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故木受繩則直范文1
1、君子曰：學不可以已。
2、青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
3、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
（來源：文章屋網 ）
故木受繩則直范文2
《勸學》原文：
君子曰：學不可以已。
青取之于藍而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，蹂以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，蹂使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗歧而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
《勸學》譯文：
君子說：學習是不可以停止。
靛青，（是）從藍草中提取的，但（它的顏色）比藍草更青；冰是由水凝凍成的，但（它）比水（更）冷。木材直得合乎拉直的墨線，（假如）給它加熱使它彎曲做成車輪，它的弧度（就可以）符合圓規（畫的圓圈）。即使又曬干了，（也）不再挺直，（這是由于）人力加工使它（變成）這樣。所以木材經過墨線劃過（斧鋸加工）就直了，金屬刀拿到磨刀石上（磨過）就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就能智慧明達，行為沒有過錯了。
故木受繩則直范文3
下午好！
我很高興。今天這個典禮是為你們開的。這是你們人生旅途中跨過一個新的里程碑的時刻。在這里，我要代表所有老師向你們表示祝賀：同學們，你們畢業了！
今天這個情形，讓我想起十多年前的自己。那時，我也和同學一般模樣，看著朝夕相處了三年的老師和同學，回想三年高中生活的點點滴滴，悠長的《酈歌》在心間回蕩。我相信，每一個同學都記得三年前自己剛進一中時的模樣。懷著興奮，懷著憧憬，在三年的磨練中你們收獲了淚水與歡笑，你們穩健地邁入成年，你們成長為品學兼優的嘉中學子。
各位同學，你們將要告別自己的高中時代了。我沒有什么禮物送給你們，只送給你們幾句話：
畢業意味著高考的到來，離高考只有53天了。高考是一場學識與心態的較量。三年來，大家在百年名校從嚴求實校風熏陶下成長，是同齡人中的佼佼者。我們沒有理由在高考面前畏懼與退縮。所以，面對高考，勇敢地迎上去吧！想一想李太白的“天生我材必有用”，自信滿滿地長風破浪吧！我要送給大家的第一句話，就是那句大家都很熟悉的廣告：我有，我可以！
我想送給大家的第二句話，大家也很熟悉。在《勸學》中，荀子說：“故木受繩則直，金就礫則利?！毕乱痪?，同學記得嗎？對了，是“君子博學而日參市乎己，則知明而行無過矣?！蔽蚁牒痛蠹艺f說“參市”二字。所謂“參市”，就是檢查、市察。在高考前的這段時間里，我們要做一定量的練習，但是，如果我們被練習壓著抬不起頭來，疲于應付的話，我們的復習是無效的。查漏補缺，重要的是要有自市意識。不要畏懼地仰望知識，而應該俯視知識，把知識的網張開，仔細檢查每一個結點，看看它是否結實了。
有勇有謀，戰無不勝。讓高考來證明你吧！
可是高考并不意味著學習的終結。1929年在中國公學18年級畢業時說了一句話，我想引過來送給大家：不要拋棄學問。這句話所說的意思和我們一中的校訓“成德達才”是一致的。我希望一中三年的學習與生活，留給大家的是終生受益的求知精神。這一點，讓大學證明你，讓未來證明你！
故木受繩則直范文4
