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止于至善范文1
近年來，公司保持了持續快速發展的良好勢頭，已形成了以“兩堿”為代表的基礎化工、以氯甲烷為代表的精細化工、以醫藥原料為代表的醫藥化工三足鼎立的發展格局。公司純堿年生產量目前在全國同行業中排名第九位，氯化銨年產量在全國排名第二位，小蘇打年產量在全國排名第三位，燒堿年產量在全國排名第八位，甲烷氯化物系列產品總商品量位居全國第一位。
在工業強省的號角聲中，公司結合企業發展實際，順勢而為，調整思路，實施發展戰略和空間布局的大調整、大轉移，改變經濟增長方式，提升發展質量。
2006年7月12日，自貢鴻鶴化工(集團)有限責任公司與中吳晨光化工研究院整合成立了吳華西南化工有限責任公司，為中國昊華化工(集團)總公司的全資子公司。鴻化進入中昊集團，使晨光和鴻化同時成為中昊集團的全資企業，過去阻礙晨光――鴻化產業整合的體制得以消除?！昂蟿t兩利，分則兩敗”已成為雙方管理者和員工的普遍共識。雙方產業相連，優勢互補，通過整合，將會形成一股巨大的發展力。同時，雙方的技術儲備也為整合后的產業調整奠定了基礎。晨光院的有機氟、有機硅和鴻化的聚苯硫醚(PPS)三大系列產品均系化工新材料，技術含量高，附加值高，產業進入門坎也高，從而為公司調整產業定位和產業結構奠定了物質技術基礎。
如何做大做強化工?公司提出了“突出發展材料化工，積極發展精細化工，鞏固發展基礎化工，建設中國化工材料基地”的發展思路。
突出發展有機氟、有機硅、PPS三大系列化工新材料――三大系列作為主業發展，可以讓主業突出鮮明，產業結構實現跳躍式的提升，徹底擺脫在低產業層級上與大量民營企業惡性競爭的不利局面，為今后長期的良性發展奠定堅實的基礎。
積極發展精細化工――主要是利用資源優勢：借助有機氟化工材料技術的優勢，將部分中間產品轉化為新型氟制冷劑，直接進入民用產品市場，發展系列新型制冷劑；發展含氟精細化學品；利用大量的目前作為燃料的氫氣建設過氧化氫；發展抗生素類醫藥中間體。
止于至善范文2
黃世忠教授，1962年出生于福建，1983年畢業于廈門大學會計系，獲經濟學學士學位，1986年畢業于加拿大達爾豪西大學工商管理學院，獲MBA學位；1989至1993年師從我國著名會計學家葛家澍教授，攻讀并獲得博士學位。黃世忠教授曾經擔任過廈門大學會計系副主任、管理學院副院長，現在為廈門國家會計學院副院長、廈門大學會計學教授、博士生導師。同時黃世忠教授還兼任中國會計學會常務理事、財政部會計準則委員會咨詢專家、中國注冊會計師協會審計準則委員會委員、中國會計學會常務理事兼學術委員、中國審計學會理事、中國總會計師協會常務理事、福建省會計學會副會長、福建省注冊會計師協會副會長、上海證券交易所上市公司專家委員會委員、中國銀行獨立董事、審計委員會主席等。2007年享受國務院頒發的政府特殊津貼。
黃世忠教授是我國會計界知名的專家學者，在報表分析、財務舞弊、合并報表、國際會計、公允價值會計、財務會計理論等領域有著很深的研究和頗高的造詣。黃世忠教授曾主持和參與了國家社會科學基金課題“證券市場監管與會計舞弊甄別及防范研究”、教育部人文社科重點研究基地重大研究課題“證券市場舞弊審計技術方法及規范研究”、世界銀行貸款項目“公司受托責任與對外報告”及財政部課題等十余項重要課題項目，多項研究成果獲得國家和省部級獎勵。出版《會計數字游戲：美國十大財務舞弊案例剖析》、《會計舞弊之反思―世界通信公司治理、會計舞弊和審計失敗剖析》、《企業合并與合并報表》、《財務報表分析：理論、框架、方法與案例》等著作十二部、《比較國際會計》、《實證會計理論》等譯著四部，在《會計研究》、《財務與會計》等學術期刊近百篇，不論在會計理論界還是實務界都享有很高的聲譽。
