起家于《瘋狂的石頭》中的“屌絲”小偷。王寶強始為人知也是緣于《天下無賊》中的“傻根兒”形象以及電視劇《士兵突擊》中的傻得冒泡兒的士兵“許三多。人們對于草根文化的青睞成就了黃渤們、王寶強們的演藝事業，這也說明帥哥、美男形象已不再是觀眾們追逐喝彩的唯一審美原則，草根們更貼近觀眾的生活，所以草根的華麗轉身和完美蛻變更能表達出普通人對于生活可以變得更美好這種可能性的愿望和期待，畢竟親眼目睹一只丑小鴨變成天鵝的過程比單純的欣賞一只天鵝更能讓人感慨和激動。
為什么影視劇如此青睞草根文化？為什么會有那么多“屌絲逆襲”的故事？這需要從影視劇的市場需求和觀眾的審美心理以及電影類型片的制作機制三個方面來分析。
首先，在市場需求這方面，文化產業的蓬勃發展刺激了許多從事影視娛樂業的投資人和制作者，他們以一個文藝工作者的創作熱情混合商人對市場商機的靈敏嗅覺，在市場經濟和大眾文化蒸蒸日上的今天，找到了一種沒有傳統“王侯將相”和“陽春白雪”文化的草根文化。以趙本山的本山傳媒為例，他的實體演出有劉老根大舞臺，經常出演各種小品和話劇，深受當地人的喜愛并培養了一批扎實的東北受眾群。本山傳媒投資制作的電視劇“鄉村愛情”系列在北方城鄉也有著一批的受眾群，收視率頗為可觀。為什么城鄉人民會喜歡看草根文化的“鄉村愛情”呢，就是因為它取材于農村，取材于村民身邊發生的事，他貼近民眾，觀眾在觀看的時候會有一種親切感就像在看發生在自己身邊的事情一樣。“鄉村愛情”里有鄉村，也有愛情，還有左鄰右舍間雞毛蒜皮的小事兒，甚至有鄰里打架，其文化格調談不上崇高偉大，也談不上浪漫激情，它甚至是有些墨跡和啰嗦的，但正是這種啰里啰嗦和默默唧唧中產生的喜劇效果才給觀眾送去了歡聲笑語，讓他們喜歡上劇中的一個個小人物，而觀眾對演員的認可又促進了本山傳媒的這種品牌效應，是的趙本山和“鄉村愛情”形成了一種穩固的市場號召力，于是每有一部“鄉村愛情”問世，觀眾們都要先睹為快，這正是市場需求與供給的完美平衡，正是有了趙本山對草根文化市場需求的正確估量，并量身打造了城鄉人民喜聞樂見的影視作品，才有了“鄉村愛情”草根文化的成功運作。
再者，觀眾的審美心理是影視工作者不可忽視的重要因素。在影視作品的生產制作過程中，可以說觀眾的心理導向和預期就是上帝，這一點，韓國的電視劇行業是最有代表性也最有發言權的。韓劇的制作還采用了一種新的制播方式——周播劇，一邊拍攝一邊上映，同時廣泛采納觀眾的意見來決定劇情走向。韓國電視劇以偶像劇風靡亞洲，獲得粉絲無數，如果說韓劇有兩只腳，那么他的一只腳站在“陽春白雪”的雅文化里，另一只腳站在“草根文化”的俗文化里，主人公也是“高富帥”男和“矮窮挫”女，或者“白富美”女和“矮窮挫”男的愛情搭配，最終“矮窮挫”都會成功上位實現青蛙變王子或者灰姑娘變公主的華麗轉身，如韓劇《my girl》和《魔女幼熙》分別講述的就是女版屌絲和男版屌絲華麗蛻變的故事。雖然韓劇大多風格唯美奢華，但其中的屌絲逆襲也是有草根文化的成分在里面的，只是這些成分由于受到“偶像劇”的限制也被偶像化了，失去了原本生動鮮活的內涵，只剩下了一個符號，即“屌絲”。
文尼西斯范文2
一、基本倫理原則：為我主義與快樂主義
居勒尼派最早系統的論述了快樂論原則，由阿里斯底波定位的初期的居勒尼派無論是理論還是生活方式，都涂抹上了一層享樂主義色彩，但我們并不能因此而將其簡單的歸結為享樂主義。該派后來漸漸趨向于追求以理智為基礎的快樂，尋求一種能免于苦與惡的不動心的寧靜。而與此同時代的楊朱則以消極“避世”的角度，從傳統的“入世”的思路中跳出來，強調個人的完整與珍貴。就它們對歷史的影響而言，居勒尼派是連接蘇格拉底和后期希臘思想的橋梁；楊學精髓則直接延向老莊。
楊朱的倫理思想洋溢著特殊的個人主義的氣息，這種傾向被孟子稱為“為我”，《呂覽》中記載為“陽生貴己”[3](p233)，還講到楊子注重生命權利即“貴生”。這些思想的歸結來自于楊子那令天下驚惑與非議的公式：“一毛”大于“天下之利”。孟子說“楊子取為我，拔一毛而利天下不為也”[4](pp75-183)?！俄n非子》一書中也有類似的記載：“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利，易其脛一毛”[5](p.148)。綜合各種資料，我們便不應把楊子的這一思想籠統的歸結為極端利己主義的。一般認為韓非子的評價要客觀一些。首先，楊子的所謂“不以天下利易其脛一毛”的學說事實上是在貫徹他的邏輯主題“貴己”。因為“貴己”所以“貴生”，即珍愛生命。“體之一毛”雖小但對于生命的完整來說是極為重要的一部分，損害生命的事楊子是絕對不干的；所以楊子在對“體之一毛”與“天下之利”的掂量中得出“體之一毛”大于“天下之利”的結論，正如韓非子所言，表明楊朱乃“輕物重生之士”也。其次，孟子對于楊朱學說的“利天下而不為”應理解為“利之一天下而欲拔其一毛，楊朱不為”，也就是說楊朱此番言說是在一個假設的條件下進行的，體現的是一種經濟買賣關系，實際上就影射出楊朱如何看待個人和集體的關系的原則問題。