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論雷峰塔的倒掉范文1
1924年9月25日，形如“老衲”的雷峰塔轟然倒塌。這一天正是魯迅43周歲的生日。日后，魯迅連續寫了兩篇文章為雷峰塔的倒掉叫好。2002年10月，雷峰塔在78年后重出西湖，引起了一陣熱烈的討論。但如今的雷峰塔，失去了“老衲”悠然的神態和韻味，金碧輝煌地矗立在西子湖畔，顯出一種庸俗的富貴氣。有人看了夕照下的塔斥道：“像一顆金牙！一顆鑲在櫻桃小口里的大金牙！”另有一些人不無遺憾地說，“為什么就不能留點神秘給后人呢？”
湖水中真的需要一個金牛嗎？
如今你從湖濱公園進入西湖南線游覽西湖，你會忽然發現一只金色的水牛臥在水里，令看慣了西湖美景的你乍然一驚。那頭牛實在是太逼真了，也實在是太扎眼了。一個充滿著空靈之氣的西湖，就這樣被一頭過分寫實的水牛攪得一塌糊涂――它對你的審美感覺的破壞，就像你正在吃肯德基的漢堡包時，突然發現里面夾了一只蒼蠅。我們也許應該理解建設者的用意，即提醒著人們西湖曾經是金牛湖的傳說，但是，西湖曾經也被譽為“明珠”，難道我們需要把一個大大的鐵蛋子放在西湖的中央嗎？
香格里拉飯店的白色建筑何時改觀？
2004年11月，杭州市委書記王國平表示，將把杭州的城市色彩作為今后城市建設的一個重要方面加以考慮。應該說，總體看來，西湖周邊的建筑還是顯示了與自然協調統一的風格。但是，位于北山路78號、曾經被譽為“杭州最好的飯店”的香格里拉，其白色的建筑物高高的矗立在葛嶺上，與周圍蒼翠的綠色極不協調，從遠處看過去，令人極不舒服。杭州的城市色彩必然考慮它與西湖的協調問題，而西湖的總體色彩問題，是否應該從香格里拉這座白色的建筑開始呢？假如它不能被拆除的話？
論雷峰塔的倒掉范文2
[關鍵詞] 公；私；人性；弱點
任何事物，一旦有了“公”與“私”之分別，其境遇就截然不同了――大凡帶有“公”之“家世”的事物，必會“夭折”或無端“致殘”或“意外”湮滅。
漫步城市街頭，總能看到一些與寬闊的街道、美觀的燈飾、形態各異的城市雕塑很不合拍的行為――街道路燈被打爛、垃圾桶被踢翻、窨井蓋不翼而飛……這些屢見不鮮損壞公物的現實景象，與醒目的“愛護公物，人人有責”、“愛護公物光榮、破壞公物可恥”等標語口號形成強烈的反差，構成一種令人難以言表的黑色幽默。
前不久我去了美麗的武昌江灘，然而看到的卻是一幕幕令人痛心的場景――那尊原本活靈活現的少女銅像，如今遍體鱗傷，右胳脯更是被人做了“截肢”手術，左臂被敲打，凹進去了一大塊。和銅像一起的五只銅制和平鴿也被人掠走了；不遠處的自動售貨機，有的被煙頭燙過，有的玻璃被砸壞了，很多都無法使用，活生生成了一擺設；在沿江大道，可以看到路邊的景觀燈柱傷痕累累，有的是燈泡不翼而飛，有的是燈柱東倒西歪，還有的甚至連燈架都被人連根拔走；在江灘公園里，損壞公物的現象更是嚴重，不少垃圾箱和椅子上都印滿了紋身……
也許你要說那是公共場合，一些民眾素質低下，現此情形不足為怪。那么，被譽為“文明的搖籃”的校園，包括大學校園，又是如何呢？稍作調查可以發現，其情形也是大底如此――古有魯迅先生刻“早”飽受贊譽，今日的校園，特別是大學校園里，涌現出了一批批的“效仿者”，但內容卻另有新意，有的是無聊時候的涂鴉，有的是突然觸發的感喟，有的甚至圖文并茂低俗不堪……
公物大量地被毀壞，這與公物本身品質的好壞毫無關系，僅僅取決于“人”的“一念之差”，我認為這其間折射出的其實是人性的一種普遍的弱點。就如魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》一文中所說：
杭州雷峰塔之所以倒掉，是因為鄉下人迷信那塔磚放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢兇化吉，于是這個也挖，那個也挖，挖之久久，便倒了。
……
雷峰塔磚的挖去，不過是極近的一條小小的例。龍門的石佛，大半肢體不全，圖書館中的書籍，插圖須謹防撕去，凡公物或無主的東西，倘難于移動，能夠完全的即很不多。但其毀壞的原因，則非如革除者的志在掃除，也非如寇盜的志在掠奪或單是破壞，僅因目前極小的自利，也肯對于完整的大物暗暗的加一個創傷。人數既多，創傷自然極大，而倒敗之后，卻難于知道加害的究竟是誰。
這種弱點在中國人身上尤其突出，它甚至直接體現在了中國文字的發明上，最直接的體現就在“公”與“私”這兩個字上。
一直以來，我都總覺得“禾”應該是代表實物和財富的。我因此經常琢磨“公”字，總是覺得在它的左邊其實應該有個“禾”字旁的，但它偏偏就沒有。而“私”字卻恰恰就是因為在它的左邊有了一個“禾”字旁而意蘊無窮，十分形象?！肮迸c“私”的相對，“公私分明”的奧妙，其實就在這“有無”之間?！盁o”，則可“公”；“有”，則只能“進化”為“私”矣。這真是不言而喻，奇妙無窮。由此可見這并非造字之錯，實乃集“中國式智慧”之大成。
