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君子于役不知其期范文1
[關鍵詞] 詩經； 女子善懷； 緣情思維
《詩經》女性呈詩中所塑造的女性形象，不論是戀女、怨女、新娘，還是棄婦、思婦，都體現出極其濃烈的情感化的審美特質，她們毫不掩飾地傾訴生命中的快樂、煩惱以及欲求， 內在的強烈情感與欲望呈一種向外宣泄、張揚之勢，而自我形象在情感發展的軌跡中鮮活顯現。
下面就幾篇典型的代表女性立場的的作品來作一分析：
鄭風?褰裳
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！
如第一章所述，這是一首戀愛中男女戲謔之辭，女子向追求她的男子發出警告：真心愛我，就勇敢一點，涉水過河，到我這邊來。否則，別人就捷足先登了。女子毫不掩飾表達自己對不解風情的男子的譴責之情，把男子一通戲謔，“子不我思，豈無他人？”“子不我思，豈無他士？”的反問與“狂童”的戲罵，把其大膽潑辣的自然天性張揚而出，由此讓我們看到一個生活中未經任何雕琢和規范的原生態的女性形象。
風?載馳
載馳載驅，歸唁衛侯。驅馬悠悠，言至于漕。
大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。
視爾不臧，我思不遠。既不我嘉，不能旋濟。
視爾不臧，我思不。陟彼阿丘，言采其。
女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。
我行其野，其麥?？赜诖蟀睿l因誰極！
大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。
詩的第一章寫赴漕路上被大夫阻撓的情景，“跋涉”，《毛傳》：“草行曰跋，水行曰涉” ，《韓詩》云：“不由蹊遂而涉曰跋涉”，王先謙說：“‘不由蹊遂而涉曰跋涉’，謂事急時不問水之深淺，直前濟渡，視水行如陸行。‘跋涉’連貫讀之，用之此詩，韓義優矣。”“大夫跋涉”表現了許國大夫不顧一切，急急忙忙奔來阻止的情態，而能跨越如此頑強之阻撓正襯映許穆夫人愛國情之熾烈、憂國思之急切。第二章，“既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。既不我嘉，不能旋濟。視爾不臧，我思不”，為自己的行動申辯的同時，連用八個“不”字以明自己義無反顧、決不妥協的堅決態度，其叛逆自信的形象亦躍然紙上。第三章以虛幻的采摘貝母治憂思的意象形容其憂思之劇，“女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂”對許人不解其思國之情、救國之志的憤怒之情噴勃而出。第四章說明了自己的救國計劃，“百爾所思，不如我所之”是對自己的計劃充滿信心，也是向輕視其意見的許大夫的示威。全詩充斥作者對故國危亡的愛國、憂國之思以及對許大夫輕視自己意見并阻止自己救衛的憤怒之情，詩者的真實的心靈世界在強大的男權統治下本色流露，呈一種外放張揚之征，而在情感的發展進程中，一個具有個性意識和反抗精神的女性形象可觸可感。
《王風?君子于役》是一首典型的思婦詩：
君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。
日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月。曷其有？雞棲于桀。
日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？
憂愁是一種無形的東西，憤怒有它的表情，悲傷可以流下眼淚，唯有憂愁總是沉潛在心底某處，隱隱地痛，發不出來又說不清楚，最為消人。黃昏時分，雞群進窩了，牛羊回家了，婦人的憂愁又從心頭上到眉頭，我的夫君呵，你何時才能歸來呢？叫我怎么不惦念，你在軍中有沒有渴著餓著？眼前景，心中情，偶然的感觸，引起了婦人強烈的思夫之情，表達雖單調而粗糙，卻真摯感人。在雞窩、牛羊圈這些積累了女性多年生活經驗的環境里來表達女人對丈夫的思念，更顯這種思念在女人生活中的無孔不入，時時存在，思念之深甚與女人的生活水乳相融，或者說，思念的情感體驗就是女人生活本身。所以清人許瑤光有《再讀四十二首》云：“雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對夕陽。已啟唐人閨怨句，最難消遣是黃昏?！?“如之何勿思”這直白的、渲泄式的情感表達更把女人的思夫之情推向，由此形象地勾勒出一個在黃昏時分于雞牛羊群間睹物思夫的女性形象。