對于社會而言，個體就是由許多個“一毛”組成的，每個個體就猶如“一毛”，如果去掉每個個體，天下、國家豈不如同虛設？所以從楊朱的這種主張我們并不能斷然指責楊子為極端利己主義。實際上。楊朱的為我貴己學說，如賀麟先生所言，是利己但無損于人，從倫理上判斷是利己主義但并非自私，從中可以看到合理利己主義的萌芽，在當時的社會中具有重大的理論和實踐價值。原因有二，其一，在楊朱看來，傳統過分強調社會國家整體而忽視個人利益。實際上中國傳統道德正是以社會為本位的，很早就關注并強調了群體的價值，諸如孔子的“禮”與“仁”，墨子的“兼愛”“尚同”都反映了這種傳統精神，荀子更雄辯的指出：“人力不若牛走不若馬，而牛馬為用何也？”唯一的原因就是“人能群彼不能群”[6](p119)。由此看來，楊朱的“貴己”在理論上提出了一條有別于前人的思路，這就是一種徹底、露骨但又溫和、退讓避世的為我主義。它從規定人的義務轉向了對人的權利的肯定與追求，從“入世”的角度中跳出來，超脫度外，斬斷了個人與社會的一切交換關系，重新樹立起一個全新的價值標準。其二，如果把楊子的這種思想放入當時的歷史環境之中，我們便可以看到其極其珍貴的現實意義。在逐鹿爭霸、紛紜動蕩的年代，統治者們為了爭奪權利，擴大疆域，對人民采取誘戰政策，誘以利祿或強迫人們為之流血作戰。楊朱力倡重生，為民請命，并呼吁人們不受統治者的功名利祿的誘惑，珍惜自身的生命價值，并從一個側面揭示出現實社會的人奴役人的不合理性，起到了抨擊社會的黑暗面、促使人們自我覺醒的積極作用。
居勒尼派是基于感覺主義而提出快樂論的?！熬永漳崤芍鲝埜杏X是標準，只有感覺才是可理解的不會錯的，而引起感覺的事物卻不是可理解的或必然的，所以研究事物是毫無價值的，所謂的共同真理也是不存在的?！币驗閭€人的感官狀況不一樣，每個人都有個人特殊的感覺。[7](pp191-196)也就是說我們的感知只提供有關我們自己的種種信息，它既與事物的本性無關，也與他人的
感覺無關；他舉例說，得了黃疸病的人看什么都是黃色的，得眼結膜炎的人看什么都是紅色的。由此他們認為感覺才是唯一真實的存在，通過感覺去判斷、探究現實的對象及事物的本性是沒有意義的。因此，對于一切事物，感覺的存在就是標準和目的，我們遵循它而生活。
居勒尼派就把這種感覺主義作為倫理基本原則。他們認為，每個人都能感覺到兩種狀態：快樂和痛苦?！翱鞓泛屯纯鄡煞N狀態，前者是一種和諧平暢的狀態，后者是一種粗糙難受的狀態?！薄翱鞓妨钊藧芤?，痛苦令人反感。[8](P529)”全部感覺在于這兩種狀態的運動，當運動激烈和動蕩時，我們就會感到痛苦，而當運動和緩時，就會產生一種快樂感。阿里斯底波相信，只有快樂是合乎理想的；并由此得出結論：痛苦的感覺是惡，而快樂的感覺是善。人生宗旨是個人積極的追求自身的快樂的感覺和滿足。在身體的快樂和靈魂的快樂問題上，他認為，靈魂的快樂是從身體的相應部分產生的，所以身體的快樂是生活的目的。人的本性就是追求個人的快樂。他還以人在孩童時代就本能的趨樂避苦的事實為例來說明與證實?？傊坪腿松哪康木褪亲鳛橐环N內在的體驗的個人的“特殊的快樂”。這種快樂論無疑是帶有享樂主義色彩的。該傾向被后期的居勒尼派代表第奧多羅(Theodorus)等人進行演轉，漸漸趨向強調理智對感覺的引導。黑格爾曾經評介說“這里體現了發現人的天職已經存在于那里面了，他的天職就是要公正、合乎倫理、要信宗教；這一切都已經存在于民族的宗教法律之中。可是等到分歧產生了，個人就必須深入自身，就必須在自身中去尋求他的天職，就是尋求快樂的感應即個體的快樂。”[9](pp136-137)
在中西哲學史上，無論是楊朱還是居勒尼派，他們的思想都以倫理方面的為主，關注人生觀的內容。楊子的主要倫理思想表述為“為我”主義，他的“貴己”、“為我”的主張高揚了個人存在的價值，也為社會奠定了最牢固的基礎。其對個體與整體關系的理解是深刻的；居勒尼派的始祖阿里斯底波則以個體感覺主義的快樂為前提而提出快樂論，無論如何也逃不了享樂主義嫌疑，然其強調個體存在的物質基礎的觀點是可以接受的。二者究其主旨，相比而言實質上都是以個人主義為本位的，他們都把關注的目光投向個人的利益與幸福的追尋，強調某種個人主義原則，側重以個人角度看社會，從個體觀念來思考人生。這種思想在當時的社會歷史條件下曾起到了不可小看的作用，對于我們今天建立正確的人生觀
也有著一定的借鑒意義。但過分重視個人主義就會導致私欲膨脹等不良后果，使人成為孤立的個人，最終會削弱社會的凝聚力，這一點尤其值得我們深思。
二、對物的態度：“不以物累形”與以智求樂