“公”與“私”之關系遠不只是有無“禾”字旁，它們之間應該還有一個比較漫長的衍變轉化。我想，“私”其實是由“公”衍化而來，先有“公”，后有“私”；有“禾”字旁的“公”因為“禾”淪為“私”有而變為“赤條條”的“公”，有“禾”字旁的“公”因為“公”頭上那個“人”的缺失，準確的說是“人性”的缺失而誕生了“私”。更值得一提的是，“私”還大有后來居上，壓倒“公”而一統天下之勢。當然，回顧歷史，這似乎很是符合人類社會發展規律的。
由人性的缺失而導致“私”的誕生，使我想到了中國儒家談及人的修養時使用頻率比較高的一個詞――“慎獨”。“慎獨”的意思是說一個人最難把握的是獨處時自己的思想和行為――在有外界監督的時候，一個人要做到循規蹈矩、遵章守紀，那是比較容易的；一旦“獨處”，缺乏外界監督，那就難免會“一時”失去理智，會胡思亂想，會蠢蠢欲動甚至于“情不自禁”而為所欲為了。究其思想根源，實際上還是“私”之使然。
由此，我還想到了《論語?季氏第十六篇》中孔子的“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”；還想到了西漢?戴圣《禮記?禮運篇》所說“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己”。
我們只需理智的略加審視，就不難明白，這其實就是歷來民眾也好偉人也罷與“私”不懈抗爭的一種理想追求。但盡管他們流血犧牲或者窮其一生矢志不渝，也只能使人類歷史文明的車輪向前邁進一小步而已――足見“私”之觀念在“人性”里面的地位實在是堅如磐石、穩如泰山。
論雷峰塔的倒掉范文3
關鍵詞 語文教學；閱讀能力；圖書館
在語文教學中，閱讀能力的培養至關重要。從某種意義上說，閱讀能力的高低標志著一個學生語文能力的高低。因為只有讀得好，才能說得好，才能寫得好。
所謂“富有詩意”是說閱讀是一種自由舒暢、富有感情和激情、給人美感享受的創造性活動。閱讀是展開自己聯想的翅膀，放飛自己的暢想，自由地在作者創造的廣闊的藝術世界和精神宇宙里翱翔；是一種詩情、詩趣、詩意的熏染陶醉，一種審美創造的享受和滿足；是一種興趣的張揚、感情的噴發、激情的迸濺。只有這樣，才能進入作者和“我”兩忘，文章與“我”交融的閱讀詩化境界。易卜生曾說：“不僅作家在創作，而且往往讀者比詩人更像詩人。”
那么，怎么才能使學生的閱讀富有詩意呢？
1 幫助學生摒棄“小閱讀”觀念，培養學生閱 讀個性
筆者曾經做過一個民意測驗，問學生為什么去閱讀。有相當一部分學生回答說這是老師布置的任務。可悲呀，這叫筆者想起寺院里僧侶們的唱經，因為做和尚就必須得唱經，唱經是和尚的必修課。與此相類似的是：有的教師認為學語文就必須去閱讀。這種強迫學生閱讀的做法與和尚不得以去念經有何兩樣？所以，筆者認為語文教師要幫助學生摒棄那種為閱讀而閱讀的“小閱讀觀念”，真正把他們從被動閱讀中解放出來。
1.1 指導學生用心靈去閱讀
所謂“用心靈”，是說閱讀是一種個體的心理和生理需求，需用閱讀者自己的心靈去感知理解、體驗、領悟、創造。閱讀是吸收的主要方式，也是一種心靈表達。只有用心靈去閱讀才能走進文章的境界中去，才能讀出文章的情趣和韻味，才能有自己的感受和體悟，并逐步達到心靈上的溝通，產生情感上的共鳴。蘇聯作家高爾基說：“讀書，這個我們習以為常的平凡過程，實際上是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結合的過程。”
通過引導，培養學生良好的閱讀習慣，最終讓他們覺得：“一日不閱讀，便覺三餐無味。”這樣，閱讀便由被動化為主動，由“苦讀”變為“樂讀”，學生就自然會用心去讀。
引導的工作很關鍵。對此，筆者特意組織一次語文閱讀討論會，在會上讓學生回憶在學習中最美的一段閱讀經歷，借此加深學生對閱讀的好感，同時輔之以有趣味的閱讀訓練，以此順利地提高學生的閱讀積極性。
1.2 指導學生在閱讀中發揮個性
閱讀的個性是指閱讀大多情況下是一種個人行為，帶有閱讀者自己鮮明的主觀色彩的個性特點。閱讀是閱讀者與文本的交流，是一種個人的體驗過程。學生自己都是閱讀主體，有個人的興趣愛好、閱讀權利和閱讀自由。閱讀時，自讀是閱讀之本，自悟是閱讀之魂。重要的是自己從文章中讀出什么，悟出什么。這讀出的什么、悟出的什么就是“個性化”的東西。蘇聯圖書館學家魯巴金說：“讀書就是借助他人的思想，開發自己的思想?！?/p>
讓學生寫讀后感是對學生閱讀效果的最好檢測。閱讀和寫作的聯系非常密切，閱讀是寫作的基礎，協作又能促進閱讀水平的提高。為了培養學生在閱讀時具備帶有個性化的自悟能力，在學生中開展“讀后寫感”活動。通過寫讀后感，筆者認為學生對作品的閱讀能力正逐步提高。為了檢驗這一點，筆者搞了一次課外閱讀訓練，訓練的結果使人滿意，較以前進了一大步。
2 學會與作品對話，培養學生與閱讀對象的情 感交流
“對話”就是閱讀者與作為閱讀對象的文本的自由平等的“面對面”傾心交談。我國當代著名作家汪曾祺先生說：“閱讀，是讀者和作者在交談?！边@里的對話有兩層意思：一是帶上情感與文本及其作者對話交流；二是與同學、教師或其他讀者廣泛交流?！皩υ挕钡哪康牟粌H要理解文本所提供的信息，而且要把閱讀者的解讀輸入到文本中去，用以激活信息的意義。這里的“激活”很重要，只有大膽地與文本對話，真正激活文本信息的意義，才能挖掘出其中蘊含的深意，達到心領神會，讀出文本真正的意義和價值。