這些女性是情感的化身，一切人生境遇，一切困難挫折，出她們之口都只是情感的波動變化，她們以自己本真的聲音唱出自己的所思、所想、所感，其間也有對社會環境的觀照，但這種環境往往被淡化為“背景”，被處理這對女性情感的烘托，只有她們自己才是其歌中的主角。 《褰裳》中河水的阻隔只不過是她情感表達的道具，《載馳》中故國危亡及許大夫的阻撓只不過是她情感爆發的導火索，《君子于役》中日暮畜歸的生活截面只不過是鋪墊她一觸即發的思夫情懷，等等，所有《詩經》的女性呈詩中，她們對自己具體生命的本色、真實的體驗才是最重要的，她們暢所欲言地傾吐自己內心的喜怒哀樂，以真實的心靈世界敘寫她們本真的自我形象，內在情感與欲望直白地向外宣泄、張揚，呈現出“緣情”的共性特征。
從生物遺傳學看來，女性的情緒敏感性比男性高，遺傳學研究表明，雌激素在促使神經細胞在大腦內部和兩側大腦之間建立了更多的聯系 ，加拿大著名的神經科專家桑德拉?威特森在解剖學研究中發現：連接人類大腦左右半球的腦神經纖維數量，女子超過男子，女人擁有更多的感覺器官，因而女性的情感體驗比之男性更為深刻、細致。
女子擺脫一般約束的豐富情感表明，女子與絕大多數男子不同，她們確實享受著感情的樂趣。事情就是如此，它確實解釋了許多難以理解的問題。海曼斯對此作出富有啟發的考察。（他說）：“女子不僅具有，而且渴望具有強烈的感情，在一定程度上，這構成了她們的自然因素，偶爾也可能丟棄，但最終發現須臾不可分離，就象魚兒離不開水一樣，瞬息的失落也會使她們感覺變態的空虛。因此，女子并不回避（甚至追求）感情的刺激，這種刺激或許還起源于希望與恐懼之間的抉擇，只要心理壓力的強度和持續沒有超越某一界限。用這種方法，既可以解釋女子的殘忍，又可以解釋她的惻隱之心，既說明了她勇敢的愛情，又說明了她的羞怯?！?也就是說女性與男性相比，情感更為豐富、強烈，即容易動情且具有強烈的感情。
君子于役不知其期范文2
關鍵詞：男子配偶稱謂語，女子配偶稱謂語，演變，原因
一、引言
何謂“稱謂語”，目前尚未有統一的、公認的界定。有學者認為稱謂語就是稱呼語,如孫維張先生；有學者認為稱謂語包含稱呼語；也有學者認為稱謂語與稱呼語是兩種具有密切聯系又存在明顯差異的不同詞匯現象,如曹煒先生就認為面稱用語就是稱呼語,引稱用語就是稱謂語。
書面上“稱謂”字樣據有關人士考證，最早見于《晉書·孝武文李太后傳》所載會稽王司馬道子的書啟:“雖幽顯而謀,而稱謂未盡,非所以仰述圣心,允答天人。宜崇正名號,詳案舊典。”(鄭爾寧,2005),這里的“稱謂”,也就是對人的稱呼。
本文取其為“對人的稱呼”之意,不做稱謂語與稱呼語之分,不管面稱還是引稱,一律作為稱謂語。且本文也僅重點探討夫妻稱謂古今演變的個中原因。
二、古代夫妻稱謂語
1.女子配偶的稱謂語
妻子稱丈夫為“夫”，“丈夫”?！蹲髠?middot;桓公十五年》：“父與夫孰親?”；《水滸傳》第十七回:“只見老姿問道：‘丈夫，你如何今日這般嘴臉?’”
《禮記·喪服》說：“夫者，妻之天也”，因此對女子配偶的稱呼大都較為尊敬，如“君子”、“君”?！对?middot;王風·君子于役》：“君子于役，不知其期”；《玉臺新詠·古詩為焦仲卿妻作》：“君當作盤石，妾當作蒲葦”。也有稱丈夫為“郎君”、“如意郎君”的。
古代婦女又稱其夫為“良”、“良人”?！秲x禮·士昏禮》：“滕社良席在東”。鄭玄注:“婦人稱夫曰良”?！睹献?middot;離婁下》：“良人者，所仰望而終身也”。也用于丈夫稱妻?！对娊?middot;國風·綢繆》：“今夕何夕，見此良人。”但后來多用于妻子稱夫。妻稱夫又曰“婿”、“汝婿”、“夫婿”?！队衽_新詠·日出東海隅行》：“東方千除騎，夫婿居上頭”。妻子稱丈夫又曰“老公”。《古今雜劇·鴛鴦被第二折》：“我今日成就了你兩個，久后你也與我尋一個好老公。”
古代指稱丈夫的稱謂還有：漢唐時的“卿”、“郎”；宋元明清時有“相公”、“官人“養家人”、“孤老”、“蓋老”；此外，還有一系列尊稱如：“先生”、“丈人”、“天”等。
2.男子配偶的稱謂語
“婦、婦人”和“妻”是上古早期文獻中最早出現的用來表示男子配偶的詞（丁崇明，2005）。
(1)夫征不復,婦孕不育,兇。。(《周易》)
(2)婦人貞吉,從一而終也;夫子制義,從婦兇也。(《周易》)
(3)入于其宮,不見其妻,兇。(《周易》)
隨著社會的發展,等級制度的建立,有的稱呼語一產生就只能在某一等級內使用,如“夫人”。最早出現“夫人”的《春秋》中的33例均是用于諸侯之“妻”,其中“夫人姜氏”有20例,近三分之二。《論語》明確指出“邦君之妻,君稱之曰夫人,夫人自稱曰小童;邦人稱之曰君夫人,稱諸異邦曰寡小君;異邦人稱之,亦曰君夫人”。《禮記》則進一步明確為“天子之妃曰后,諸侯曰夫人,大夫曰孺人,士曰婦人,庶人曰妻。公侯有夫人,有世婦,有妻,有妾”?？梢?，妻子的稱謂還與其配偶的社會地位有關。
古時，女子依附男子而存在，于是便有了《紅樓夢》中“王二家的”這樣的稱謂，以及“王李氏”、“趙錢氏”等。
由于古代“一夫多妻”制的存在，“室”為中心的妻子稱謂有室人、宮室、正室、繼室、始室、側室、冢室、副室、別室等。以“妾”為中心的詞語有女妾、寵妾、賤妾、姬妾、愛妾、副妾、媵妾等。