居勒尼派的快樂論由阿里斯底波定位被涂抹上享樂主義的色彩；可是，居勒尼派并不否認，享樂有程度上的差別，他們也清楚地看到了許多享樂只是給人帶來更大的痛苦代價的事實，他們認為要反對，并試圖加以理智的引導。他們也承認雖然肉體的快樂是第一位的，但有必要正確判斷不同享樂的相對價值而選擇不同的善。他們把這種判斷和選擇的能力歸于智慧的引導。這一思想表現在對物的態度上具有雙重性，首先從帶有享樂主義的快樂論主旨出發，居勒尼派認為，什么樣的事物或行為替我們帶來快樂這是無關緊要的；因為每種快樂本身就是善。阿里斯底波就把盡情享受生活的樂趣作為自己的生活準則和個人行為的宗旨。他很重視物（金錢）的獲取，認為金錢是快樂之本，享樂之源；在蘇格拉底的學生中他儼然以一個“智者”的身份出現，以收取高額酬金的教師為職業。有則軼事說有個富翁想送他的兒子去阿里斯底波那里受教育，他向這個人要五十德拉克的學費。富翁認為用這筆錢可買到兩個奴隸，他就對富翁說：你去買奴隸吧，這樣就有了兩個奴隸。[10](p91)另一方面這則軼事也表明他并不愿做物的奴隸使其深陷其中而不能自拔，他認為錢與快樂并不是成正比例的，有錢并不等于快樂。他重視教育，尤為鄙視那些庸俗無知的有錢人，把沒有教養的人比喻為石頭，基于此他提出以智求樂的主張。他認為智慧的功用就是指引我們不但能與快樂相隨，而且還教我們何者為最佳之使用。它使我們擺脫妨礙快樂的嗜好和激情，以便我們以最合宜的方式來利用一切達到幸福。阿里斯底波并不象后來的伊壁鳩魯一樣把快樂理解為僅僅是一種心靈的平靜，也批判居蘭尼派的快樂觀，認為憑苦修是不能成為快樂的主宰的；他認為有此能力的人是更懂得駕馭快樂而不為其所奴役的“圣人”。并且相信，盡可能的利用每件事物，要么限制欲望，要么用聰明和自制，是確保和滿足快樂的重要條件。他不時發出這樣的感嘆：“人生最感人的美麗是看見品德高尚之人在壞人群中依舊固守出污泥而不染的態度?！痹谒麖浟糁H，他說留給女兒最寶貴的是教給她知識，教她如何來避免“對不必要的東西加以估價”。[2](p656)
“役物但不役于物”是阿里斯底波的名言，同
樣在楊子那里也有著“全真保性，不以物累形”之說。[11](p216)楊朱從“貴己”這個主旨出發，“貴己”當然就要“貴生”，“圣人深慮天下，莫貴于生”。[12](p288)他肯定了追求和滿足感官的物質欲望對人生的意義，認為如果棄卻個人的，“耳不樂聲，目不樂色，口不甘味”，就和死沒有什么差別。[13](p289)楊朱的后學子華子則極力反對“迫生”，重視物質對人生的基礎作用，“嗜肉者，非腐肉之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。”[14](p249)以上可以看出，楊朱一派的“養生”論以物的基本滿足為前提。然而楊朱是絕對不贊成的，他主張“修身養性”的一個重要的意旨就是要反對“以物累形”。即人們只注重對物質利益的追求以致于使人為物所奴役。他的“全性保性，不以物累形”為人們提供了一種貴己的方法和途徑，即治內，加強內心的修養，以便能領會養生之道的精神實質，擺正人與物的關系，通曉物為人役的道理。人要學會“適欲”，即適當節制欲望，千萬不能“以物累形”，要做到“利之性則取之，害于性則舍之”，[15](p281)使“六欲皆得其宜”，[12](p288)以便更有效的促進生命的發展和完善。他把是否于個人的生命的保全作為選擇行為、判斷是非的最高價值尺度，同樣是他的避世觀產生的思想根源。
綜上所述，楊子的“全真保性”，“不以物累形”與阿里斯底波的以智求樂相比較，表明他們的人生哲學各有異同，不同之處在于前者帶有節制主義傾向的“適欲”論，其側重點在于重生養性；后者漸漸發展為一種理智主義的快樂論，側重于以理導欲。但是二者的本質是一樣的，即在保障物質的前提下處理好人與物的關系，使人成為物的主宰，以達到“不為物物”的境界。
三、處世之道：隱者情操與“漁夫”之喻
從楊子的“貴己”、“貴生”的為我主義思路，我們可以推導出他的政治傾向和處世之道，即所謂的“賢者避世”。[16](p390)楊朱還對此佐以論證，“伯成子高不一毫利物，舍國而隱耕：大禹不以一身之利，一體偏枯。古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也”[17](p14)他提倡圣明的人不入危城，不處軍旅，以免糊涂的為君主戰死沙場。對此韓非子曾有段著名的議論：“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不一天下之利易其一脛一毛，世主不從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。夫上所以陳良田大宅，設爵祿，所以易民死命也。今上尊輕物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。”[5](p789)從這段話可以看出，楊朱提倡“為我”，從“治天下”的思路來看，與當時的儒、墨兩家“君君”和“尚賢”有所不同，而顯示出“無君”的傾向。韓非子稱楊朱等人為“輕物重生”之士，并從君本位出發，告誡君王不要禮賢此等下士。