身為廈門國家會計學院的副院長，盡管有繁重的行政事務，但黃世忠教授依然嚴謹治學，不斷研究探索，在百忙之中每天擠出時間跟蹤國際會計領域的最新動態，研究最新的會計學術問題，關注最新的企業案例，秉承追求真理、臻于郅治的研究精神，一絲不茍，精益求精。對于會計研究，黃世忠教授非常重視理論與實務的結合，并一如既往的在這一方面做著自己的貢獻，實踐著自己理想。黃世忠教授曾在會計師事務所工作過，也擔任過廈門機場、廈門空港、廈門鎢業、建發股份、鵬華基金、中國銀行等多家上市公司的獨立董事，有著豐富的實務經驗。在學術研究上，黃世忠教授總是不忘將理論運用到自己的實踐中，并在實踐中深化理論。不論在會計理論方面還是實務領域，黃世忠教授都有頗多的研究成果和學術貢獻。
黃世忠教授開設的主要課程和專題包括高級財務會計、財務報表分析、國際會計、財務會計理論、企業合并的難點熱點問題、合并報表的難點熱點問題、信息失真與報表分析新思維、中美報表粉飾比較研究、審計失敗案例分析、財務舞弊比較研究、金融危機與公允價值會計熱點問題等。黃世忠教授講課生動精彩，給大家介紹國內外最新的學術前沿，剖析大量的企業案例，深入淺出，旁征博引，幽默詼諧，每一堂課、每一次講座，都讓在座的學生、聽眾受益匪淺，使大家不僅收獲了知識，更收獲了一份激勵、一份責任和一份感動。
格物致知、止于至善的科學研究精神正是對黃世忠教授最好的詮釋。看著黃世忠教授為了工作為了學術而花白的頭發、看著他依然忙碌的身影和匆匆的腳步，我們感悟到―人文、責任、追求、創造的大學精神。
止于至善范文3
河南大學是一所擁有文、史、哲、經、管、法、理、工、醫、農、教育、藝術12個學科門類的百年名校。會計學專業是改革開放之后河南大學最早開設的管理類專業之一，1986年招收本科生，2003年獲批會計學碩士學位授權點，2010年獲批會計專業碩士學位（MPAcc）授權點，2012年獲批審計學碩士學位授權點。
河南大學會計學專業是河南大學工商管理學院的主干專業之一。近年來，學院堅持以“質量立院、學科強院、人才興院、規范管理、跨越發展”作為發展戰略。會計學專業在學院發展戰略指導下，緊密聯系國家尤其是河南的經濟建設和社會發展實際，以學科建設為龍頭，科學研究為抓手，質量建設為核心，服務社會為動力，全力打造中原地區高層次會計管理人才的培養和集聚高地，努力建設成國內有影響的高水平專業。
為了加快會計學專業又好又快的發展，學院現設有會計系、會計研究所、內控與審計研究所、財務與成本研究中心、會計專業學位（MPAcc）教育中心、會計實驗中心和會計培訓中心等與會計學專業相關的教學科研機構。河南大學會計系1995年成為中國會計學會會員單位，2002年成為世界會計教育與研究聯盟（IAAER）會員。
會計學專業現有專任教師23人，其中教授5人，副教授15人，具有博士學位者12人，郭道揚、何順文、王立彥、于增彪、魏明海、王光遠、干勝道等著名專家被聘任為客座教授或兼職教授，形成一支結構合理、經驗豐富、特色鮮明、實力較強的師資隊伍。近年來已經主持完成國家自然科學和社會科學基金課題4項、省部級課題20余項，出版專業教材和專著20余部，發表學術論文260多篇。
近30年來，會計學專業堅持開放式辦學的思想，與國內外20多家大型會計師事務所和企業集團深度合作，以培養學生的知識、能力和素質為第一要務，著力提高學生的創新能力、實踐能力和綜合素質。在校生專業理論素養好，應用分析和創新能力強，在CIMA 2014商業精英國際挑戰賽中，由會計學專業在校生組成的團隊，榮獲華北賽區總決賽二等獎。會計學專業培養的畢業生綜合素質高，深受社會歡迎和好評，一大批校友已成為國內會計行業的領軍人才和理論實務界的骨干。河南大學開辦會計學專業至今，已經培養了普通本科生4 800多人，培養會計學、審計學學術型研究生200多人，會計專業學位研究生220多人，為河南乃至全國會計教學科研和實務工作隊伍建設作出了重要貢獻。
止于至善范文4