另外，古時男子配偶的稱謂還有：賢妻、任妻、山妻、山荊、荊妻、荊釵、拙荊、賤內、黃臉婆、老瓢、河東獅、內子、內人、內助、房下、媳婦、娘子、婆娘、渾家、老小、外宅、老婆、老伴等。
綜上所述，我們不難發現：在我國古代的封建社會制度下，男尊女卑、“夫為妻綱”，男女社會地位極端不平等，因而，對女子配偶的稱呼大都是尊稱、敬稱、美稱，而對男子配偶的稱呼則多以貶稱。
三、現代夫妻稱謂語
在現代漢語中，有幾對常見夫妻稱謂，見下表（劉群，2006）：
女子配偶稱呼語 先生 丈夫 愛人
君子于役不知其期范文3
關鍵詞：婚戀詩中的哀婦形象思夫詩 棄婦詩 思歸詩
詩經婚戀中的女性很多，主要集中在國風之中，婚戀中的女性反映在詩經文本中的主要有哀婦形象?！吨苣?卷耳》??朱熹注說此詩是“后妃以君子不在而思之，古賦此詩?！雹沤袢硕嗾J為是貴族婦女想念她遠行丈夫的詩。但也有學者提出不同的見解，葉舒憲先生認為此詩采摘卷耳的母題同采、采蘩、采荇菜一樣，絕非窮人挖野菜用以維生口，而是與情愛密切相關的愛情咒術用品。女主人公借助于卷耳而致幻，希望意中人來團聚，但其自信力卻顯得不足，于是幻想中前來的愛人屢遭險阻，出現了“馬”“仆”的情形⑵。詩中的“嗟我懷人”，“維以不永懷”，“維以不永傷”足以表現女子內心因思念而產生感傷和急切地想見到自己的心上人的悲傷心情。所以此詩仍是思夫詩。還有表現痛苦之中淡淡的幸運之情的，如《周南?汝墳》，朱熹認為這是一首表達女子思望之情的詩歌⑶。女子未見君子時是如調饑，就像是早上沒有吃飯很饑餓一樣。又過了一年（條枚：樹干。條肆：樹木砍過而又生的樹枝）⑷。既見君子時“不我遐棄”，女子見到愛人，心中所想的第一件事是幸而對方沒有將她拋棄，可以看出此女子所受的思念之苦，但比《卷耳》中以酒消愁的女主人公幸運的是她終于見到了思念之人，并且認為男子沒有將自己拋棄對自己來說是很幸運的事情?？梢姰敃r男子隨意拋棄女子似乎是很平常的事情了。而女人一旦被拋棄即是不幸生活的開始。女子的幸福與否和她的愛人已經緊緊相連，甚至已經取決與她的丈夫。即使丈夫在自己的身旁，也會讓自己有不安全感，如《召南?殷其雷》，《毛序》：“召南之大夫遠行從政，不遑寧處，其室家能憫其勤勞，勸以義也。”既然是憫其勞，應該是勸說丈夫勤奮從政，那又何必反復歌吟“歸哉歸哉！”，可見此說矛盾。
從文本來看應該是丈夫在大雨即將來臨之際出行，而女子擔心丈夫，希望他早點回來。當時的男子有很多因素會離開自己的妻子，或服役，或辦公，無論是什么原因，我們看到的是孤苦伶仃的女子獨自在雷聲轟鳴的夜晚擔心思念出行在外的丈夫?！囤L?雄雉》，《毛序》說：“刺衛宣公也，不恤國事，軍旅數起，丈夫久役，男女怨曠。國人患之，而作是詩?！泵f非詩本義，方玉潤認為是“期友不歸，思以共勉”⑸朱熹認為是婦人思夫從役于外之作，婦人憂其遠行之犯患，冀其善處得全也⑹。今人認為這是一位婦女思念遠出丈夫的詩。⑺婦人除思念之外還有的是擔心。這個女子實在是勞心勞神了。但還有的女子思夫之深之切以至于無心打扮最后生?。骸缎l風?伯兮》。方玉潤說此詩是“思婦寄征夫以詞也。始則‘首如飛蓬’，發已亂矣，然猶未至于病也。繼則‘甘心首疾’，頭已痛矣，而心尚無恙也。至于‘使我心’，則心更病矣，其憂思之苦何如哉！”。有的未婚女子是迫于禮制而壓抑自己的感情或是在痛苦中思念對方。如《鄭風?子矜》，《毛序》：刺學校廢也。朱熹則認為此詩為詩，后人多認為此詩是女子思念情人的詩。詩中的女子惦記著自己深愛的男子，連他衣領和佩帶的顏色都記得清清楚楚。思夫詩還有《陳風?澤陂》，《毛序》：“刺時也。言靈公君臣于其國，男女相說，憂思感傷焉?！狈接駶櫿f此詩是“傷所思之不見也。”女子把幸福寄托在男子身上，因其喜，因其憂。甚至當丈夫死了也仍舊是在對亡夫的深深的思念之中。如《唐風?葛生》。
丈夫對自己不離不棄這對于古代女子來說是莫大的幸福。但是還是有不少的女性被丈夫拋棄，無計可施?！墩倌?江有巳》詩中的女主人公被丈夫遺棄，該女子以長江尚有支流來原諒丈夫不一的行為，幻想將來他會回心轉意。被丈夫遺棄后的女子多數是無能為力，只有認命或訴說抱怨，如《邶風?日月》和《邶風?谷風》：女主人公也被丈夫遺棄，成為一夫多妻制度下的犧牲品，從詩中可看出女子勤勞善良，家中的日子經她操持也慢慢好起來，但是丈夫卻又娶了一個女子進門，并對自己是又打又罵。此時的女主人公已經不是家中的主人，而成為了她的丈夫和另一女子的仆人了。她的命運真叫人叫不平，可是像她這樣的女子在當時的社會里不知還有多少！這中情況不僅僅存在于平民階級中，在貴族中也存在這樣的現象，婦人雖然身處高貴的地位，但女性的尊嚴和地位在一夫多妻制度之下無足輕重，如：《邶風?終風》“終風且暴，顧我則笑，謔浪笑敖，中心是悼?！狈接駶櫿J為此詩是衛莊姜傷所遇不淑也。即使是貴族婦女也逃不脫這種悲涼的命運。不論是在順年還是荒年都是如此，《王風?中谷有》就是一首婦女在荒年中被丈夫拋棄的詩。另外著名的棄婦詩還有《衛風?氓》，在那種男尊女卑的時代背景之下，女人永遠是男人的附屬品。