君子曰：學不可以已（1）。青，取之于藍，而青于藍（2）；冰，水為之，而寒于水。木直中繩（3）。以為輪（4），其曲中規（5）。雖有槁暴（6），不復挺（7）者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利（8），君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣（9）。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也（10）；吾嘗而望矣，不如登高之博見也（11）。登高而招，臂非加長也，而見者遠（12）；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰（13）。假輿馬者，非利足也，而致千里（14）；假舟楫者，非能水也，而絕江河（15），君子生非異也，善假于物也（16）。
積土成山，風雨興焉（17）；積水成淵，蛟龍生焉（18）；積善成德，而神明自得，圣心備焉（19）。故不積跬步，無以至千里（20）；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍（21）。鍥而舍之，朽木不折（22）；鍥而不舍，金石可鏤（23）。
注釋
（1）君子：指有學問有修養的人。已：停止。（2）青于藍：比蓼藍（更）深。于：比。（3）中繩：（木材）合乎拉直的墨線。（4）：通“А保用火烤使木條彎曲。以：把。為：當作。（5）規：圓規，測圓的工具。（6）雖：即使。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。（7）挺：直。（8）受繩：用墨線量過。金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。（9）參省乎己：對自己檢查、省察。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。（10）須臾：片刻，一會兒。（11）：踮起腳后跟站著。博見：見得廣。（12）而見者遠：遠處的人也能看見。（13）疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。彰：清楚。（14）假：借助。輿：車。利足：腳步快。致：達到。（15）水：指游泳。絕：橫渡。（16）生非異：本性（同一般人）沒有差別。假：借。（17）興：起。（18）淵：深水。（19）神明：通明的思想。備：具備。（20）跬：古代的半步。（21）騏驥：駿馬。駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。功在不舍：成功在于不停止。（22）鍥：用刀雕刻。（23）鏤：雕刻。
解析
勸學，即鼓勵學習之意。本文大意是：君子說，學習不可以停止。靛青是從藍草中提取的，但它的顏色比藍草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一塊木材很直，合乎木匠拉直的墨線，假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以符合圓規畫的圓。即使又曬干了，也不再能挺直，這是由于人力加工使它變成這樣的。所以木材經墨線劃過，斧鋸加工就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上磨過就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能聰慧明達，且行為沒有過錯。我曾每天空想，不如片刻學習的收獲大；我曾踮起腳跟遠望，不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有增長，但是人在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音并沒有增強，但是聽的人卻聽得特別清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，但是能達到千里之外；借助船只的人，并不是會游泳，但是能橫渡長江黃河。