閱讀也是一種與作者一起進行“文章的完成”的終結合作活動。任何文學作品，沒有閱讀者的閱讀，只是一個沒有完成的文本。接受美學理論認為，閱讀者的閱讀及其接受是使“文章的完成”的過程和終結，只有通過讀者的閱讀接受和再創作，文章才能“實現由無生氣的意義痕跡向有生氣的意義轉換”。建構主義者也強調，“學生對知識的”接受，只能靠他們自己的建構來完成，以他們自己的經驗、信念為背景來分析知識的合理性。閱讀是富有挑戰性的創造活動，閱讀是思想與思想的碰撞。在這種碰撞中迸濺出來的“火花”，大多就是閱讀者的真知灼見。閱讀創造常常就在這種閱讀中表現出來。讀者的這種“創造”，與作者一起促成“文章的完成”及其意義的構建。
閱讀的內容總是豐富多彩、五花八門的，每個學生的閱讀傾向也各不同，有的人喜歡社會科學類，而有的人卻喜歡自然科學類……簡直是眾口難調。怎么辦？應培養廣泛的閱讀興趣。大部分學生對比較具體形象的讀本感興趣，也比較容易在閱讀中與讀本產生感情交流。相反，他們對比較抽象的讀本會感到索然無味，與之進行感情交流也相對困難一些。這就要求教師培養學生廣泛的閱讀興趣，讓他們涉足更廣闊的閱讀空間。
在有組織的閱讀訓練中，教師要向學生說明作品的時代背景、作者情況，為學生進入作品的情境打下基礎，便于學生與作品進行感情溝通。
3 樹立“大閱讀”觀，開展豐富多彩的閱讀 活動
告別“被動閱讀”，讓閱讀充滿感情，富有個性，從頭至尾充滿詩意，這是語文教學中值得重視的問題。要通過豐富多彩的閱讀活動來實現和完善這種“大閱讀”觀。
3.1 傳統精讀與定向閱讀相結合
傳統精讀的目的是要理解內容，汲取精神營養，吸收和積累語言，學習寫作方法。對作品要進行潛心涵泳，含英咀華，沉吟品味。
定向閱讀，是為了準確、全面、快捷地獲取信息，篩選信息既是它的目的，也是它的主要方法，并輔以檢索、瀏覽、速讀、跳讀、下載等具體操作方式。對信息進行查找、辨別、判定和組合，貫穿定向閱讀的全過程。
篩選信息的基本要求是準確、全面、快速。
1）準確。精讀課文尤其是精讀文學作品，讀者可以有不同的感受，即所謂“見仁見智”。比如魯迅先生的名作《論雷峰塔的倒掉》怎樣分段、概括段意，一直說法不一，有三四種之多。這是允許的，可以，甚至小同大異。然而倘若目的是從語文中篩選有關雷峰塔的民間傳說方面的信息，無論張三還是李四，篩選的思路和結果，不應該有太大的出入，主要包括白蛇娘娘被壓在雷峰塔下的傳說，法海逃在蟹殼里避禍的傳說。圍繞同一個篩選目的，閱讀者獲取的信息應該是大體相同的，或者說應該是大同小異的，不是“見仁見智”，而是具有統一的標準。符合這樣的標準，就叫準確，否則就不準確。
2）全面。指導學生充分地利用圖書館、資料室、電腦網絡等方面的資訊資源，這是保證全面篩選信息的前提條件；指導學生對搜集到的資料要全面占有，不遺漏有價值的信息。
3）快速，即在最短的時間里，最全面、最準確地篩選到最有用的信息。
3.2 根據教材課文的特點，靈活指導學生閱讀
在學習話劇時，要求學生分角色閱讀。筆者在角色的分配上費了一些心思，盡量讓學生的性格和語言適應文中人物的氣質和語言，也就是什么樣的學生讀什么樣的角色，這樣運作起來就有一種逼真的效果。
論雷峰塔的倒掉范文4
關鍵詞：中學語文 課堂教學 閱讀 背景文化
無論是現代文閱讀還是文言文閱讀，在中學語文教學中始終都是個難點，一直以來，人們過多地把他們的注意力放在了閱讀測試上，而忽略了背景文化知識的研究，但近來人們漸漸意識到它們之間的關系。20世紀末，我國大多數教師和教育研究者，一定程度上都被以高考為代表的諸多測試所影響。他們更加強調語言的形式，如語法對，無錯字，無病句等等，卻忽視了背景文化知識與閱讀之間的關系。在他們看來，唯有掌握大量詞匯和知道如何正確組句謀篇的學習者才是成功者。但是我們常常會遇到這樣的情況：即使知道了每個字詞和句子的意思，我們還是不能清楚地知道段落的內涵。遇到這些問題，我們常常會問自己問題到底出在哪里？
一、背景文化知識與閱讀能力的培養
學習好語文不僅意味著正確掌握字音、字形、字義等語言特性，還要掌握這個字詞具體的使用環境。也就是說，學習漢語與學習我國的國學文化實際上是不可以分開的，我們可以看到語言學習與文化學習是一種緊密相連的關系?！氨尘拔幕R”這個術語涉及的主要是一種“泛知識”，不光是指的歷史、地理、政治文化方面的知識，也包含一個人在生活中經歷的總和。許多理論與研究發現都強調了在閱讀時運用背景文化知識的重要性，一個成功的閱讀者是有能力運用個人的知識與所讀文章相結合的。但很遺憾的是，在中國很多中學生對這些看似不重要且與考試無關的背景知識了解很少。這就造成雖然認識文章中的每一個字，但感覺它仍然是很難理解的文章。所以對教師而言，要把目光放長遠，把盡快讓學生拓展知識面并豐富自己的背景知識視為是極為重要的一個教學任務。