孟子則以儒家的角度來抨擊楊朱，“楊生之為我是無君也；墨子兼愛是無父也。無君無父是禽獸也?！盵18](p151)排除韓非與孟子對楊朱評價的偏激成分，客觀看來，楊朱的為我思想不僅表現了其不受功名利祿等身外之物的誘惑，致力于保全個人天性即所謂的“輕物重生”的品德，但也無疑最終會演化為“無君主義”。實際上楊子的“貴己”“重生”等諸如此類的命題中是沒有君主的位置的。他把人看作獨立的、不隸屬于他人的生命個體，這就意味著人與人之間并無君與臣、君與民、上與下、卑與賤之區分，君主也不過是千萬普通大眾之一而已。這一點在當時君權至上的封建社會反映出一定的反抗意識和可貴的為民請命的勇氣，也必然導致道德主體的多元化，不利于君主的****統治。從另一方面而言，這種為我思想也顯然淡化了人的社會責任和義務，楊朱想通過“人人不毫一毛，人人不利天下”的消極態度來達到“天下治矣”的主張現實社會中是不可能實現的[17](p2)；再者，楊子的“全真保性”采取的是片面的內修的道德修養方式，即通過少私寡欲、鄙視功名利祿以達到安身立命，怡然自適的人生目的。這也只不過是一種消極避世的隱者情懷，在現實生活中也是一種不可能完全達到的境界。
阿里斯底波的處世之道似乎與楊朱有著很大的區別。他所倡導的快樂主義首先重視肉體的快樂，以個人的感官滿足為人生的快樂標準。為了達到其享樂的目的，通過以智求樂的途徑，他采取了“侍君”的態度。為了能享受榮華富貴，不惜曲躬背膝，寄生于狄奧尼修的皇宮之中，充當“御犬”的角色，用他那所謂的智慧熟練的駕馭著處世之道。據說有一次國王狄奧尼修啐了他一口，他忍受了，當別人問起他如何能忍受國王的唾棄的時候，他答道：漁夫為捕大魚每天要忍受大海的侵蝕，而我要捕國王這條大魚忍受這一點又有何妨呢？
阿里斯
底波思想有重物的一面，所以他采取侍君的入世態度；楊子“重生輕物”，無疑是看不起“悉天下奉一身”的君王們的。而阿里斯底波的“侍君”并非以輔佐君王治理天下為目的，而是為一己之私利。在他眼里，君王有何如？不過是他獲取快樂的工具
而已。楊子對當時的上層建筑采取了一虛無主義的態度，他對腐化的朝政冷眼相看而不愿同流合污，雖消極無為但也潔身自保；雖片面卻也顯出深邃。至于阿里斯底波，他采取了不同于楊朱一派的以內修來達到“全真保性”的個人理想的途徑，提出了以智求樂，享樂即美德的所謂圣人論。在“役物但不役于物”的原則下，他對生活的態度是“既不役人又不役于人”。他只想過一種豐足閑適的快樂生活，既不愿被人統治，也不愿統治人。因為被他人統治要忍受許多的苦難，而統治者如不能使其臣民安居樂業也要遭到世人的譴責，他認為明智的人決不會陷入這種勞碌不安的政治生活。他既不愿從政，也不愿象楊朱一樣退隱山林，做個品行高潔的隱者。他所謂的“中庸之道”既不通過統治人也不通過奴役人，而是通過個人的自由，走上一條通往幸福天堂的陽光大道。其弟子第奧多羅認為，為了使明智者的幸福不依賴于外物，他不是在令人喜悅的個別行為中，而是在一種由智慧支配著的滿主的精神氣質中找到幸福。[19](p123)他甚至宣稱：為他人犧牲、愛國主義、獻身于公共事業，都是一些愚蠢的行為，為圣人所不齒。綜上所述，深究居勒尼派的思想實質，我們發現它與楊學的“無君主義”有著驚人的相似，一言以敝之就是：一個人追求自己的利益和理想，逃避社會責任、義務而實現個人的自由。
無論是楊朱的為我主義還是居勒尼派的快樂主義，它們都在把人的世欲本質從純唯心主義的精神追求中解脫出來的過程中起到了一定的進步作用。然而，快樂論以人的自然本性來解釋人的需要，從個人利己主義角度追求幸福，離開人的社會價值來談論人的自我價值，在個人和社會的對立與抗衡中謀求個體的自我滿足，這是一種片面的、且實際上難以實現的思想傾向。認為，幸福并不是一種超驗的純粹的精神體驗，也不是單純的肉體感官的滿足。幸福本質上是物質與精神的統一。享樂主義實際上是“把丑惡的物質享受提高到了至高無上的地步，毀掉了一切精神內容”。[20](p636)幸福也是自我實現和無私奉獻的統一。一般意義上的幸福是指個人的自我實現。但它只有通過對社會和人類的無私奉獻才能表現出來。因為人是社會的存在物，都有自身的道德責任。“當個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足?！盵21](p331)在人類文明飛速發展的今天，在享樂主義、金錢拜物教等重新喧囂而起的時候，面對人們的價值觀多樣化的事實，我們應該樹立一個什么樣的價值觀，的確是一個亟待我們深思與解答的問題。
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【關鍵詞】西非地區；道路施工；水泥穩定碎石基層；施工工藝
一、西非地區道路的特點