《周南?葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥，集于灌木，其鳴喈喈?！迸有那橄矏?，因為她將要回娘家了，在回家之前她得得到公婆和丈夫的允可才行“言告師氏，言告言歸?！痹诋敃r，女性并沒有權利決定自己可不可以回娘家，這需要丈夫和公婆的同意才行，能回到娘家是不容易的，所以一旦要回家了，女子大多是非常快樂的。表達回家喜悅之情的還有詩歌《邶風?泉水》，但不是每個出嫁女子都能順利如愿地回娘家看望父母，如《衛風?竹竿》：“竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠莫致之?！痹娭械呐鞴鼻械叵牖氐阶约旱募亦l看看，但是最終還是未能如愿，必是丈夫或公婆不同意，她只有駕車出游以減輕自己的思念家鄉之情。這種想家不得回的情況與女子所處的時代有密不可分的關系，當時的思想已經是形成了男尊女卑的思想，女子的地位不如男子的地位高，一切得聽從丈夫的意思，女子是依附于男子的，甚至是男子的財產，男子可以隨意拋棄而另尋他人。即使是回家探親等事也須得夫家的同意。
參考文獻：
［1］《詩集傳》朱熹著 上海古籍出版社 1980年
［2］《詩經的文化闡釋》葉舒憲著 陜西人民出版社 2005年
［3］《詩集傳》朱熹著 上海古籍出版社 1980年
［4］《詩經》程俊英，蔣見元注譯 岳麓出版社 2000年
［5］《詩經原始》方玉潤上冊，132頁，中華書局 1986年
君子于役不知其期范文4
康熙五十一年三月，余在刑部獄，見死而由竇出者，日三四人。有洪洞令杜君者，作而言曰：“此疫作也。今天時順正，死者尚稀，往歲多至日十數人。”余叩所以，杜君曰：“是疾易傳染，遘者雖戚屬，不敢同臥起。而獄中為老監者四，監五室。禁卒居中央，牖其前以通明，屋極有窗以達氣。旁四室則無之，而系囚常二百余。每薄暮下管鍵，矢溺皆閉其中，與飲食之氣相?。挥?，隆冬，貧者席地而臥，春氣動，鮮不疫矣。獄中成法，質明啟鑰，方夜中，生人與死者并踵頂而臥，無可旋避，此所以染者眾中。又可怪者，大盜、積賊、殺人重囚，氣杰旺，染此者十不一二，或隨有瘳。其駢死者皆輕系及牽連佐證，法所不及者。”余曰：“京師有京兆獄，有五城御史司坊，何故刑部系囚之多至此？”杜君曰：“邇年獄訟，情稍重，京兆、五城即不敢專決；又九門提督所訪緝糾詰，皆歸刑部；而十四司正副郎好事者及書吏、獄官、禁卒，皆利系者之多，少有連，必多方鉤致。茍入獄，不問罪之有無，必械手足，置老監，俾困苦不可忍，然后導以取保，出居于外，量其家之所有以為劑，而官與吏部分焉。中家以上，皆竭資取保；其次，求脫械居監外板屋，費亦數十金；惟極貧無依，則械系不稍寬，為標準以警其余?；蛲?，情罪重者，反出在外，而輕者無罪者罹其毒。積憂憤，寢食違節，及病，又無醫藥，故往往至死。”余伏見圣上好生之德，同于往圣，每質獄辭，必于死中求其生。而無辜者乃至此。倘仁人君子為上昌言，除死刑及發塞外重犯，其輕系及牽連未結正者，別置一所以羈之，手足毋械。所全活可數計哉！或曰：“獄舊有室五，名曰現監，訟而未結正者居之。倘舉舊典，可小補也。”杜君曰：“上推恩，凡職官居板屋；今貧者轉系老監，而大盜有居板屋者，此中可細詰哉！不若別置一所，為拔本塞源之道也。”余同系朱翁、余生及在獄同官僧某，遘疫死，皆不應重罰。又某氏以不孝訟其子，左右鄰械系入老監，號呼達旦。余感焉，以杜君言泛訊之，眾言同，于是乎書。
凡死刑，獄上，行刑者先俟于門外，使其黨入索財物，名曰“斯羅”。富者就其戚屬，貧則面語之。其極刑，曰：“順我，即先刺心；否則，四肢解盡，心猶不死。”其絞縊，曰：“順我，始縊即氣絕；否則，三縊加別械，然后得死。”惟大辟無可要，然猶質其首。用此，富者賂數十百金，貧亦罄衣裝；絕無有者，則治之如所言。主縛者亦然，不如所欲，縛時即先折筋骨。每歲大決，勾者十三四，留者十六七，皆縛至西市待命。其傷于縛者，即幸留，病數月乃瘳，或竟成痼疾。
余嘗就老胥而問焉：“彼于刑者、縛者，非相仇也，期有得耳。果無有，終亦稍寬之，非仁術乎？”曰：“是立法以警其余，且懲后也。不如此，則人有幸心。”主梏撲者亦然。余同逮以木訊者三人：一人予三十金，骨微傷，病間月；一人倍之，傷膚，兼旬愈；一人六倍，即夕行步如平常。或叩之曰：“罪人有無不均，既各有得，何必更以多寡為差？”曰：“無差，誰為多與者！”孟子曰：“術不可不慎。”信夫！
部中老胥，家藏偽章，文書下行直省，多潛易之，增減要語，奉行者莫辨也。其上聞及移關諸部猶未敢然。功令：大盜未殺人，及他犯同謀多人者，止主謀一二人立決；余經秋審，皆減等發配。獄辭上，中有立決者，行刑人先俟于門外。命下，遂縛以出，不羈晷刻。有某姓兄弟，以把持公倉，法應立決，獄具矣。胥某謂曰：“予我千金，吾生若。”叩其術，曰：“是無難，別具本章，獄辭無易，但取案末獨身無親戚者二人易汝名，俟封奏時潛易之而已。”其同事者曰：“是可欺死者，而不能欺主讞者；倘復請之，吾輩無生理矣。”胥某笑曰：“復請之，吾輩無生理，而主讞者亦各罷去。彼不能以二人之命易其官，則吾輩終無死道也。”竟行之，案末二人立決。主者口呿舌撟，終不敢詰。余在獄，猶見某姓。獄中人群指曰：“是以某某易其首者。”胥某一夕暴卒，人皆以為冥謫云。