此外，學生想要在閱讀理解中獲得高分，就要準確理解作者的寫作意圖，而影響閱讀的重要變量之一是所讀文章的語境。根據上下文能在其他位置的句子或段落中找到線索，以幫助學生破解難字詞、成語俗語或復雜句子。換句話說，它是指在文本中幫助讀者解答未知事物含義的信息。學生都有相同的經驗，在閱讀文章中通常會遇到難以理解的話，在這種情況下，我們可以充分利用上下文線索來理解課文。杜學認為，學生不僅要掌握語段顯示的信息，而且要會把握更廣泛的上下文語境，乃至文化背景等相關信息都是必要的。
二、背景文化知識與中學語文教學大綱
最新的《九年義務教育全日制初級中學語文教學大綱》對于語文的學科性質有這樣的表述：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”。這句話把語文的學習抬升到了文化傳承的地位，甚至某種意義上暗暗切合了總書記的“文化強國”戰略。既然談及文化層面，就絕不能局限于文本的狹隘小圈子，而是要放寬視野到課本以外。事實上語文的教學，也不單單指課堂上的課文講解與分析，除了精讀以外還有泛讀、略讀、速讀等多種教學手段作為有機的補充，而背景文化知識的獲得恰恰來源于這些看似不經意、不重要的“泛讀、略讀、速讀”。教學上的精細化與粗放化并不是一對不可調和的矛盾，而是互為補充互相促進的。將不同的閱讀方式進行適當組合，一方面對課內的閱讀教學大有裨益，另一方面也能培養學生的閱讀興趣、拓寬學生的知識面、滿足學生的求知欲望。而教學目標則明確了對于學生鑒賞能力培養的重視，以及對自主性學習和探索式學習的肯定，希望學生從“要我學”向“我要學”進行積極地轉變，從被動的課堂灌輸向主動地獲取知識扭轉，在“知其然”的同時更要“知其所以然”。
三、背景文化知識與魯迅作品教學
曾幾何時流行過這樣一句玩笑：“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人”，確實魯迅的作品歷來都以晦澀深奧著稱，學生尤其是在閱讀他的雜文時感覺束手束腳，這與當下學生的知識面狹隘不無關系。
首先，讓我們來看一下《論雷峰塔的倒掉》這篇課文的教學。這篇雜文取自民間傳說《白蛇傳》，然而了解整個故事梗概的中學生可謂鳳毛麟角，很多人都是從電視上通過《新白娘子傳奇》等現代改編劇對此有些許了解。因此教師有必要重述整個故事的梗概，必須幫助學生樹立正確且正統的價值觀體系，不能讓當下后現代的演義扭曲學生的理解。通過明確法海的反派地位和雷峰塔這座“鎮壓之塔”的象征意義，也就能順理成章地解釋為什么魯迅在字里行間充斥了對雷峰塔的鄙夷和不屑。為什么貴為西湖十景之一的“雷峰夕照”，在作者的眼中“破破爛爛的映掩于湖光山色之間”且“并不見佳，我以為”。而作者在結尾處的“活該”二字所展現出來力透紙背的千鈞之力，就更易為學生所理解。當下很多學生是通過死記硬背的形式去強行掌握這些句子的內涵，殊不知其實只要把自己融入到閱讀當中，去感悟作者的良苦用心，一樣能起到相同的教學效果，而在其中花費的代價要小很多。
其次，我們再來關注一下《從百草園到三味書屋》及《社戲》與《藤野先生》（以下簡稱《百》《社》《藤》）這三篇散文。教師要給學生惡補的背景文化知識是魯迅的生平，幫助學生理解為什么魯迅的小說這么深奧卻又如此深刻，對中國社會的描繪惟妙惟肖、入木三分?！栋佟肺闹饕枋龅氖囚斞笇彝ジ辉r期的回憶，《社》則是在其祖父入獄后隨母親去鄉下親戚家避難的故事，而《藤》是魯迅東渡日本學醫以及后來棄醫從文的經歷。三篇作品一氣呵成，連成一線，有利于學生把握魯迅的成長經歷。且當下的學生基本都是在父母呵護下長大的“草莓”一族，難以理解百姓疾苦，隨著學生與作者的同呼吸共命運，對其作品的理解程度也在不斷加深之中。
最后，讓我們分析一下魯迅對于國人精神分析得最為鞭辟入里的兩篇小說《藥》和《阿Q正傳》。事實上這兩部小說在先生的小說集《吶喊》中也是分量最重的。在講授的時候，教師要注意把所有發生的事件有機地溶入宏觀的歷史格局中。因為對于學生尤其是當代90后的學生而言，“革命、社會動蕩、新舊政權交替”等字眼是遙遠且陌生的，他們生活的安逸環境注定無法讓他們體會到人競相食的殘忍和恐怖。教師最好要先補充有關的歷史知識，讓學生們先了解社會矛盾所在，然后再轉向文本。兩部小說的最大難點在于合理地詮釋國人麻木不仁的心態和可悲可嘆怒其不爭的窘相。例如人血饅頭為什么可怕得令人發指，阿Q為什么必然會走向被出賣被消滅的路途，這一切與的大歷史背景息息相關。學生們固然在歷史課上已經對此有所了解，但是如何把歷史背景知識靈活地運用到文本中，以更好地分析人物性格特征、勾勒人物形象、展現作品張力，確實是各位語文教師需要了解并活學活用的。
毋庸置疑，閱讀是從語言文字里面獲得信息的一個心理過程。一個人對課文的閱讀理解，不僅僅是對文中字詞和句子的精確理解，還有段落及句子間的暗喻含義和關系。閱讀涉及讀者、文章以及它發生的社會背景，在閱讀時候應竭盡全力通過讀者自己的經驗和知識去理解?？傊麄円炎约喝谌氲介喿x當中，去理解文章的主題。而學生的學習效果以及未來在中考、高考中取得的成績，很大程度上取決于他們之前的閱讀理解能力與習慣的培養。對此，中學語文教師責無旁貸。
參考文獻：
[1] 萬光俠.文化價值的人學闡釋[J].山東師范大學學報（人文社會科學版）.2003（03）.