關鍵詞：至善;道德角色教育;道德分層教育
1.解讀“至善”
“至善”出自《大學》開篇第一句：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”通常被作為三綱領之一。 《大學》中有一段話是公認的對“至善” 的解釋： “為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。”其大意為：做國君的， 要做到仁愛;做臣子的，要做到恭敬;做子女的，要做到孝順;做父親的，要做到慈愛;與他人交往，要做到講信用。
本段從物各有當止之處，到人有當止之處，再論述到圣人當止之處，最后強調所有當止之處，都應是“至善”。何為當止之處，物、事、人所處的位置。而對于人，又可理解為角色，每個人都有每個人的角色，而且，同一個人在不同的情況下有不同的角色，在家庭中有家庭的角色，在職業中有職業的角色，不同的角色有不同的要求，將不同的角色要求都做到最好，那便是“至善”了。
2.道德角色教育
將屬于人的每個角色都做到最好，“至善”所傳達出的理念在今天的道德教育中也是十分適用的。在當今社會，道德問題是一個很嚴重的大問題，倫理道德和職業道德的底線不斷被突破。角色意識淡漠是造成這種狀況的一個很重要的原因。所謂角色淡漠是指人們對于自己所處角色應該履行的責任和承擔的義務越來越不重視，甚至是為了個人利益而摒棄。
家庭角色意識淡漠造成了家庭道德的崩潰，這就導致了現在家庭問題的不斷增多和日益嚴重，也因此使許多成長中的孩子因為家庭的不良影響而產生錯誤人生觀、世界觀，從而走上了錯誤的道路。職業角色意識淡漠使得職業道德面臨很大的危機，最直接的表現就是人們不愛崗敬業，缺少對職業的認同感，因此使得工作效率低下，更有甚者，造成職業犯罪。
因此，進行道德角色教育是十分有必要的，幫助每個人明確并認同自己不同的角色，使之清楚應該承擔的責任和履行的義務，并真正這樣去做，社會才會有秩序，人們才會生活得更加幸福。在具體操作過程中，是需要家庭、學校和社會三方面合力完成的。首先，要使人們明白各種角色的責任和義務，家庭的耳濡目染，學校的教育和社會的影響力都可以做到這一點。其次，要有一定的監督力，家庭、學校和社會都可以起到一定的監督作用，以方便及時改過。最后，需要一定的規章、條例和法律的實施保障，道德缺失嚴重極有可能導致犯罪，強制的懲罰力對此會起作用。
3.道德分層教育
人皆有善性與惡性，并不是每個人都能達到“至善”這一最高的道德目標，考慮到人與人之間存在事實性的差異，在尊重這種差異性的基礎上，道德分層教育的理念應運而生。
道德分層教育主要是指道德教育目標的分層，將“至善”作為道德教育的最高目標，將未觸及犯罪的道德底線作為最低底線，在最高與最低之間存在許多不同的層次，是屬于不同的人的不同的道德教育目標。而且，目標的內容也具有變化性，會隨著時代的變化、人的年齡等各種因素的影響而變化。
在具體實施過程中，道德教育目標分層可以在道德角色教育中應用。不同的角色有不同的要求，按照分層理念可以將這種要求劃分成不同的層次，以方便具有差異性的人們去選擇和實現。目標的真正發揮作用還是要靠行動，除上面提到的需要家庭、學校和社會的合力之外，個人的努力也是十分重要的。在明確了自己所應該承擔的責任和義務之后，內因就變成了主要的作用因素，我們要時時刻刻嚴格要求自己，把它變成一種潛意識的本能，并要求進步。
4.結語
道德問題是一個至關重要的大問題。追本溯源，探索古人對此的解決之法，再結合當今實際加以變通，筆者認為這是可行的。道德角色教育強調人們對于自己所屬角色的歸屬感，而道德分層教育則為人們劃分不同的目標層次以方便實現，二者強調意識與實踐的結合。這是筆者由“至善”再針對現實情況而提出的對道德教育的一些想法，希望對解決當今道德問題有所助益。
參考文獻：
[1]王國軒譯注.中庸大學[M].上海：中華書局，2006.