西非地區以沙漠盆地為主，受風沙的影響出現較多的沙丘地貌，沙丘與平原之間是平緩沙地，屬于微丘的地形特點，西非地區海拔較高，從等高線上看起伏波浪較大，并且由于地形的多樣，出現山嶺、盆地、沙漠以及平原等地貌，影響的道路建設的施工，增多了工程數量，增加了施工過程中難度，同時加大了道路建設的資金投入以及施工技術投入。從地勢的整體形勢來看，西非地區的地勢由北向南傾斜，在進行道路施工的過程中一般會經過多種地形，由于地勢起伏波浪較大，影響了施工的順利進行，其次由于西非地區的道路質量主要是由粉塵土質的沙礫為主，底下厚度較大，地下水的水位高且埋藏較深，在很大程度上阻礙了道路施工，因此，需要穩固道路建設的基層施工，保證其道路的質量[1]。
二、水泥穩定碎石基層施工工藝的特點
（一）水泥穩定碎石施工技術的原理
水泥穩定碎石結構能夠較好的滿足道路施工的剛性要求，因此，在道路工程基礎設施中被廣泛的運用，其主要是應用在瀝青混凝土的支撐層面的表面上，在施工的過程中，級配碎石一般搭配適量的凝膠材料作為道路的骨架材料，能夠增加其基層的剛性，同時還利用大量砂漿量對遺留下來的道路層面進行緊密填補，最后進行嚴密的碎石基層攤鋪壓實，使其砂漿達到道路嵌擠的效果。同時還需要對碎石骨料間出現的縫隙進行適當的填充，主要采用砂漿量的體積。一般這種工藝結構在早期施工的過程中強度最高，隨著時間推移慢慢轉變成板體。
（二）水泥穩定碎石的利用價值
在西北地區的施工過程中采用水泥穩定碎石具有較大的意義作用，能夠在最大的程度上凸顯其施工工藝的利用價值，主要表現在其施工前期道路的具有較高的強度，能夠承受較高的承載力，對于路段的使用限制范圍縮小，道路建設的抗疲勞性較強，對于整個路面的抗壓起到很好的應用效果，其次，水泥穩定碎石施工技術的施工效率高，其周期相對于其他的施工技術來說較短，道路施工建設的投入成本較低，順利的保證了整個工程施工進度。最后，這種施工工藝提高了道理基層的耐用性，還具有較強的抗凍性、穩定性以及抗滲性。在施工過程中能夠與道路的表面層進行緊密的結合，有利于施工的進行。
三、西非地區水泥穩定碎石施工技術的應用
（一） 水泥穩定碎石實施基層攤鋪
在西非地區城市道路施工過程中，要嚴格把握好水泥穩定碎石基層下部施工時的攤鋪效果，在現場攤鋪過程中也應與推土機的實際重量相結合，科學合理的規劃好推土機的停放位置并保證其堆放面積計算精確。攤鋪施工時使用的混合型原料，應遵照距離遠近的原則，在規劃好的位置卸置混合型原料，之后由推土機推平原料。在水泥穩定碎石基層下部攤鋪完成后，經過質檢并達到合格標準再進行下一步工作。實施上層攤鋪工作時，需嚴格挑選合適的機械設備，這些設備運行的效率應滿足攤鋪效率。在施工時，攪拌機需不斷向攤鋪機輸送原材料以保證其產量，也使得攤鋪機能夠持續不斷的運行。同時在施工過程中需要注意縱向接縫的問題，避免在進行道路施工后出現道路離析的情況，一旦出現這種現象，就必須進行重新攤鋪施工，在很大程度上浪費了投資成本和施工精力。另一方面，水泥穩定碎石基層的施工過程中常常出現基層表面不平整的問題，一般是由于碎石基層出現局部的排水不暢揮著低洼的情況，針對這一問題，施工人員需要重新整合拌合料進行攤鋪[2]。
（二）水泥穩定碎石層進行施工碾壓
在西非地區進行施工的過程中，其碎石層的碾壓施工是其施工的重要環節，直接影響著道路基層的耐壓性以及平整度，因此，需要重視起施工的要求，合理的規劃好碾壓施工的工序。在碾壓施工前需要根據碎石層的含水量進行分析，確定合理的工序，其碾壓施工的機械以大型設備為主，達到快速碾壓的要求，其整個的碾壓施工過程時間不得超過三小時，禁止碾壓超過水泥的最后凝結限度，在一定程度上保證其碾壓的基層質量。碾壓的方式保持一定的操作程序，由低到高進行碾壓，不可亂轉碾壓方向。第一遍碾壓工序完成后，需要在級配碎石的基層進行方向的調整，嚴禁壓路機掉頭，在碾壓機在道路終點時，需要降低速度，保證重疊的路面均勻。最后做好碎石層的密度檢測，按照道路設計標準執行。
（四）做好西非地區道路建設后期的養護工作
西非地區的道路施工過程較為復雜，因此需要重視對道路耐用性的保持，避免進行二次施工。道路施工在完成水泥穩定碎石基層碾壓的操作后，需要檢查其道路的質量是否符合相關的設計要求，確保工程質量達到要求后，要及時的做好道路的后期養護工作，主要是利用瀝青灑布車進行道路鋪滿碾壓，使瀝青滲入水泥穩定碎石的基層內，其厚度應當大于5mm，同時需要注意其養護時期的天氣，避免陰雨天影響其養護的效果。還要合理保證其灑布量，維持均勻撒布，對道路進行均勻的養護，其養護的時間一般需要達到7天，養護期間要保持道路基層的濕潤度[3]。
結束語
對于地形較為復雜的西非地區進行水泥穩定碎石基層施工是最有效的選擇，在其施工操作簡單的基礎撒花姑娘還能夠節約施工成本，不僅提高了道路的耐用性還提高了西非地區道路建設的質量。因此，在實際的操作過程中，應當不斷地優化這種施工工藝，提高施工技術的水平，以適應更為復雜的地貌特征，為道路施工提供更加先進的施工的工藝。
參考文獻
[1]王治榮. 淺談市政道路施工中水泥穩定碎石基層施工工藝[J]. 中國高新技術企業，2014，30：97-98.