君子的本性同一般人沒有什么差別，但是他們善于借助外物進行學習。積土成為山，風雨就會從那里興起；積水成為深潭，蛟龍就會在那里生長；積累善行，養成良好的品德，就能達到很高的精神境界，智慧能得到發展，圣人的思想也就具備了。所以不積累小步，就沒有借以遠達千里的辦法；不匯聚細流，就沒有借以成為江海的辦法。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于走個不停。雕刻一下就放下，腐朽的木頭也不能刻斷，如果雕刻不停的話，金石也能雕刻成功。
感言
荀子是戰國時期著名的文學家和儒家學派代表人物。在人性問題上，他不贊同孟子的“性善論”，提出“性惡論”，主張只有通過不斷地學習，才能矯正人性中的“惡”，故而荀子很重視后天教育的作用?！秳駥W》是《荀子》一書的首篇，也是歷代傳頌的名篇。全文篇幅過長，本文節選了其中的三段。這部分內容圍繞“學不可以已”即學無止境這個中心論點，從學習的意義、作用、態度三方面進行闡釋。文章結構嚴謹，說理透徹，且善用比喻，深入淺出，引人深思。文中的“青出于藍”“鍥而不舍”等詞成為后世婦孺皆知的成語。
文章開篇便提出“青出于藍”。任何人通過發奮學習，都可以取得進步，今日之我可勝過昨日之我，學生也可以超過老師。如果要使人性棄惡從善，則更需要學習。荀子隨后以“中繩”的“直木”比喻人的才能、品性，以“”比喻外在的學習，將“輪”比喻為有用之才。他通過這個比喻告訴人們，即使原本的“不善”之人，也可以通過學習變成合乎道德規范的人。在荀子看來，學習的根本目的在于培養道德操守，涵育君子人格。故而在學習之初，要樹立精誠專一、持之以恒的人格取向。學習的意義在于培養人格而令其日趨完美，其終極目的則是成為“圣人”。
在闡明了學習的重要性后，文章開始論述發揮學習者主觀能動性的作用，即創造性地提出了“君子善假于物”的觀點，這里的“假”，是“借”的意思。要提高學習的效率，需善于借鑒前人、他人有效的學習方法和成功的經驗，這好比借助駿馬馳騁千里，使用舟楫橫渡江河，以達到事半功倍的效果。在學習態度上，荀子強調鍥而不舍的精神。如同“積土成山”“積水成淵”一樣，讀書是一個長期的辛勞過程，不能心浮氣躁、淺嘗輒止，只有循序漸進、水滴石穿，不間斷地積累品德、修養、學識，才能達到“積善成德”、完全純粹、超遠的精神境界。
故木受繩則直范文5
【關鍵詞】離即 有無意 形神
【中圖分類號】G40-014 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）6-0038-02
從藝術教育的視野來看，在教育思想上，秦漢時期，是中國建立大一統封建國家的時期。秦朝雖然"焚書坑儒"，致使儒學衰落了一段時間，但是漢朝之后對儒學的重視，反而使儒學的傳播成明顯的上升趨勢，又加之陰陽五行的盛行，以及與儒、道的融合，同時，佛教傳入中國后，也對山水畫理論思想產生重大的影響。所以，秦漢時期的山水畫理論，有逐步形成特色的傾向，不過，這種傾向，還只是探索的初期階段。
秦代的山水畫家，僅有烈裔被記載下來，說他能畫五岳列國之圖。張彥遠《歷代名畫記》記載"烈裔，消騫國人。秦皇二年，本國獻之?？诤つ?，噴壁成龍獸。以指歷地，如繩界之。轉手方圓，皆如規矩。度方寸內，五岳四瀆列土備焉" 。這種記載，恰恰說明此時的圖，其重實用遠比重欣賞，審美價值還在其次。但是，也說明了傾向山水的目的是明顯的。漢代有記載的山水畫家，以東漢的劉褒較為著名，"劉褒，漢桓帝時人。曾畫云漢圖，人見之覺熱。又畫北風圖，人見之覺涼"，能夠使人觀其畫，而為之有冷、熱之感，則說明其為山水畫家，且設色恰當，冷暖分明。試想，云漢圖，當濃云密布，山石樹木皆為繁茂，整體成壓抑、沉悶之感，方使人感覺其熱。北風圖，也必定是北風蕭瑟，枯木寒澀之景，才能使人感覺凄涼。