止于至善范文5
關鍵詞： 格物 知止 致知
《大學》在儒家學派思想傳承史上占有重要地位。這一點在《大學》開篇處“子程子曰”中本已明確指出：“大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。于今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存?！薄皩W者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。”但是由于一直以來學界圍繞《大學》思想及其在思想史上的地位存在爭論，所以仍然有必要找到能夠印證這一觀點的有力證據。
從“初學入德”這一評價來看，《大學》篇應當著重于儒家思想的基本概念及其之間的邏輯關系的表述；從“為學次第”的評價來看，《大學》篇應當具有方法論的理論價值。也就是說《大學》的主要理論貢獻在于“授人以漁”。其重點并不是要詳解思想內容，而是如同一本工具書或者說概述，使后人只要研習此篇就能夠基本掌握儒家思想的主體脈絡和進學方法。那么事實是否如此呢？我們可以從《大學》文本中尋找答案。
理解《大學》的關鍵在其首篇。第一句“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睂嶋H上揭示出儒家學派的進學的重要方法或者說思路：從個體的道德體認和實踐開始，通過道德觀念的普及，實現大眾道德實踐的至善目標。盡管對于此句向來有許多種解釋，但是，本文認為“ 萬變不離其中”，從儒家學派治學目的來看， “明明德”是道德理論與實踐教育的過程，“親民”是道德觀念與民眾生活實踐相結合的過程，而“止于至善”則是不斷推進前面兩個過程以達到天下大治的政治目標的過程?！懊髅鞯隆迸c“親民”都是可以具體操作的，而“止于至善”卻是一個漸進和接近的過程，難以準確衡量。因此理解《大學》的明線是 “明明德”與“親民”，也就是下文中所說的“明明德于天下”。
《大學》全篇并未詳解何謂“明德”，但是卻指出了“明德”是“自明”的。也就是說，每個人都有“德”，也都具有“自明”此“德”的潛質，但是這一潛質并非人人都能駕馭自如，大多數人需要被激發、被引導。因此“明明德于天下”，就是那些能夠駕馭其潛質“自明”其“德”的君子或圣人，啟發、引導其他人“自明”進而“自新”，并以“至善”為目標，不斷“自明”“自新”，實現類似于螺旋式上升的自我發展的過程。這就是“大學之道”，是《大學》成書的旨趣所在。因此《大學》文本主要是就如何能夠達成這一旨趣展開說明的。
“知止 ……能得?！币痪渲赋隽巳藗冃枰粏l引導的關鍵或者說突破口。前面我們談到“止于至善”是一個漸進接近的過程，在這一過程中人們往往可能因為各種因素的干擾而動搖、放棄“自明”“自新”，以致出現倒退。為此必須保持謹慎、不斷檢查、防范和匡正，以確保每一階段和環節始終處于上升發展的狀態，只有這樣才能達到“至善”的目標。也正因為如此，“知止”本身應當不僅包涵著知道自己人生理想和目標是“止于至善”這一含義，而且包涵著知道與這一目標相悖離的思想和行為并禁止其發生發展這一層含義。過去的研究往往只從單一的積極的一面去解釋，卻很少從其對立面去考察，本文認為這是不符合《大學》作者的原意，也不符合人類認識規律的。我們知道教育孩子認識事物，必須告訴他“什么是什么”，同時也必須告訴他“什么不是什么”，通過比較區別才能在全面意義上建立起對事物的認知。仔細閱讀《大學》文本，我們也不難從中找到證明：