論雷峰塔的倒掉范文5
魯迅
提到魯迅的我們能想起來的小說大概是《狂人日記》《阿Q正傳》，提到雜文那立刻能想起來的大概是《紀念劉和珍君》《論雷峰塔的倒掉》《再論雷峰塔的倒掉》等。我個人因為喜歡魯迅的文字，所以讀過相當一大部分魯迅的雜文，并且堅持著看完了《阿Q正傳》，但實在提不起看《狂人日記》的興趣。我接觸過的絕大部分人是不可能去讀課文之外的魯迅的文章的。那些文章趣味性真的不好，純從文字優美的角度看也許《野草》有一點，別的則多是犀利的議論文，并不十分好看，非要讀我相信更多的人可能會喜歡沈從文、梁實秋等。但很有意思的是在那個年代魯迅其實是流行的，《吶喊》這書在作者生前被印刷了22次。沒有這種流行度其實也支撐不起魯迅先生在那個年代那么大的影響力。
那什么人會喜歡魯迅先生的文字呢？綜合各種狀況我們可以講是對社會狀態不滿意并并關心社會狀態的人。如果一個人每天只是不停的打麻將，抽大煙，茍活度日，那他為什么看魯迅的文章！所以我們至少可以說那個年代是有很大一撥人關心社會的整體狀態，并力求改變的。所以那是一個革命的年代，只有在革命的年代，魯迅的文字才可能成為流行。這個時代的跨度其實非常的長，至少橫跨了魯迅先生的一生。
如果我們可以從魯迅的流行反過來印證那是一個革命的年代，那我們一樣可以從今天各種流行的東西上面透視出這個時代的人心士氣。這其實與古代人治政時所謂的觀民風而知得失是一個思路。
從互聯網思維到網紅經濟
大概一年多以前很熱的互聯網思維現在很少人提起了，這大概與小米這個標桿企業變的有點不太景氣有關。在與華為的對戰中，小米似乎越來越處于劣勢。2016年人們開始追逐一些更新的東西，比如網紅。所以又有很多人開發一種叫網紅經濟的東西。
這實在是互聯網發達之后帶來的一種新現象，每年、每月、每時每刻人們都在追逐一些新的熱點。從互聯網思維到微商再到網紅經濟，與此伴隨而來的是新詞的短命周期。
這是非常有意思的現象，一種真正有價值的東西絕不應該一年前還萬眾矚目，過街天橋邊上的社會人士也在探討，一年后卻變的寂寂無聲，誰都不把它放在心上。
我們可以把書上的，互聯網上的東西分做：信息、知識和思想三個層次。Oculus了Rift是信息；歸納很多相關信息后發現Oculus對內容進行補貼是在嘗試打造封閉的一體化的生態體系這是一種知識；再進一步挖掘虛擬現實對現實的可能沖擊，綜合多個維度判斷他會成為一種通用計算平臺，并像互聯網一樣改變人們的生活則近似于一種思想。這里面信息隨時更新，知識則隨形勢變化而更新，真的有價值的思想則橫亙千年，比如說到現在人們還會讀道德經。
各種新詞換來換去唯一能說明的是大多時候人們其實只是在信息的層面解讀問題，雖然新詞往往會被偽裝成一種知識或思想?；蛘哒f其實人們并不真的對知識和思想感興趣，人們真的感興趣的其實信息中所可能帶來的商業機會，馬上能為自己帶來什么。也就意味著人們感興趣的點其實根本不是什么思維也不是什么經濟學，而只是一種快速的賺錢方法。所以什么互聯網思維、微商、互聯網金融、網紅這些東西就會一波波的涌上來，這時候千萬不要被表面上那個詞以及相關詞的解釋所迷惑，檢驗這些東西正確與否的始終只是能不能讓人迅速賺錢。不能賺錢了它就會迅速被冷落。
這毫不稀奇，昨天有，今天有，明天也會有，聯想到人類曾經歷時千年苦苦研究煉金術，那就會對這種現象的生命力抱有極大的信息。
透過現象看看本質
恰如魯迅的興起代表了革命的心態，上面說的這狀況其實代表了一種急功近利的暴富心態。這心態反倒是真的起源于互聯網，互聯網所帶來的網絡效應，有幾個明顯的特征，導致它特別適合一夜暴富：
一是它的杠桿率非常高。這可以從Facebook花10億美元收購Instagram和190億美元收購Whatsapp上獲得直觀的感受。Facebook進行收購時，這兩家公司一家只有10幾個人，一家則只有40個人左右。冷冰冰的看這數字，感受不深，我們可以做一點點對比。假設一個公司是做外包的，技術水平非常高，人月單價有4萬RMB。同時這個公司包括支持人員在內有500人，公司里每個人月都可以換成收入，那么這個公司一年的收入大概是4000萬美元，按照收入的四倍進行估值，這公司價值1.6億美元，而這個公司為了成長到這種程度那可能需要五年以上的不懈努力。而Instagram用10幾個人達成10億美元價值只用了差不多2年。5年500人創造1.6億的價值，與10幾個人2年創造10億美元的價值，這背后單人一年創造的價值是接近800倍的差異。Whatsapp的情形顯然就更加夸張，背后是數千倍的差異。這種單人創造價值的巨大差異導致互聯網產品的杠桿率可以非常的高。
一是它的擴張速度非常快。純數字產品如果在點上獲得突破往往可以迅速獲取客戶。這可以從通用汽車的成長周期和Google、Facebook的成長周期上獲得直觀感受。