從理論上，荀子的主要理論思想，也可與烈裔相印證。
秦時期的山水畫理論思想，主要集中在《荀子》以及秦時的陰陽學說中，不過，秦時的陰陽學說，附會穿鑿較多，且大部多為《易》之濫觴，故在本文不加討論，而重在對《荀子》的分析。
毋庸置疑，在《荀子》此文獻中，有著豐富的山水畫理論思想可借鑒。
在秦朝時期，《荀子》對中國山水畫理論的影響，是極其關鍵的，而當前對中國繪畫理論的研究，顯然沒有注意到這一點?！秳駥W》篇中，"青、取之于藍，而青于藍；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也"。文中的意思是說，青這種顏色，是從藍中得之，但比藍色更加的亮麗明媚而更顯其明麗之"青"；冰是由水凝固而成的，但比水要冷寒。直的木材符合木工墨線的規劃，用火烘烤后則能使其彎曲為車輪，其形狀符合圓規的畫線，縱然經過暴曬也不能再恢復原樣，這是熏烤彎曲使它變成這樣的啊。所以木材經過墨線加工才能取直，金屬刀劍在磨刀石上磨過才能鋒利，君子學習廣泛，而又能每天檢查反省自己，那就會見識高明而行為不會犯錯誤了。因此，不登上高山，就不知道天的高遠；不親臨深溪，就不知道大地的厚度；沒有聽到過前代圣王的遺言，就不知道學問的淵博。其中，所提到的"青"與"藍"的關系，左右了中國青綠山水中對此兩種顏色的偏愛，而不是簡單的僅僅賦予了對人倫道義這樣的詮釋。首先，兩者是一種層次感，其次，更是一種和諧的對比。古人說"天玄地黃"，而山之"青"當近之于"天"之"青"，而"藍"則近與"玄"，實為近"遠"之義。自然中的"山"，以雄渾、沉厚、莊重、震撼而給人以向上的雄強之美，其山尖所指，必為蒼生之"天"，諸自然物象之中，唯"山"靠天最近，且其色沉著、凝厚，故"藍"為其本質深意之代表，而"山"本身是有層次感的，則"青"為其和諧色。于是，青綠山水成為中國山水畫的先導，必定與這種對色彩的偏愛有關。此文中又提到"木直中繩，以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，使之然也"，借鑒在山水畫中，當理解為一種變化之美，因為"曲"之線條，無論如何，均比"直"則靈活、優美。還有，本段中"故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也"，即是說對創作山水畫的一種親身體驗的過程，一種設身處地的探索過程?？鬃右苍菛|山而小魯，登泰山而小天下，居高臨下，才能納萬物與胸懷，站之于山巔，則"人"之"氣"，迅捷的溝通了天地，悟"天、地、人"之"道"。如果想感受溪流之湍急，溪流之柔和，則需涉臨溪澗，聆聽、觸摸、感受、心動，方能體味到溪之"深"，水之"柔"。
《宥坐》篇中，"孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：君子之所以見大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義，其乎不盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入以就鮮，似善化。其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉"。在當前的研究中，似乎關注此專門研究水之譬喻特性的人，少之又少。其實，本段正是揭示我國山水畫理論中，之所以將"水"列為單獨欣賞，從而進入獨特的藝術門類的原因。其文中之意是說，孔子觀看向東流去的河水，子貢問孔子說，為何見到大水必定觀看，這其中的原因是什么呢？