如釋“止于至善”時，一方面指出“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！绷硪环矫嬗衷诮忉尅对娊洝分械摹叭缱寥缒ァ睍r，強調“自修”的環節。朱熹批注“自修”說：“自修者，省察克治之功?！薄笆〔炜酥巍本褪菍εc至善相悖離的思想與行為的“知”和“止”，說明“知止”當包涵積極與消極兩方面的用功。
再如在釋“誠其意”時，它沒有正面解釋而是直接用“毋自欺也”從反向進行說明。朱熹解釋說“毋者，禁止之辭。自欺去者，知為善以去惡而心之所發有未實也?！闭f明即使被告知應當“止于至善”，人們也不一定能夠做到，所以還是先從禁止錯誤的“慎獨”開始。
在釋“正心修身”時，也使用了這一手法：“身有所忿懥， 則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！敝祆浣忉屨f，有所“ 忿懥”、“ 恐懼”、“好樂”、“憂患”是人之常情，但同時也是使心不得其正的原因，因此君子必須常存檢點之心“察乎此，而敬直之”。
釋“修身齊家”時，文本首先指出由于人性所決定，人們的思想和行為總是存在偏差：“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉?！币虼诵奚淼年P鍵在于全面認識事物的兩面性，糾正這些悖離“至善”目標的偏差，做到“好而知其惡，惡而知其美”，否則“必陷于一偏而身不修矣”（朱熹批注）。
在解釋“絜矩之道”時，先從正面談上行下效以建立“當為”之規范，再從反面設立“不可為”的底線：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右?！边@樣就構建起一個行為框架，從而使人們知道何為當為，何為不可為，從而既有目標在前又有鞭策在后，自然就能夠不斷進步以達成“至善”。
在《大學》右傳十章的文本中基本上都是如此之類的表述，足以證明“知止”才是《大學》真正要探討的核心問題和本質所在。
接下來的要解決的問題是何以“知止”?；谇懊娴姆治?我們重新返回到《大學》首章，可以過濾出從“知止 …… ”一句開始，到“ …… 致知在格物?！边@一段的關鍵詞句如下：“知止 …… 能得” 、“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！薄ⅰ坝取轮诟裎?。”既然被“……”掉就是說它們不是該部分真正所要闡明的重點，真正的重點是這些關鍵詞本身所傳達的儒家學派進學方法的信息：“格物”“知止”“得”。 這個過程也就是儒家所謂“致知”。
為什么是這樣的一個條理呢？我們看第一句“知止……能得”。 我們已知“知止”是指“ 知”“至善”之所“止” ，那么“能得”則是指對如何“止于至善”有所心得。而且接下來的一句“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！备宄卣f明了“得”就是“知（事物之本末、終始）所先后”而“近道”的狀態。怎樣“致”這一“知”呢？答案就是“格物”。
在儒家理論里，所謂“物”就是指人類社會關系中的各種事物，而且這些事物的存在意義必須通過其相互之間的關系得以體現。所謂“格”，盡管歷來學者莫衷一是，但是從人類認知發展規律的角度來說，無論是自然科學知識或是人文科學知識的增長都必須從對事物的對比、分類開始，在把握事物的特殊性與普遍性的基礎之上形成基本概念，并以此作為思維發展的邏輯起點。因此本文認為，“格”就是“研究和界定”。研究和界定社會關系中的各種事物及其他們之間的關系就是“格物”。它與“方物”一詞有著異曲同工之妙?！秶Z ?楚語下》：“民神雜糅，不可方物。”韋昭注：“方，別也。物，名也?！薄胺轿铩本褪欠直媸挛锏拿麑嵒蛎??！案裎铩迸c其意很接近。 也正是在這個意義上，有學者主張“格物”即孔子所說的“正名” ① ?？