文尼西斯范文5
瑪麗亞?卡拉斯是希臘人，出生在紐約，從小被譽為神童，5歲開始練鋼琴，8歲上歌唱課，9歲時成為164所學校的朗誦明星。她的母親是個瘋狂的幻想家，當她所有的幻想被現實摧毀后，她把寶壓在瑪麗亞身上，幻想通過女兒的成功來改變自己的命運。事實證明，她的寶壓對了，瑪麗亞從16歲開始養家。但瑪麗亞從未從母親那得到愛，她―直是母親的搖錢樹，工具，除了向她索取，母親幾乎不跟她說話，這注定了瑪麗亞今后的愛情悲劇――一個渴望被愛的女人，一旦得到愛，便會瘋狂地愛下去，哪怕愛會毀了她!
瑪麗亞通過吃東西來滿足自己，撫慰自己的不安全感。她一度成為無比肥胖的人，并因此成為攻擊者的笑柄，有一天，瑪麗亞看到優雅迷人的赫本，于是，她發誓要像赫本那樣纖細苗條。這個誓言再次成為所有人的笑料。可是，一段時間之后，當她再次出現的時候，身著比基尼的瑪麗亞的確讓所有的人劂京訝又嘆服，她確實做到了并且將這個身材保持到她生命的結束。
她一生不斷創造奇跡，曾有兩周時間排練完一部歌劇并上演的記錄。許多人瘋狂地想看她的笑話，結果她確實做到了，并完美地演繹了這部歌劇。
事業的成功沒有改變瑪麗亞的生活，她嫁給了她的經紀人梅內吉尼。梅內吉尼大她30歲，天才經紀人，辦事效率極高。他幫助瑪麗亞把歌唱事業推向了高峰，但是，他不準瑪麗亞要孩子，他認為這會影響瑪麗亞的演出。
這樁婚姻，充其量只能算是兩個事業伙伴的合作，瑪麗亞不可能從梅內吉尼那里得到愛情。她永遠只有工作、排練和演出?，旣悂喌购芰晳T這種生活，從小被母親管制慣了，現在換個人管制，她沒覺得有什么不同。
假如瑪麗亞真是個木偶的話，那也就無話可說了?？上皇牵九际菬o法詮釋藝術的?，旣悂喪莻€敏感而感情豐富熾熱的女人，她對愛情的向往一度被淹沒在工作的洪流中。
瑪麗亞像一個光彩奪目的寶盒，鑰匙掌握在她的真命天子手里，寶盒一旦打開，瑪麗亞就會成為脫胎換骨，成為一個真正的女人。
她的真命天子直到她35歲那年才出現，而且是驚艷出場，駕駛著一艘價值連城的大船：青金石的欄桿，純金的浴室飾物，名貴的油畫珍品，西方現存最古老的嵌寶佛像，用克諾索斯彩石鑲嵌畫著放大復制品裝飾的游泳池。船上還有60名水手，數名服務員、洗衣工、縫紉師、按摩師和兩個廚師。
這就是著名的“克麗斯蒂娜”號。它的主人是世界首富希臘船王奧納西斯。
奧納西斯出手不凡，他一天里連續三次給瑪麗亞送紅玫瑰，花中附著用希臘文寫的美好祝愿，署名一次比一次簡單，最后干脆沒有署名。也許是世界首富的財富魅力，反正當時瑪麗亞覺得很浪漫，對奧納西斯充滿好感。
不久，瑪麗亞就登上了奧納西斯的“克麗斯蒂娜”號出海旅行，同行的還有瑪麗亞的丈夫梅內吉尼。這個航行令瑪麗亞大開眼界，她覺得自己進入了神話世界，像一位女王，尊貴優雅。奧納西斯對她百依百順，溫柔體貼，完全不同于梅內吉尼的冷漠無聊?，旣悂喌男牟蛔杂X地靠近了奧納西斯。
此時，瑪麗亞還未完全被奧納西斯征服，她對梅內吉尼還懷著本能的忠誠。有一天，天氣很壞，大海瘋狂咆哮，梅內吉尼和別的客人都躲進了自己的臥艙，只有奧納西斯堅持陪著瑪麗亞在游藝大廳。那晚，他們談了一夜，這一夜改變了瑪麗亞。
奧納西斯為她開啟另一扇門，令她嘗到了做女人的樂趣?，旣悂喌募で橥耆患せ?，她不再醉心于歌唱，不想單純地想著合同、唱片、演出。奧納西斯復活了瑪麗亞沉寂了35年的情感。聰明、有錢、幽默、浪漫的奧納西斯的確是女人的軟肋。
也許瑪麗亞理智地想一想，就不會釀成她日后的悲劇命運，像奧納西斯這樣的男人，感情只是游戲。他曾在接受記者采訪時說了一句大實話：“當然，像瑪麗亞?卡拉斯那樣一位有名望的女人愛上了我，怎能不使我感到榮幸呢?”追逐名望女人的愛，是奧納西斯生活的樂趣。當比瑪麗亞更有名望的杰奎琳出現時，瑪麗亞立刻被拋棄。
但瑪麗亞是個被愛情沖昏頭腦的女人，奮不顧身地；中進愛情的海洋中。這份愛情，一半是瑪麗亞的想象，一半是奧納西斯用財富制造的浪漫。