凡殺人，獄辭無謀、故者，終秋審入矜疑，即免死。吏因以巧法。有郭四者，凡四殺人，復以矜疑減等，隨遇赦。將出，日與其徒置酒酣歌達曙。或叩以往事，一一詳述之，意色揚揚，若自矜詡。噫，渫惡吏忍于鬻獄，無責也；而道之不明，良吏亦多以脫人于死為功，而不求其情。其枉民也，亦甚矣哉！
奸民久于獄，與胥卒表里，頗有奇羨。山陰李姓，以殺人系獄，每歲致數百金?？滴跛氖四辏陨獬?，居數月，漠然無所事。其鄉人有殺人者，因代承之。蓋以律非故殺，必久系，終無死法也。五十一年，復援赦減等謫戍。嘆曰：“吾不得復入此矣！”故例，謫戍者移順天府羈候，時方冬停遣，李具狀求在獄，候春發遣，至再三，不得所請，悵然而出。
翻譯：
康熙五十一年三月里，當我被關在刑部監獄的時候，看見犯人死了，由墻洞里拖出去，平均每天總有三四個，不覺心里奇怪。有個曾經做過洪洞縣長的杜君，站起來說：“這是生瘟疫了?，F在天時正常，死的還少；過去有多到一天死十幾個的。”我問是什么原因。杜君說：“這種病容易傳染，生這種病的，縱然是親人，也不敢住在一起。這監獄一共有四座老監房。每座監房有五個房間：獄卒住在當中的一間，前面有大窗通光線，屋頂有小窗透空氣；其余四個房間都沒有窗，可是關的犯人經常有兩百多。每天天還沒黑，就上鎖了，大小便都在房間里，和吃飯喝水的氣味混在一道。加上寒冬臘月，沒錢的犯人睡在地上，等到春氣一動，沒有不發病的。監獄的規矩，一定要等天亮才開鎖，整個晚上，活人和死人就頭靠頭腳對腳地睡著，沒法閃躲，這便是傳染人多的原因。還有奇怪的是：凡屬大盜累犯，或殺人要犯，大概由于氣質強悍旺盛，反倒被傳染上的不到十分之一二；縱使傳染上，也很快就好了。那接二連三死掉的，卻都是些案子輕的罪犯、或嫌犯、或保人，是些不該繩之以法的人們。”
我說：“京師里頭有順天府尹的直轄監獄、有五城御史的司坊，為什么刑部的監獄還關著這么多囚犯？”杜君說：“近幾年來打官司，凡情節比較重的，順天府尹和五城御史便不敢做主；又九門提督調查抓來的，也都撥歸刑部；而刑部本身十四個清吏司里喜歡多事的正副滿漢郎官們，以及司法人員、典獄官、獄卒們，都因為人關的越多越有好處，所以只要沾上一點邊就給千方百計抓進來。人一進監獄，不問有罪沒罪，照例先給戴上手銬腳鐐，放進老監房，使你吃盡苦頭，在吃不消的時候，他們就教你怎樣取保，保出去住在外面，隨傳隨到；再照你的家庭、財產狀況，把錢敲詐來，由他們按成派分。中等以上的人家，都盡其所有出錢取保；其次，要想解下手銬腳鐐搬到老監房外板屋里去住的，費用也得幾十兩銀子。至于那又窮又無依無靠的，就手銬腳鐐毫不客氣，作為樣板，以警告其他的犯人。又有同案一起被關的，情節重的反能取保在外，情節輕的、沒罪的，卻吃著苦頭，這種人一肚子冤氣，沒好吃沒好睡，生了病，又沒錢治，就往往死翹翹了。”我認為我們的皇上，和過去的圣人一樣，有好生之德，每在批公文的時候，總給犯人死中求生，但現在竟有無辜的人這樣倒霉的！如有仁人君子，能向皇上上奏除死刑及發配邊疆的重犯外，其他輕犯和受到牽連還沒定案的，如果另設看守所來關，不上手銬腳鐐，就不知可救多少人命了！聽說監獄本有五間房名叫“現監”的，是給涉案而沒定案的人住的。如果能查出這種規定，實行起來，倒也不無小補。杜君說：“皇上開恩，規定做官的可住優待房，現在窮人住進老監房，大盜累犯反住進優待房，這中間的微妙，能細問嗎？這樣看來，只有另外關到一座監獄里，才能根本解決?。⊥谊P在一起的朱老頭、姓余的青年和關在一起的同僚，都這樣碰上疫癥死了，論罪狀，他們都是不該受重罰的小罪。又有某氏控告兒子不孝，左右的鄰居都被關進老監，哭哭叫叫直從晚上鬧到天亮。”我聽了，有動于衷，曾拿杜君這些話來普通的問了問別人；結果大家說的一樣，我就決定記錄下來。
凡判死刑的，一經判決執行，行刑的人便先等在門外，派同黨進去索討財物，叫做“斯羅”。對有錢的犯人，要找他的親屬講條件；對沒錢的犯人，便當面直接講條件。如果判的是剮刑，便說：“答應了我的條件，便先刺心；不然的話，四肢解完，心還沒死。”如果判的是絞刑，便說：“答應了我的條件，第一絞便包斷氣；不然的話，絞你三次以后還須加用別的刑具，才死得了。”只有判的是殺頭，才沒什么可討價還價的，但是仍舊可以扣留腦袋不給死者家屬，達成敲詐目的。因此，有錢的自然甘心賄賂幾十百兩銀子，沒錢的也會賣盡衣服雜物報效；只有窮得絕對拿不出錢的，才真照他們所說的執行。擔任捆綁的也一樣，如果不滿足他們開的條件，五花大綁時便先給你來個骨斷筋折。每年秋決的時候，雖然皇帝朱筆勾掉的只十分三四，留下的有十分六七，但全體囚犯都須捆綁著到西市，等待命令。其中被捆綁受傷的，即便幸而留下，也必須病幾個月才能好，甚或成為一輩子也治不好的暗傷。我曾問過一個老差役說：“大家對受刑受綁的既沒什么深仇大恨，目的只不過希望弄點錢而已；犯人果真拿不出錢，最后又何妨放人一馬，不也算積德嗎？”老差役說：“這是因為要立下規矩以警告旁的犯人，并警告后來的犯人的緣故。如果不這樣，便人人都心存僥幸了。”擔任上刑具和拷打的也一樣。和我同時被捕受審時挨過夾棍的有三個人。其中有一個人給了二十兩銀子的代價，只骨頭受點輕傷，結果病了個把月；另一個人給了雙倍代價，只傷了皮膚，二十天便好了；再一個人給了六倍代價，當天晚上便能和平常一樣的走路。有人問這差役說：“犯人有的闊有的窮，既然大家都拿了錢，又何必更拿多少做分別？”差役說：“沒有分別，誰愿意多出錢？”由這故事，印證孟子“選擇職業不可不慎重”的話，真是一點也不錯！