急功近利的暴富心態本身其實沒什么不好，誰不想一夜成名呢？關鍵問題在于它有自己的明確限度。當超過了這限度后，那就會欲速則不達。一旦從比特的世界進入到原子的世界，那過去幾十年沉淀下來的管理、生產工藝、供應鏈這些東西就會重新變的有價值。這點上任正非先生是有自知之明的，所以華為才會反過來向并不火熱的IBM學習流程設計?；ヂ摼W企業顯然有自己需要補的課，相信越來越多的企業會認識到這點，這是一個暴發戶進行沉淀的過程。但真的追溯這急功近利心態的起源也許比單純的評價這心態好或不好、那里不好，互聯網企業那里需要補課更有意思。
孟子講：有恒產者有恒心，無恒產而有恒心者惟士為能。與急功近利暴富心態相對沖的正是恒心。所以追溯根本實際要追溯的正是究竟是什么東西讓大多數人失去了恒心。
古代的士是以人類大群為己任的人，但實際上綿延幾千年的士的傳承精神其實斷絕了，或者說至少是隱藏了。范仲淹說先天下之憂而憂后天下之樂而樂，現代人估計是很難理解的，但如果觀察中國歷史你就會發現這不是虛偽，而是士大夫精神的一種表現，這種精神在中國歷史上也有進退升沉，但其主線經數千年延綿而不絕，并且曾經滲透到社會的多個層面。我們可以不認同這種超現實的總是想修身、齊家、治國、平天下價值觀念，但怎么都要承認一種值得尊敬人文理想。這些士大夫們綿延幾千年一直嘗試建立一個有溫度、有底線的世界，但從結果而論士大夫們其實是失敗了，人心上的修持最終敗給了轟隆隆走來的蒸汽機、潤物細無聲的互聯網和經濟。
士的傳承精神失去實際上導致恒心失去了一個重要的來源。剩下的就是純物質追求上是否能達成有恒產者有恒心的狀態。很不幸這點也很難，總是劇烈變化的環境讓人們對未來缺少一種穩定預期，人們更想盡快把主動權掌握在自己手里，接下來出國、買房或者干點別的什么。這點展開很麻煩，不再詳細探討。
結果是很明確的，魯迅那個時代是革命的時代，我們這個時代其實是商業的、急功近利的時代。魯迅的犀利文字，互聯網思維、網紅的迅速更迭可為明證。
論雷峰塔的倒掉范文6
演出謝幕時，田沁鑫上臺。那天她穿了一條深色的裙子，怯生生地說道，“即便是吃了些苦，也還是要愛的?！蔽译[約記得這是張愛玲的話，出自她上一部作品《紅玫瑰與白玫瑰》。此時道來，觀眾報以掌聲。自我認識田導起，她的獨特氣質為作品打上了一層底色，在話劇界跟風娛樂的情況下執意獨行，別有一番境界。她的成名作是改編自蕭紅小說的《生死場》。大約十年前，她曾以回溯青春的激情向我談起那部作品；而今，舞臺已經從粗糲、拙樸的北方農村，變幻為眼前這個光影婆娑、煙雨迷離的江南。
徐克導演根據李碧華的小說《青蛇》拍攝的電影，在上世紀九十年代初曾廣受內地觀眾喜愛。本世紀初國話建院不久，我即得知田導欲排演此劇，為何今年作品才成型呢？看完此劇不久的一個下午，忙碌異常的田導終于有時間約我見面，地點在北京后海廣化寺。
我對這個地方甚覺好奇，但想到田版《青蛇》中的法海已經被塑造為一位英俊的僧人，戲中又幾次做起法事，便覺去廟中談論此劇倒也十分恰切。
廣化寺位于京城人所喜愛的什剎海地區，近年來為商業大潮俘獲，酒吧、飯館鱗次櫛比。一踏進廟門，即隔離了噪音，自有清涼。田導見我來了便說，“你等下，我和師傅說一聲，去我辦公室吧?！蔽揖梦匆娞飳ВS著穿過曲折的回廊，往僻靜處走。她穿的藍色中式大褂，因為寬松而輕輕擺動，灰色圍巾與斜挎的繡花緞面小包減弱了外衣的嚴肅意味，腳上的中式暗花布鞋，令我想起戲曲舞臺上的人物。田導這身亦中亦西的裝束，走在街上一定引人注目，于她導演的身份卻很吻合。樓道內可以聽得見我們并不重的足音。在一間供著佛與菩薩的屋子里，田導先上香，爾后沏茶。
小說家李碧華的邀請，《青蛇》啟動
“我是專業喝茶，業余導戲。咱們喝普洱吧?！碧飳鸨K，一邊還照顧著手機上的各種信息，“《青蛇》的第一稿是在這里寫的?！?/p>
哦，這個人佛妖三界的故事，于此構思倒很相宜。我問：“你很早就打算做《青蛇》了，一直沒出來，今年是蛇年，跟這個有關系嗎？”
“沒關系，趕上了，緣份吧?！?/p>
“20年前，也就是1993年，有兩部香港電影在內地很火，一個是陳凱歌的《霸王別姬》，另一個是徐克的《青蛇》，大家因此知道了香港作家李碧華。你做話劇《青蛇》是主動的嗎？”
“不是，是作者找的我。8年前，我正在家里做飯，接到了李碧華的電話?！闶翘锴喏螁幔俊??！沂抢畋倘A?！悄莻€寫書的李碧華嗎？’‘還有幾個李碧華？’說話比較沖?！夷芤娔銌?？’‘您在哪兒？’‘我在上海。’‘您找我什么事？’‘我想找你做個舞臺劇?！屹I了張飛機票去上海了，在九江路上的酒店見到了她。她說想做《青蛇》，開始我說我做不了，她堅持說，‘你可以，你有改編小說的能力?！艺f，‘那好吧，我試試?！墒腔貋硪院?，這個題材當時在國家話劇院沒有通過。有人認為，這是一個講糾纏的戲，男女之間勾引來、勾引去，有什么意思呢。”
“被否，是不是因為你的構思還不夠成熟呢？”
“開始的時候我覺得這個故事沒法講，創作真是個艱難的過程。李碧華的小說一上來自報家門，‘我是一條青蛇，修煉了1000多年，我在斷橋上看到汽車什么’，這是當下的?！纬臅r候修煉了500年，我姐姐修煉了1000年……’怎么吃了呂洞賓的湯圓，有了欲望，一點點鋪開，長篇地說。按著老故事那么走，缺乏編成戲的結構，是不行的。如果做一個能參加國際藝術節，比較唯美的，把中國戲曲元素提純，有些形體的戲，話少點，這是我最擅長的，沒問題。或者做成一個只偏重當代話題，穿現代服裝講過去的事，實驗戲劇來解構的方式，也沒問題。但是，這兩個方式我都覺得對不住這個戲?！?/p>