奧納西斯送給瑪麗亞一個手鐲，上面刻著“TMWL”，這是“送給親愛的瑪麗亞”四個詞第一個字母的組合。事實上，奧納西斯以前也送過一個一模―樣的給他的結發妻子，幾年后，又送了一個給杰奎琳?肯尼迪。瑪麗亞瘋狂地展示這個手鐲，無視于梅內吉尼痛苦的目光。
奧納西斯真是個哄女人的高手!瑪麗亞回到家后的第二天晚上，奧納西斯手持玫瑰奇跡般地出現在她家窗下。他飽含深情地為她演唱那不勒斯民歌《瑪麗亞瑪麗亞》，然后通知梅內吉尼，他要迎娶瑪麗亞，希望梅內吉尼不要從中作梗。梅內吉尼的―切央求和警告都無濟于事。翌日凌晨4時，瑪麗亞跟隨奧納西斯離家而去。
但奧納西斯卻再也不提結婚的事，他甚至想辦法駁回了妻子蒂娜請求離婚的上訴。這一切令瑪麗亞感到惶恐不安，她越來越擔心會失去他，精神長期處于高度緊張中。她越是這樣，奧納西斯越不把她當回事，他開始以一種冷嘲熱諷和盛氣凌人的口吻說話，對她的感情變得越來越淡漠。有時他會離她而去，一走好幾天，連招呼都不打。
43歲那年，瑪麗亞懷孕了。她驚喜不已，渴望生下孩子。奧納西斯卻警告她說，如果她不顧切生下這個孩子，那就意味著他們關系的終結?，旣悂喯萑肓艘蓱]、恐懼和混亂。最后，她墮了胎。假如瑪麗亞稍微清醒一點，也不會去墮胎，這個被扼殺的孩子徹底斷了奧納西斯對她的一點憐惜。
瑪麗亞很快被拋棄，奧納西斯高調迎娶了杰奎琳?肯尼迪。他將瑪麗亞趕下“克麗斯蒂娜”號，命令她到巴黎去。同居9年，終于免不了被拋棄的命運?，旣悂嗠x開“克麗斯蒂娜”號后，再也沒回來。她在巴黎給朋友打電話，歇斯底里地大聲喊叫。朋友陪她從一個城市飛到另一個城市，從一個旅館搬到另一個旅館。但她發現她哪兒也待不下去，什么事也做不下去。她無所事事，無家可歸。時間和空間都失去了意義，她掉進了絕望的深淵，精神脆弱，情緒低落，只有安眠藥和鎮靜劑才能使她平靜下來。她的嗓子啞了’再也唱不出來了。
1977年9月16日，瑪麗亞?卡拉斯在巴黎喬治?瓦代爾大街36號逝世。骨灰被送回祖國希臘，希臘文化部長親手將她的骨灰撒入浩瀚無垠的愛琴海。
文尼西斯范文6
文·貝克Vin Baker
2.11米/108.9公斤/F 球隊：雄鹿，超音速，凱爾特人，尼克斯，火箭，快艇
生日：1971年11月23日
榮譽：1993-94賽季最佳新秀陣容第一隊，1996-97賽季最佳陣容第三隊，1997-98賽季最佳陣容第二隊
曾幾何時，文·貝克也是聯盟中優質大前鋒的典范，具備扎實的技術，也有很高的籃球智商，生涯前四季在雄鹿場均18.3分9.5籃板，入選全明星、代表國家隊征戰奧運會。
可有了金錢和名望，貝克開始墮落。在西雅圖的五個賽季（1997-2002），場均得分下降到15.1分，尤其2000-01賽季，他可憐的場均12.2分和5.7籃板甚至比菜鳥賽季（1993-94）的13.5分和7.6籃板還要低。當初超音速希望他能填補“雨人”坎普離開后的漏洞，可這位“面包師（Baker）”烘烤出的糕點實在是令人無心品嘗。等到離開西雅圖，混跡凱爾特人、火箭、尼克斯、快船，更是一天不如一天，在休斯敦的三個月，他只為火箭出戰3場，總共13分鐘。他的大私房車里煙霧繚繞，訓練場上永遠無精打采。
其實貝克何嘗不知自己為何走到如此境地，他曾說：“我離開西雅圖后，我覺得我的籃球生涯就結束了，我沒了斗志，我覺得自己像是一只躲在角落的耗子……”他知道是酒精廢了他的武功，可在被酒瓶子砸翻了之后，他沒想過爬起來，而是躺在地上接著灌，于是，就再也沒能夠爬起來了。
貝克曾經在他位于西雅圖的豪宅內掛起一件他穿過的1996年全明星戰袍，那是他的榮譽，他說過，“我會珍藏這件球衣”。也許他最清楚，這是他僅有的慰籍。
史蒂夫·弗朗西斯Steve Francis
1.91米/95.0公斤/PG
球隊：火箭，魔術，尼克斯
生日：1977年2月21日
榮譽：1999-00賽季最佳新秀陣容第一隊
弗朗西斯。時至今日，仍有太多火箭球迷會尊敬地稱呼他一聲“弗老大”。曾經的弗老大飛天遁地，意氣風發，沒有他不敢挑戰的高度和極限，他是休斯敦的“特權球員”，也是得分、籃板、助攻達到20+6+6數據的超級控衛。