鬃釉凇墩撜Z ? 子路》中指出：“名不正則言不順；言不順則事不成；事不成則禮樂不興；禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足?！痹谶@里“正名”是言順、事成、禮樂興、刑罰中、民措手足的條件和基礎，這一點與《大學》將“格物”作為致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的起點和途徑的確具有相同的邏輯思路， ② 因此也頗有道理。 通過“格物”了解事物的內涵和外延（本末），明確事物的各種內在和外在的規定性（終始），就如同給事物設置了一個標準的“ ”，把事物框在其中，繼而在此基礎上規范和限定事物之間社會關系的處理原則（先后）。沒有限定，則事物不可知；沒有界線，則事物無法區分。所以“致知在格物”。不僅如此， 在儒家學派看來，任何事物之間關系的處理均有至善之所，這反過來又使得處于關系中的事物本身也具有了更高的道德價值訴 求 。 如果把框于 “ ”中的事物看作是該類事物至善的標準，那么 “ ”所架構起的四個方向上的底線就代表著人類“止于至善”的道德實踐最基本的要求 。 結合對“知止”的分析來看，這些要求同時意味著人們在進德修身過程中應當防范和避免有違于這一底線的思想和行為。
由此可見，“格物”所要解決的是“什么是什么”的問題，“知止”所要解決的是“怎樣才是什么”的問題。眾所周知，中國古代的辯證思維的發展是令人矚目的。很早我們的先人們就發現了事物有條件地向其相反方向轉化的規律。事物的現有性質和狀態并不是永遠不變的，僅僅固守“什么是什么”，思想必然會陷入僵化，無法準確把握事物的發展方向。因此必須“知止”以了解事物是其自身的條件，并據此判斷是否應當保持或者應當突破現有狀態。而這個當“止”之所就是我們通常所說的“度”。不論事物是在哪一個維度上保持其自身的存在性，對于該事物的準確界定都具有重要影響。“格物”的目的就 是研究和界定事物的內涵、外延，使人處于事物關系之中而“知所當止之處”。簡言之，“格物”是“知止”的學術方法，“知止”是“格物”的學術目的。
當然“格物”“知止”的最終目的是“能得”，而“得”就是后文所說的“知至”。在《大學》中有“致知在格物”與“物格而后知至”兩句。這個“致”與“至”的區別當然不是筆誤，“致”講的是一個過程，“至”則是“致”的目標。同理可證，不存在朱熹所認為的“蓋釋格物致知之義”的專門一章的“亡矣”的問題。因為，“致知在格物”不過只是對“知止……能得?！薄拔镉斜灸?，事有終始，知所先后”的再強調，并沒有新的內容。正是因為“物有本末，事有終始”所以才要“格物”以“知”其“本末”、“終始”，“知所先后”，“致”物之所“止”之“知”以至于“得”而“近道”。理順了這一思路才能真正理解和落實“大學之道”。
按照朱熹編訂的《大學》章節來看，首篇之后還有十章，這十章內容基本上是通過同一種語法表述出來的，這就是“所謂……此謂……”。僅從這一點來說，就可以證明 《大學》之所以成為儒家“初學入德之門”的關鍵就在于它提出并運用了“格物”這一方法界定了儒學理論的基本概念，從而為儒學發展奠定了本體論與方法論的基礎。雖然其言簡意賅的特點，給后世學者留下了廣闊的發揮余地，但是由于概念的主體框架已經明確，因此即使僅“由是而學”，也“庶乎其不差矣。”