“《白蛇傳》的故事在中國歷代已經有很多版本，從現在看，你除了李碧華的小說外，對這個故事有一個重新解讀的過程。”
“我這次創作是根據宋話本改編的。排到《端陽酒變》時，我坐在排練場，壓力很大，想李碧華得益于哪兒，怎么會產生的這個故事。一看，有南宋傳奇的影子，馮夢龍的《醒世恒言》收入了這個傳奇。金人之前的宋朝還是接唐朝的那股氣兒的，這個故事唐代就有，到了明代成為小說——《白娘子永鎮雷峰塔》。馮夢龍寫白娘子這個蛇妖怎么對許仙好，怎么打扮許仙，寫得很現實主義，這給了我靈感。馮夢龍寫這個故事的目的，是勸導年輕男子不要受美惑，法海給許仙一個鍋把白蛇給扣住。清嘉靖年間，有本書叫《義妖傳》，老百姓同情白蛇，把蛇妖變成蛇仙，仙女追求人間美好生活，法海自然成了反面。據不完全統計，全國有360多個劇種都在傳唱這個故事，一直到建國以后，先生受元雜劇的影響，突出愛情，在他的新編全本京劇《白蛇傳》里，把法海直接變成反派。直到20年前，李碧華把法海這個人物搞得英俊、冷酷了。我的難度呢，是沒把法海做成反面，沒走這條容易的路子，但是把法海扳正，會降低白蛇，老百姓不接受。我特別喜歡吳莫愁唱的那首歌‘大大方方愛上愛的表象’。宋話本的確是幫了我的忙，跳出跳進，‘水漫金山’后，法海說‘這戲沒法演了?！?/p>
“戲一開始，法海說他患有先天性心臟病，怦然不能心動，觀眾就樂了?！?/p>
“如果直接說，‘我叫法海，金山寺方丈……’，缺乏跳進跳出的意趣。我是先給他破掉。所以法海上場時說，‘本場法事純屬模仿，本場故事純屬虛構……我乃《白蛇傳》中的法海，金山寺方丈’。到《兩妖出世》時，我想了很長時間，原劇本都是比較正的，也先破掉，先從兩條蛇學人話開始，‘想成人，不知道上輩子吃了什么蜈蚣屎蛤蟆尿，想成人’?！?/p>
“戲中有些插科打諢，調侃和麻辣的東西，離了這些，當代性也就沒有了，所以是必須要有的。我覺得這種調侃與戲的整體風格之間的關系有些微妙，你覺得分寸感是不是合適，還有沒有可以改進的地方？”
“我覺得挺合適的。這個劇本11稿，多易其稿。這幾年我去英國比較多，它是老牌的戲劇大國，600多年了，咱們才100多年。莎士比亞的戲劇傳統在悲劇里都會有丑角。從生理學角度講，‘笑’和‘悲’在同一個層面上，我一直比較信奉布萊希特說的戲劇寓教于樂的功能，這個戲在編排上想讓它平衡起來。這個民間傳說流傳下來的故事，無外乎《斷橋相遇》《兩妖出世》《游湖借傘》《鎮江賣藥》《端陽酒變》《仙山盜草》《水漫金山》《斷橋產子》《永鎮雷峰塔》，就這些橋段，無論是白蛇還是青蛇的視角講，都要把這些故事說清楚，因為它有著深厚民間基礎。中國又是一個戲曲大國，中國人看戲的方式就是歌舞演故事。舉個例子，京劇《鎖麟囊》也有在大悲劇里加喜劇的，與莎士比亞有異曲同工之妙。說起寓教于樂的精神風范，還有一點得益于宋話本。”
“舞臺上市井生活很熱鬧，我一看其實只有6個人來表演這些?！?/p>
“裝扮是中國戲劇的精神嘛。裝男裝女、裝僧裝俗，街景風情隨時隨地的就表現出來，比如酒館、街市?！抖岁柧谱儭纷屓嗽诩依镒兂缮卟皇请娪昂茈y表現，讓他們在街上斗酒，把有神話色彩的民間傳說搞得非?？尚?。然后法海登場，像包青天斷案，這是話本的方式。我在愛丁堡看的最好的一臺戲是《一千零一夜》，5個小時，全是阿拉伯文，我在一句聽不懂的情況下，一點不困。音樂一起，嘩一下子中東街景。我當時看完就覺得這種自然主義與表現主義結合的戲我能排。”
演員的突破：袁泉，秦海璐，辛柏青與董暢
“這次選演員，顏色搭配的合適，袁泉很正，秦海璐比較酷，辛柏青文雅，一開始就是這么設計的嗎？”
“袁泉有突破，她的粉絲是固定的，都是她這個款的，但這個戲里她有多層次的體現。海璐身上有一種怒，氣質更現代，也有嫵媚。她倆把她們學京戲的基本功都用上了，可是把戲曲的動作往下放了。話劇要它自己的節奏，動作，出現任何舞蹈動作、京劇動作，都不要。她們的身段非常漂亮，不像舞蹈演員那么工整，還很松弛?！?/p>
“法海的袈裟可真好看?！?/p>
“這都是香港的服裝師陳顧方的設計。對辛柏青來講，這次塑造是有難度的。柏青很講修為，他對佛教有些敬畏心。和尚都有威儀，這樣一來演員的動作發揮不了，只能憑氣質了，到臺上要能穩得住。他穿上袈裟后，在鏡子前站了20分鐘，服裝師稱贊他特別認真。我和柏青認識12年了，合作過5部戲。說來我挺尊敬這個演員的。一般都是歲數大的，才說得上尊敬是吧。他給人的感覺是，這一段時間我當大和尚了，我要愛護大家……。我們沒有約定把修行的認識放在戲里頭，都是自然而然地放進去。和尚形象的塑造使他對自己的形象有一個突破，知道導演常說的一句話，‘演氣質了，那你就成大演員了’。演許仙的董暢，是個新人。他的優點是有壓力，但向前，笑容陽光燦爛，影響周邊的人，身材好得常引得周圍女生驚嘆。6個男演員也非常出色，變化很多?！?/p>
《白蛇傳》《紅樓夢》，《金瓶梅》與《趙氏孤兒》