孔子因而談到，流水，普遍地養育萬物而無所作為，就好像德操；它流向低處，彎彎曲曲，遵循一定規律，就好像正義，它浩浩蕩蕩，奔流不息，沒有窮盡，就好像道；掘開堵塞，使它通行，它就隨即奔騰向前，好像回聲應和原來的聲音一樣，即使百丈深谷也不怕，就好像勇敢；它注入量器時一定很平，就好像法度；注滿量器，不需刮板刮平，就好像公正；它柔弱細小無微不至，就好像明察；各種東西在水里淘洗，就會變得潔凈鮮美，就好像善于教化，它百轉千回必然向東，就好像意志。所以君子看見大水就要觀賞它。此短文，幾乎將我國詩人畫家樂水的特性，闡釋的展露無遺。正是因為水的品德，它才更能承擔起獨特的審美品格，更能承載文人士大夫的審美情操。因為水的品德是養育萬物而不求回報，是其無私，如人的高尚的品德；它優美的蜿蜒環繞，率性而發，看似無形而遵循規律，是為喻"義"；它無限的伸展著，運動著，以致而無窮，無窮則幽深，則歸之于"道"；它同時還體現了一往無前的精神，是一種執著的追求，可喻為"勇"（實為一種責任）；甚至它可以凈化心靈，體察細節，引人向前，百折不撓。的確，"君子"愛水，適逢其"意"，無有這些品德，則山水，又何其為獨立的審美呢？此足以證明，我國山水畫理論中，對于"水"的內涵極度深刻的認識，是多么符合人之"性"，人之"德"，人之"品"。
所以說，《荀子》中關于可以借鑒的山水畫理論的思想，規定了山水畫的觀察方法，體驗方法以及山水的比德意義，是可以完整的借鑒到山水畫理論思想中的。
自漢朝，則有了直接記載山水畫的文字。
《漢書》中，就記載有漢帝命李陵率領步兵五千從居延出發，北行三十，到浚稽山駐扎，在行程中，李陵將所經過過山川的地形全部畫出來，并派部下騎將陳步樂上報朝廷的史實。那么這里所畫的山川地形圖，必當是與地圖很相近的一種圖示。然而，這確是山水畫的最簡潔的表達方式。還記載了少翁于未央宮中畫一些有云氣的車，在吉祥的日子裹駕車驅趕惡鬼.又興建甘泉宮，中間是祭壇，刻畫天地泰一各種鬼神。很顯然，這種圖畫就很接近可以欣賞的山水畫的行列，其中出現了云、氣、天、地等山水因素。
比較值得關注的，是東漢王延壽《魯靈光殿賦》的文章。其中有"圖畫天地，品類群生。雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。千變萬化，事各繆形。隨色象類，曲得其情"，從"圖畫天地，品類群生"之語來看，其繪畫描摹的對象，是包括天地在內的諸物象，因此，不妨大膽的假設一下，其中，必有山水的眾多形象，因為接下來則有了"雜物"。"連閣承宮，馳道周環。陽榭外望，高樓飛觀。長途升降，軒檻曼延。漸臺臨池，層曲九成。屹然特立，的爾殊形。高徑華蓋，仰看天庭。飛陛揭孽，緣云上征。中坐垂景，視流星。千門相似，萬戶如一。巖突洞出，逶迤詰屈。周行數里，仰不見日"，這里，出現了眾多的隸屬于山水畫的形象，且很有山水畫中的"界畫"的性質，總計有：宮闕、道路、亭臺、水榭、池塘、階梯、云朵、巖石、洞穴。無論其描繪的細節是否屬于很接近現實的，還是僅采用了勾勒加天色的手法（文中無詳細描寫，更加之"品類眾生"，也不可能詳加描繪），但其外輪廓，必是生動感人的，這點無可非議。并且，這些形象要素的描繪，必是能直入人心，感人至深的，因為它畢竟"隨色象類，曲得其情"。同時，我們還可以根據本文中的描寫，推斷出此時的山水畫，注意了構圖、色彩、造型、虛實、透視等等山水畫的法則，如，"高徑華蓋，仰看天庭。飛陛揭孽，緣云上征。中坐垂景，視流星"，極言其位置在畫中的高度，而"漸臺臨池"則談"池"之低。"隨色象類"則說色彩的配置及造型感人，"緣云上征"則定有虛實感，"周行數里，仰不見日"，因為物體在視覺上有大小，遠近之層次分別，方能造就"周行數里"的美感。也正由于上述分析，可以斷定，魯靈光殿中所出現的山水畫形象的組合，是多維視角的靈活運用。必須有一點值得指出的是，每個時代，均有每個時代的審美觀，再加之在欣賞者的感受中，也還有夸張、想象的成分，甚至還有因處于畫面極光且有嚴肅肅穆的魯靈光殿中所造成的錯覺，以及對上層統治者的阿諛贊美，其中必定有與事實不符的成分，但是，這并不能削弱魯靈光殿中的壁畫，其規模宏大、氣勢蓬勃的整體藝術效果。在那個時代里，當山水畫理論思想還依賴于哲學思想，依賴于渾整性的思考時，則他們的審美，更看重的是震撼。