部里的老職員家里都收藏著假印信，公文下行到省級的，往往偷偷動手腳，增減著緊要的字眼，奉行的人是看不出來的。只上行上奏皇帝和咨行各部的，才不敢這樣。依照法律規定：大盜沒殺過人和有同犯多人的，只是主謀的一兩個人立時處決，其余人犯交付八月秋審后概給減等充軍。當刑部判詞上奏過皇帝之后，其中有立時處決的，行刑的人先等在門外；命令一下，便捆綁出來，一時一刻也不耽擱。有某姓兄弟因把持公倉入獄，依法應該立時處決，判詞都已擬好了，部員某對他們說：“給我一千兩銀子，我弄活你們。”問什么辦法，部員某說：“這不難，只消另具奏本，判詞不必更改，只把案末單身沒有親戚的兩個人換掉你們的名字，等到封奏時候，抽出真奏，換上此奏，就行了。”
他的一個同事說：“這樣辦可以欺蒙死的，卻不能欺蒙長官；假使長官發覺，再行申請，我們都沒活路了。”部員某笑著說：“再行申請，我們固然沒活路；但長官也必定以失察見罪、連帶免官。他不會只為兩條人命把自己的官丟掉的，那么，我們最后還是沒有死的理由的。”結果便這么辦，案末兩個人果然被立即處決。主審官張口結舌給嚇呆了，可是終于不敢追究責任。我關在監獄的時候，還見過某姓兄弟，同獄的人都指著說：“這便是把某某人的命換來他們的頭的。”后來部員某忽然在一個晚上死了，大家都說這是上天報應。
凡屬殺人案件而判詞上沒有“謀殺”、“故意殺人”等字眼的，大概經過秋審，列入“矜疑”（情有可矜而罪在疑似之間的）類中，便可以免死，司法人員因此也就可以在法律夾縫里做手腳。有個叫郭老四的，曾四次犯殺人案，最后一次仍以“矜疑”減等，不久碰上大赦。出獄以前，一天到晚都和同黨喝酒唱歌，有時直鬧到天亮。有人問他過去的班，他竟一件一件原原本本道來，神氣活現，好像自己了不起似的。唉！那些無恥而惡毒的司法人員貪贓枉法，原不足深責；但道理并沒真正弄清，一班善良官吏往往以脫人死罪為功德，而不追究真正的實情，就使死者含冤不淺了！
君子于役不知其期范文5
例1 (2011·江蘇卷)(原文略)把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。
(1) 毀祠數百區，勒巫為農者七十余家。(2) 身居前行，命士持滿無得發。(3) 貸而流之，盡以其余給左右使令，且以守倉庫。
例2 (2012·江蘇卷)(原文略)把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。
(1) 知公之賢，屈意禮之，以郡委公。 (2) 君以一縣令能此，賢于言事官遠矣!(3) 爾曹才不逮人，姑亦師吾之寡過焉可也。
試題解析
翻譯題每小題3至4分，一個句子總要包含3至4個知識點以作為得分點才會設成翻譯題。這些知識點包括：
1. 重要實詞(多義、通假、古今異義、復詞) 2. 活用 3. 特殊句式［判斷、被動、省略、疑問、倒裝(賓語前置、狀語后置、定語后置)等］ 4. 固定短語 如例1的第(1)句中的“”“勒”，第(2)句中的“居”“前行”“持滿”“無得”，第(3)句中的“貸”(嚴懲不貸)“流”和句式(“以”后省略“之”)等。例2第(1)句中的“屈意”“禮”“委”，第(2)句中的“以”“此”“于”及介賓后置，第(3)句中的“爾曹”“不逮”“姑”“師”。］
應對策略
解答翻譯題的基本原則是：一一對應，字字落實；實詞要落實，句式要到位。堅持“直譯為主，意譯為輔”。
解題時首先要粗知全文大意，把握文意的傾向性。一定要有揣測各個句子檢測的實詞、特殊句式等得分點的意識，逐字對應翻譯，盡量先將句子中的每個字都解釋成對應的現代漢語雙音節詞語，做到一一對應，“字字落實”，同時注意根據詞不離句、句不離篇的特點，強化把要翻譯的句子放到原文中，聯系上下文弄懂意思基礎上翻譯的意識，細心甄別多義詞適合的義項，審視句子特點，做好換、留、刪、補、調。增強文言意識，個別字說不通的考慮是否通假或活用，將譯成的雙音節詞語連接成句子，省略要補全，倒裝要理順，被動要譯準，語氣要體現。復雜句子要作句子成分分析，抓住主干，注意句間關系。意譯詞語根據上下文推導，不拘泥于原文結構，由實到虛。注意句子的通順，盡量做到多就少改。
文言翻譯的具體方法：
1. 保留。人名、地名、國名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞照原文抄錄。