金錢和名利雙收，心高氣傲難免浮躁。在奧蘭多和紐約，當他無法再成為絕對的核心時，他開始抱怨、懈怠，甚至與教練、隊友沖突，包括以感冒為由拒絕訓練。而且，你無法知道弗朗西斯究竟是何時開始沾染，你能看到的是，當2007-08賽季，火箭再度向這位曾經的寵兒敞開懷抱時，他已然力不從心，數據跌至冰點，最終被火箭放棄。
弗朗西斯曾經來CBA混跡，在北京隊效力時，就有媒體報道，他的腿部肌肉萎縮并非完全因為缺乏訓練而導致，而是被摧毀。前兩年，查克·海耶斯來中國參加活動時，也默認過弗朗西斯毒癮很重。可怕的是，不僅吸毒，弗朗西斯的酒癮也不小，混亂的生活讓弗朗西斯身材走樣，兩個膝蓋也無法再承受劇烈運動。
喬什·霍華德 Josh Howard
2.01米/95公斤/SF
球隊：小牛、爵士、奇才、森林狼
生日：1980年4月28日
榮譽：2003-04賽季 最佳新秀陣容第二隊
還記得曾經的“達拉斯雙丑”之一喬什·霍華德嗎？嗯，那個締造過“霍華德定律”的鬼才小前鋒，那個小時候曾因天生發育畸形而不得不敲斷腿骨再續接上并且還能打籃球的天才。
他曾經入選全明星，也好幾個賽季有過近20分外加六、七個籃板的表現，當年“小將軍”還稱他為“小牛的堅韌心臟”。然而，這個現年32歲的家伙，已經幾乎無人問津。本賽季開季前，馬刺簽下了他，可24小時后便將他放棄，理由是傷病?？烧娴膬H僅是因為傷病嗎？
三年前，霍華德曾自曝吸食大麻，并堂而皇之地表示“就該趁年輕時嘗試一下”，此外，他惹出的“（美國）國旗事件”也一度在聯盟引起軒然大波，該視頻被拿到YouTube上曝光，當時他所效力的奇才隊恨不得趕緊扔掉這個燙手山芋。更何況，霍華德還超速飚車、酗酒惹事，一系列負面新聞將他瞬間包裝成了一個“問題小子”。
是的，霍華德曾說過，小牛將他交易傷了他的心，他甚至變得討厭籃球……可這樣的心態，真的適合一個職業球員嗎？
4 埃迪·庫里 Eddy Curry
2.13米/133.8公斤/C
球隊：公牛，尼克斯，熱火，浙江稠州銀行，小牛
生日：1982年12月5日
榮譽：麥當勞全美高中生最佳陣容
在拜納姆之前，有著“小鯊魚”之稱的是埃迪·庫里。身高2米13的庫里有著不錯的中鋒技術，初盟時，他和泰森·錢德勒這一攻一守的內線組合也頗被外界看好。
在“后喬丹時代”的公牛，庫里一度撐起球隊內線，包括后來在尼克斯，單賽季也有過19.5分外加7.1個籃板的不俗成績。然而，也正是在紐約，驕傲自滿的庫里由于太過自我放縱，導致身體像發面包一樣瘋狂膨脹，一發不可收拾。最胖的時候，庫里體重達到400磅（接近180KG）。庫里坦承，他喜歡暴飲暴食并一度酗酒，而由于體重過大，庫里的心臟還因此亮起紅燈。2010年接受《紐約郵報》采訪時，庫里說體重太大，有一次在家撿個電視遙控器都氣喘吁吁……
不過庫里至少還是心存悔改之意。2010年夏天，他投身著名訓練師蒂姆·格洛弗門下，執行“魔鬼減肥計劃”，揮汗如雨，跟自己玩命，終于成功減掉45.5KG的體重。2011-12賽季，他被熱火簽下，并隨熱火贏得總冠軍。2012-13賽季也一度被小牛簽下。
遺憾的是，畢竟荒廢多年，即便瘋狂減重，但庫里的比賽節奏已經跟不上球隊，他還是很難再找到穩定的工作。這對現在僅有31歲的庫里來說，也著實殘酷。
5 拉瑪爾·奧多姆 Lamar Odom
2.08米/104.3公斤/F
球隊：快艇，熱火，湖人，小牛
生日：1979年11月6日
榮譽：1999-00賽季最佳新秀陣容第一隊，2010-11年度最佳第六人
時至今日，仍有很多湖蜜期盼著球隊能夠簽回奧多姆，不僅僅是懷念舊情，更因為這家伙實在是天賦太高，才華橫溢。很多人，依舊心存一絲希望——也許這位球風華麗詭異的全能戰士能夠洗心革面、痛改前非。
奧多姆的黃金期是在湖人度過的，曾有兩季打出兩雙數據，七年湖人生涯，場均13.7分9.5籃板3.7助攻0.9搶斷0.9封蓋，而事實上，他的拉風甚至無法靠數據來完整體現。