在《大學》開篇處，朱熹曾對“大學”進行了批注：“大學者，大人之學也。”這一批注事實上點出了歷代儒學的理論基點。人的肉體是客觀存在的，不可能有超出生理發展之外的大小變化，然而人的精神世界卻有著“致廣大而盡精微”（《中庸》）的潛質?！按笕酥畬W”關鍵要使人的精神世界得以發展，從而使宇宙中渺小之人體能憑借其博大精深之智慧彰顯出其 “極高明而道中庸”（《中庸》）的道德價值。所不足的是人的優秀潛質容易被塵世的各種污垢所蒙蔽，因此才需要得道的君子或圣人進行啟發和引導，要“明明德”、要“新民”。那么普通人自己怎樣才能擁有博大精深的智慧，又怎樣將這種大智慧轉化為頂天立地的大德性呢？“尊德性而道問學” （《中庸》），簡言之就是“知止”、“格物”。
孔子曾有一段對自己一生求學經歷的總結性描述：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩?！保ā墩撜Z?為政》）按照本文整理的《大學》所提倡的為學路徑來分析，“立”就是“知”“止于至善”，“不惑”就是“格物”，“知天命”就是“致知”，“耳順”就是“知至”，“從心所欲不踰矩”就是“知”所當禁止。由此旁證本文的論點：“格物”“知止”奠定了《大學》作為儒家理論傳承啟蒙之作的理論地位。
注釋及參考文獻：
①楊柳橋：《 的“格物”即是的“正名”》，《哲學研究》1978年12期。
②梁濤：《 新解 —— 兼論〈大學〉在思想史上的地位 》，《中國哲學第 23輯》， 遼寧教育出版社 20001 年 10 月 。
《大學集注》（朱熹注）
止于至善范文6
我們養生也好，做企業也好，管理一個組織也好，精神文化是最重要的東西，這個東西就是“神”“心”。這個“神”從哪里來？我覺得要從“軸心時代”的經典中來，養生把握住這個“神”，然后就能提升精神境界，提高生存質量，活得有尊嚴，有幸福感。我們中國傳統文化里的儒家、道家、佛家和醫家無論哪一家都非常關注修心。修什么“心”？雖然各家說法不一，但殊途同歸，都師法“軸心時代”的文化經典。
儒家講“正心”?！洞髮W》里講：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@叫“三綱領”，歸根到底是要“止于至善”――要守住人性中最本真、最大的那個善念。然后逐步展開來，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！苯涍^了止于至善、定、靜、安、慮，然后人就能心安理得。那怎么做呢？按照儒家的規程，那就是“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所以，儒家“正”的這個“心”實際上就是仁愛之心。
道家講“靜心”。《道德經》認為最高明的是“致虛極，守靜篤”，就是要回歸到虛靜的狀態，所以，道家“靜”的“心”是一種虛靜之心、自然之心。這個“自然”不是大自然的意思，這個“自然”就是本然，指的是人本來的那個樣子，不虛偽、不做作，與自然界、社會、他人安然相處，自己的身心也和諧一體，不跟自己較勁。人本來的樣子就是虛靜的，所以道家講要“靜心”，修虛靜之心。
佛家講“明心”?！懊鳌钡倪@個“心”就是慈悲心、平常心、虛空心、精靜心，也就是人的本心，所以叫“明心見性”。佛家怎么“明心”？我跟大家分享一副對聯，上次我去四川成都的寶光寺，見到一副對聯：“世外人法無定法然后知非法法也，天下事了猶未了何妨以不了了之?！薄笆劳馊恕笔侵甘劳飧呷?，是一些有很高智慧的人，一些超常的人，這些“世外人”是“法無定法”的。他們有沒有法門？他們也有“法”，要有所依據。但又沒有“法”，是“法無定法”，即沒有固定的法門。下面一句是：“天下事了猶未了何妨以不了了之?！薄疤煜率铝霜q未了”的“了”就是完結、了結，但是又是沒有“了”，有的事情是沒完沒了，這就叫“了猶未了”。那怎么辦呢？那我就“不了了之”唄，這就是佛家的大智慧――“明心”，即明白世界的本性，明了自己的本心，那就不會糾結了，就能很聰明地應對各種生活，幸福感就提高了。