2. 解釋。聯系上下文組成現代漢語常用的雙音詞語，是應用最普遍的方法。
3. 更換。結合上下文換成現代漢語慣用的詞語，有些特稱詞語和修辭格還要采用意譯。
4. 增補。補出省略的語句或成分，文言句子中需要補出的成分主要有主語、賓語、謂語和介詞。如果是詞類活用，也要補譯出來。
5. 刪除。刪去同義連用的實詞、虛詞、偏義復詞中的陪襯詞等。
6. 調整。把古漢語倒裝句調整為現代漢語的句式，倒裝句式主要有賓語前置、狀語后置、定語后置和主謂倒裝。
現場練兵
一、 閱讀下面的文言文，把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。
與友人論門人書
顧炎武
伏承來教，勤勤懇懇，閔其年之衰暮，而悼其學之無傳，其為意甚盛。然欲使之效曩者二三先生，招門徒，立名譽，以光顯于世，則私心有所不愿也。若乃西漢之傳經，弟子常千余人，而位富者至公卿，下者亦為博士，以名其學，可不謂榮歟，而班史乃斷之曰：“蓋祿利之路然也?！惫室苑蜃又T人，且學干祿。子曰：“三年學，不至于谷，不易得也?！倍鴽r于今日乎？
今之為祿利者，其無藉于經術也審矣。窮年所習不過應試之文，而問以本經，猶茫然不知為何語，蓋舉唐以來帖括①之淺而又廢之。其無意于學也，傳之非一世矣，矧納貲之例行，而目不識字者可為郡邑博士!惟貧而不能徙業者，百人之中尚有一二。讀書而又皆躁競之徒，欲速成以名于世，語之以五經則不愿學，語之以白沙、陽明之語錄，則欣然矣，以其襲而取之易也。其中小有才華者，頗好為詩，而今日之詩，亦可以不學而作。吾行天下見詩與語錄之刻，堆幾積案，殆于瓦釜雷鳴，而叩之以二南、雅頌之義，不能說也。于此時而將行吾之道，其誰從之？“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。”若徇眾人之好而自貶其學，以來天下之人，而廣其名譽，則是枉道以從人，而我亦將有所不暇。惟是斯道之在天下，必有時而興，而君子之教人有私淑艾者，雖去之百世而猶若同堂也。所著《日知錄》三十余卷，平生之志與業皆在其中，惟多寫數本以貽之同好，庶不為惡其害己者之所去，而有王者起，得以酌取焉，其亦可以畢區區之愿矣。
夫道之污隆，各以其時，若為己而不求名，則無不可以自勉。鄙哉硁硁所以異于今之先生者如此。高明何以教之
【注】 ①帖括：唐宋科舉士子為對付科舉死記硬背經書的一種方法。
1. 閔其年之衰暮，而悼其學之無傳，其為意甚盛。
2. 大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。
3. 惟多寫數本以貽之同好，庶不為惡其害己者之所去。
二、 閱讀下面的文言文，把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。
袁宏道，字中郎，號石公，公安人。少時即具倍年之覺，總角工為時藝，塾師大奇之。年方十五六，即結文社于城南，自為社長，社友年三十以下者皆師之，奉其約束不敢犯。時于舉業外，為聲歌古文辭，已有集成帙矣。后久研性命之學，頗有得，識者謂其識力、膽力迥絕于世。
乙未謁選為吳縣令，始以其學試之政。人皆謂吳門繁劇，而公超脫，或足以困之，乃公灑然澹然，不言而物自綜，事自集。吳賦甲于天下，猾胥涂改簿籍，多征民間，人皆不知。公一目了然，摘其影射之條若干，呼猾胥曰：“此何為者？”胥不敢欺，皆俯首曰弊，公俱置之法，而清額外之征凡巨萬，吳民大悅。公機神朗徹，遇一切物態，如鏡取影，即巧幻莫如吳而終不得遁，故遁詞恒片語而折，咄嗟獄具，自非重情，無所罰贖，杖之示懲而已。以故署門酒家蕭條，皆移去?？h胥隸之類，或三四為曹共一役，不食縣官，唯借公事漁獵里閭，公揀其宜用者食之，無所差遣，終日兀坐，不能糊口，皆逃去歸農。居常不發私書，塵復函數寸，期年而政已成。公為令清次骨，才敏捷甚，一縣大治。
會因訟意見與當路相左，遂閉門有拂衣之志。公既得請，走吳越訪故人，同覽西湖、天目，登黃山、齊云，戀戀煙嵐，如饑渴之于飲食。間發為詩文，俱從真源中溢出，別開手眼。天下才人文士始知疏瀹心靈，搜剔慧性，以蕩滌摹擬涂飾之病，其功偉矣。
戊申春暮入都，補驗封司主事，攝選曹事?；舳辔栉模敿边x之期，故事掣簽時，凡瑣屑事皆曹郎躬為之，吏無敢近者。一老吏忽排闥而入曰：“每次大選，例與都吏一二美缺。今有某驛缺，已予都吏百金矣，幸以見與?！惫繑z之，叱之出。少宰楊公喬曰：“吾輩身為大臣，受制胥吏，切齒久矣?！睍羲揭灰銎?，已罷官而仍留之，公察得其故，大憤曰：“如此則銓柄盡歸此輩矣?！笔某舜篌肌r冢宰擬以疏文而后逮治之。公曰：“此胥吏也，但置之于法，以一知會疏上，則迅雷不及掩耳。雖有奧援，將安用之？”遂如言具疏，而繩胥吏入刑部。疏下，竟以欺罔坐重辟。
乙酉公主試秦中，試官以避嫌不過搜求，公通場皆自取閱，所取士大半得之落卷中，及出榜，多名士，試錄為天下第一。