拿《漢書》的記載與王延壽《魯靈光殿賦》作比較，很顯然可以看出，秦漢時期的山水畫，已經開始了從理論到實踐的初步有益的結合嘗試，雖然還沒有擺脫那種地圖式的描繪，但比之與軍事作戰的地圖，中國山水畫確實是前進了，因為它正在掙脫哲學的枷鎖，從實踐和理論中，找到自己的獨特山水畫理論的語言程式。
總之，秦漢時期山水畫理論范式的建構，依托于中國傳統理論，反映在實踐上。山水畫，符合當時的審美標準，符合當時所認可的山水畫理論思想，故而，能得到人們的認同與賞識。不過，從對墓室壁畫以及線刻畫的分析，我們可以看出，此時的山水畫，是僅以線條勾勒，而后賦色的，是沒有皴擦的。其實，這也是隋代為什么青綠設色山水能夠先行的主要原因。因為秦漢時期的山水畫理論思想，還處于依附哲學的"文質彬彬"的同一時期，還處于望"形"則能觀"道"的直觀悟道時期，處于重整體、重意會、重渾整的山水畫理論探索時期。通過對秦漢時期的山水畫分析，以及對此階段山水畫理論思想的分析，我們可以斷定，此時的山水畫，是屬于初期的青綠山水時期。還可以斷定，此時的青綠山水，是較為之成型的，這也符合山水畫理論思想發展的階段性特征。秦漢時期，將山水形象付諸于藝術實踐的意義，在于營造以人為主體的藝術氛圍，在于比德人物之品性。也許他們并沒有意識到是在實現此時期山水畫理論中范疇的規定性，但是，藝術潛意識的驅動，造就了對山水本身的認同感。何種藝術理論，必定指導何種藝術實踐，而秦漢時期，山水畫理論對哲學的倚重，促使山水畫實踐在探索上，是具有渾整形的。中國傳統理論的渾整性與意味性，決定了秦漢山水畫理論在實踐上的多維度多角度性。正是如此，方促使中國山水畫理論與山水畫實踐的不定性思維擴散與實踐的多層次探索。
參考文獻
[1]北京大學注釋組.荀子新注[M]，中華書局：北京，1979，481.
[2]北京大學注釋組.荀子新注[M]，中華書局：北京，1979，481.
故木受繩則直范文6
一、代入檢驗方法
代入檢驗法是首選的方法，特別對選擇、判斷類詞語解釋題，最簡單的莫過于將所給的義項放入各自的具體語境中，去貫通文意，解釋準確且無障礙之處即為正確答案。如2010年廣東省梅州中考題文言文閱讀《四知》“對下面加點的詞解釋不正確的一項”中，B項“四遷荊州刺史、東萊太守”，“遷”解釋為“遷徙”，根據語境照應判斷應為“提拔、提升”，故選B項。
二、聯系教材印證
文言文試題考查的實詞，一般都是中學語文教材中出現過的詞語，聯系教材中與之相關的語句，對解釋正確的詞語可以進一步確定。如《陳情表》“生孩六月，慈父見背”中的“見”字就比較難理解，這個時候我們可以聯想一下《孔雀東南飛》中“蘭芝初來時，府史見叮嚀”中的“見”。這兩個“見”的后面接的都是動詞，結構也相同，因此我們可以判斷這兩個詞用法相同，應該解釋為“對自己怎么樣”。
三、借助成語分析
文言實詞在古文中具有繼承性和一致性的特點，現代漢語中的成語，絕大部分來源于古詩文，在成語中保留了大量的文言詞義，因此我們可以借助成語中詞語的詞義來推斷文言實詞。如蘇洵的《六國論》“至丹以荊卿為計，始速禍焉”中的“速”，我們就可以聯想到成語“不速之客”中的“速”是“邀請”的意思，“邀請”是“速”的“招致”這一義項的引申義，于是將“招致”一義代入上句中，我們發現句子十分通順。又如，“?！?，在成語中的意思分別為：危乎高哉（高）、危如累卵（危險）、正襟危坐（端正）、危言危行（正直）。
因此，我們可以通過一一對應關系，如“拔”，“超出”：“出類拔萃”與李白的《夢游天姥吟留別》中的“勢拔五岳掩赤城”；“薄”，“迫近”，“日薄西山”與屈原《涉江》中的“腥臊并御，芳不得薄兮”。