庚戌卒，年四十三。海內知己，謂其識如王文成，膽如張江陵，而不逮下壽以歿，天下惜之。
(選自《公安縣志》，有刪改)
1. 自非重情，無所罰贖，杖之示懲而已。
2. 間發為詩文，俱從真源中溢出，別開手眼。
君子于役不知其期范文6
關鍵詞：導語；設疑；興趣
中職語文教學中，有些教師雖搜索枯腸，使盡解數，但學生卻感到枯燥乏味、興味索然，教學效果不盡如人意，究其原因是教師沒有激發學生學習語文的興趣。托爾斯泰說：“成功的教學所需的不是強制，而是激發學生的興趣。”語文學科具有基礎性和工具性的特點，學好這門學科具有非常重要的意義。鑒于此，培養學生學習語文的興趣具有非常重要的意義。在中職語文教學中如何激發學生學習語文的興趣，下面我談談自己的一點淺見。
一、巧設導語，創設濃厚的氛圍
我在《我與地壇》中采用了故事導入法和歌曲導入法。本篇課文篇幅較長，且節選的兩部分之間又相互獨立，所以這篇課文我就分兩課時完成，每課時各設計一個導語。第一部分寫史鐵生對生命的感悟，我就用史鐵生的小說《命若琴弦》導入。“一老一少兩個瞎子到處流浪以說書為生，盡管生活很苦，但老瞎子卻活得很起勁，因為他師傅在琴槽里封著一個藥方，只要他彈斷一千根琴弦，就能把封在琴弦里的秘方拿出來，按方抓藥，治好他的眼病，……然而當他終于彈斷第一千根琴弦后，從琴槽里拿出來的‘秘方’竟是白紙一張。老瞎子萬念俱灰，失望至極，然而他終于悟到，他先前之所以活得那么起勁，只為了琴槽里的這張‘秘方’。生命只有有了目標，人活著才有勁頭，哪怕這目標是并不存在的。于是他在臨死之前又把這張白紙封進了他的徒弟小瞎子的琴槽，告訴他只有彈斷一千二百根琴弦，才能拿出琴槽里的秘方，治好他的眼病。故事到這兒嘎然而止，然而我們仿佛看到了小瞎子充滿激情的生活。今天我們共同學習《我與地壇》第一部分，看史鐵生有著怎樣的生命感悟?！薄段遗c地壇》的第二部分我采用了歌曲導入法。先讓一位字體寫得好的同學在黑板上抄寫了滿文軍的歌詞《懂你》，然后讓學生體會這首歌詞的哪些語句最令他們感動，說說他們的感受。諸如“你靜靜的離去，一步一步孤獨的背影?！薄耙荒暌荒觑L霜遮住了笑顏，你寂寞的心有誰還能體會?！薄鞍褠廴o了我，把世界給了我?！倍技{入了學生的視線，觸動了學生們的心靈，在此基礎上播放這支歌，讓學生跟著輕聲哼唱，于是課堂上彌漫著兒子對母親理解摯愛的歌頌和母親不能分享兒子成功的傷感。
實踐證明，這些創設情景簡潔自然的導語都很好的激發了學生的興趣，為引入課文理解課文起到了很好的作用。
二、善于設疑，激發思考的激情
問題設計巧妙，必然會激發學生的思考興趣。如我在教鄭愁予的《錯誤》時，精心設計了這樣一組問題：①“你”是一個什么樣的人？簡要概括。②這首小詩隱含著一個怎樣的故事？③這首詩出場的有兩個人物――“我”、“你”，這兩個人背后還有另外兩個人，你能說出他們是誰嗎？④“你”的丈夫抑或是情人為何讓“你”獨守空房，備受寂寞之苦？⑤“你”的丈夫或情人不歸的原因除了大家所說的“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”的負心薄幸，“悔叫夫婿覓封侯”的前程設計，“可憐五定河邊骨，猶是春聞夢里人”的殘酷戰爭外，是否還有更深層的原因？（其實男人都有一顆云游四海，闖蕩江湖的不羈之魂。試想在靈魂深處，恐怕沒有一個男人甘愿足不出戶，老死戶牖，骨子里都希望自己如一只雄鷹搏擊天宇。只有當他們倦了，折翅了，才想到歸巢，不然，從古到今為什么有那么多的思婦閨婦那么多的羈旅之思呢？從“君子于役，不知其期”到“行行重行行，與君生別離”，從“望盡千帆皆不是，腸斷白蘋洲”到“夕陽西下，斷腸人在天涯”，從“執手相看淚眼，竟無語凝咽”到“揮手從茲去，更那堪：凄然相向，苦情重訴”，再到“我不是歸人，是個過客……”一部愛情史簡直就是一部柔腸百斷悲傷史。）
三、尋幽探微，撥動敏銳的觸角
課文中的一些精妙之處，教師若不注意探究發掘，也很可能被學生忽視，一旦這些地方被挖掘出來，必然會引起學生極大的興趣。今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我幾乎不會言動，眼前只晃動著那些刷把和鐵錘。“住手！”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等……”但是等什么呢？我腦中依然一片慘白。（余秋雨《道士塔》）。針對上面這段文字，我提了一個問題：四個“慘白”的意思是否相同，這深含著作者什么樣的感情？然后讓學生反復朗讀體味，結果學生從中悟出了作者深沉的痛苦悲哀和有恨不知向誰發泄的憤懣以及在那個情境中不知該怎樣保護珍貴遺產的無耐等復雜的感情。
四、捕捉靈魂，點燃智慧的火花
課文上隨著教材內容的深入探討和教師對情景的巧妙創設，學生的思想會時時閃出智慧的火花，當智慧的火花閃現時，教師切不可為了完成“預定目標”匆匆而過，而應停下腳步，把這稍縱即逝的靈感火花點燃。
五、鼓勵創見，激發創新的熱望