四、研究句子結構
句子的結構是基本固定的，組合是有規律的，詞在句中所處的語法位置，為推斷詞義提供了依據。主語、賓語大多是由名詞、代詞充當，謂語大多是由動詞、形容詞充當，定語多由名詞、代詞充當，狀語多由副詞充當，根據它們所處的語法位置，我們就可推知它的詞性，進而推知它的意義。例如，賈誼《過秦論》：“秦孝公據崤函之固，擁幽州之地?！薄肮獭?，形容詞做名詞，“險固的形勢”。又如，司馬遷的《陳涉世家》：“將軍身披堅執銳，伐無道，誅暴秦?！薄皥浴保稳菰~做名詞，“堅硬的盔甲”；“銳”，形容詞做名詞，“銳利的武器”。
研究句子結構，注意使用結構觀察法。利用上下文中對偶、對比、排比、并列、互文等近似的語言結構，來推斷處于對應位置上的詞語的意義。有些文言句子結構整齊，講求對仗，在此類句子中，往往幾個分句句式相同，詞性相對，甚至詞義相同、相近。利用這種關系很容易由已知推出未知，由易推難，從而為推斷詞義提供幫助。比如《六國論》：“滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。”我們可以研究句子的結構，句子結構整齊，呈現對稱，“六國”與“秦”相對，“滅”與“族”相對，由此可見，“族”就是“滅族”的意思。又如吳均的《與朱元思書》：“急湍甚箭，猛浪若奔”，“奔”與“箭”處于照應的位置，應解釋為“奔跑的馬”。
五、根據字形推斷
漢字中的形聲字占80%以上，而形聲字的形旁具有表意功用。因此我們可以根據形聲字的形旁去推斷實詞的含義。如荀子的《勸學》“故木受繩則直，金就礪則利”中的“礪”，從石厲聲，“礪”就是“磨刀石”的意思。又如，梁啟超的《譚嗣同傳》“扶病覲”中的“覲”，是“拜見”的意思。
一些會意字也可以根據部首或偏旁推斷出字義。例如，“秉”是“手”抓“禾”，有“握、持”的意思，如秉（拿）燭夜游，秉（握）筆直書，秉（把持）公處理。有如，“月”在左邊或下邊是肉，多與人的肢體、器官、骨骼或肉食有關。如“肱”，本義是“上臂，手臂由肘到肩的部分”；“肯”，本義是“著骨之肉”；還有肌、腹、脂、肢、胃、腎等。而“月”在右邊是月，多與月亮、光亮、時間有關。如明、期、朗、朔、朦朧等。
例如蒲松齡的《促織》“撫軍亦厚賚成名”中的“賚”與“貝”有關，是“賞賜”的意思；歐陽修的《伶官傳序》“方其西燕父子以組”中的“組”是“繩索”的意思；賈誼的《過秦論》中“然后踐華為城，因河為池”中的“踐”為“踏”的意思。
六、感知語境語意
“詞不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準則，對于一眼不能識別的文言實詞，我們就必須結合具體語境，瞻前顧后，披文入理，把握上下文之間解釋、暗示或照應關系推斷文意。一個文言實詞往往會有多個義項，然而在特定的語言環境中，它的義項只有一個，因此要將實詞放在具體的語境中，進行詞義推斷。如《廉頗藺相如列傳》：“王必無人，臣愿奉璧往。”“必”的義項有：①一定，必定；②認為必定，肯定；③一定實現；④如果確實。如果上句按①來解釋，則此句譯成“大王一定沒有人……”就使藺相如變成了一個驕傲自大、目中無人的人，這既不符合人物性格，又曲解了原文的意思。按④來解釋，這句譯為：“大王如果確實沒有人的話，我愿意帶著璧到秦國去?！边@才表現出藺相如的謙虛而又勇敢的性格，也才符合語境的要求。
七、通假判斷方法
通假是文言文特殊的語法現象之一，用了通假的詞語從通假的角度去理解才符合語境。通假有同音和近音兩種。例如，司馬遷《鴻門宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也?！薄氨丁蓖ā氨场?，“背叛”的意思。又如，蒲松齡《促織》：“翼日進宰，宰見其小，怒呵成?！薄耙怼蓖ā耙睢保耙钊铡?，“第二天”。
八、揣摩語法特征