“現在這個時代基本上屬于闡釋學時代，我們手頭所有的材料都是既有的，當代很難創造出新的東西來，主要看我們怎么去闡釋這個素材?！肚嗌摺纷屛腋惺茏畲蟮氖侵黧w移位。原來的《白蛇傳》主要是白蛇問題，現在的《青蛇》是青蛇問題。白蛇問題是‘五四’時候的問題，魯迅先生當年寫文章《論雷峰塔的倒掉》，白娘子怎么沖破封建的枷鎖，去尋找自己的愛情，追尋理想歸宿，不管有沒有完成。那時候是主張女性要逃脫樊籠，尋找感情歸宿，所以法海就成為一個封建禮教的象征。而現在我們這個時代呢，實際上白娘子都紛紛走出了樊籠，情感已經解放了，帶來的是欲望的困惑。欲望似乎不成問題了，就像青蛇那樣，跟這個、那個睡，睡完以后她發現沒意思。通過這個戲，作了一個特別大的時代語境的轉換。中國當代的問題是什么？欲望的問題。這樣的話，我們說這是一個當代的戲劇，而不是一個老舊的戲劇，所以我覺得，這個肯定是受現在觀眾歡迎的戲。”
“我們看中國最有名的兩本小說，《紅樓夢》與《金瓶梅》，一個講的是情，一個講的是欲，都是講情和欲的糾纏，但這里頭缺少一個東西，這個東西恰好在你的戲里出現了，把情，欲，和理擱在一起了。從傳統文化的角度來看，《青蛇》在一層層遞進，可以說是時代的進步吧?！肚嗌摺泛每?，就是因為有了這個基礎之后，它會有意思，不是表面的情和欲，把傳統文化和當代問題融合在一起了。你說的人佛妖這三個角度我覺得是一個事物的三個方面。佛和妖可以說是人的精神層面的兩個界面，人呢，是物質的，活著的；什么是妖呢？當人世俗的愿望達不到的時候，就會希望妖出現，幫助達到那個目的；而佛是一種智慧，一般人又到不了那個層面，所以就在佛和妖之間來回地徘徊。這樣就形成了戲劇的張力?！?/p>
“這戲里還有溫暖，最勇敢的是小青。這個我做不到，她更主動，更現代。法海有些話是很傷人的，比如他說完‘就是拿你沒當回事兒’后，小青說，‘我的男人就該屹立如山，我的愛不退轉’。小青是從欲開始知道情，從情知道愛。法海沒想到他會遇到一個500年的妖孽來纏繞他，使他一下子就知道是什么。他沒有把握過程，而是直接升華成大愛。如果是修成羅漢道，就不用再回來；但他要度小青，還是要轉世回來，如果無牽無掛，就不會回來。白蛇是個計劃人生，更像我們每個人都因為追求美好人生而結婚，誰也沒想到今后還要離婚。白蛇是要做那個炊煙升起時在家里面坐著的那個良家婦女，一下子變成主流女性了，但白蛇沒想到她遇到的許仙會因為她是蛇而產生恐懼，又粘稠又掛礙，又無情又有情，顛倒夢想又多疑，都是人身上的問題。所以，后來的變化一路趕不上計劃。白蛇算是一個聰明的糊涂人，小青是個糊涂的聰明人。白蛇是良家女性的悲哀?！?/p>
“看了這么多年的戲，我覺得你的戲跟別人比，老中青三代，我最欣賞的是你的戲的底子，應該說是文學底子。現在的很多戲很花哨，像放煙花似的，缺少回味。而你的戲是跟你對文學的熱愛有關系，沒有這種熱愛，是做不出來的。從蕭紅、老舍、張愛玲，別人沒在改嗎？改來改去，做不出那個味道。所謂文學，說的還是人味的那種東西。田導能夠長線發展，跟這個有關系。聽你說了這么多，你看《青蛇》溯源就溯到了宋話本，明朝的傳奇，所以這個戲怎么著不會差到哪兒去，有的戲會覺得很懸，弄著走偏了?！?/p>
“不知道從什么時候開始，我老想追本溯源。戲是死的，編好的，不像生活，生活是流變的，不可控的，不是你編好的文本，戲劇只要把根性上的東西找到，生發出來，就會有根?！?/p>
“所以你才會開編劇培訓班嘛，聽到你做這個我不驚訝。”
“我也很注意培養年輕導演，聯合署名都沒問題。但戲劇最重要就是文學性，畢竟是文學和人學的范疇，根基不在，導演沒用。我在英國看戲很受觸動，最大的感受是英國這個有戲劇傳統的國家，一直以人為本。演員在舞臺上有文學底子。不是因為莎士比亞才讓人認識了英國戲劇，而是英國的土壤產生了莎士比亞。自然有關注心靈的文學家在，才有了戲劇的基礎。斯皮爾伯格說我最愛用的是英國演員，全世界最好的。他們小學的課本里就有戲劇課。他們也演《趙氏孤兒》，我們擔心人家懂嗎？一看，他們用莎劇的方式扎扎實實演了一出《趙氏孤兒》，屠岸賈一出來是個大反派，還極其親切，與觀眾聊天，拿觀眾當鄰居。蘇格蘭國家劇院的藝術總監維基跟我說，‘我在上?？戳四銈兤吲_戲，中國導演不缺想法，你們的設備是一流的，但我看了戲后覺得與我們無關’，就是與人無關，這個對我觸動特別大。我們說的文學性有曲解，一說就是辭藻華麗啊，其實沒有，戲劇重要的功能是能說出心靈的秘密，那樣才是文學性。”
談至正酣處，田導接信兒要吃齋飯?！岸ê玫模荒芾速M。你沒預約，不能去。”我自廟外用餐回來，見到了廣化寺的方丈，田導恭敬地聽他說話，又恭敬地道別。
女性為主的國際團隊
“你的戲里的舞臺美學，舞臺嗅覺特別好。戲劇是直觀的，這應該是導演非常重要的一種素質，這一次怎么沒用國內的設計師？”
“我在愛丁堡時，維基曾說，‘我能幫你什么嗎？’中國人排莎士比亞不稀奇，外國人能不能做咱們的作品呢。一共談判了三次，每次都是一個小時，前兩次談得不好，講這個故事費勁，他們聽不懂。蛇怎么變成人？西方有吸血鬼，精靈，‘妖’這個詞翻譯難，他們有狼人，白天是人，晚上是狼；吸血鬼白天也挺好；美人魚上面是個人，下面是魚。解釋了半天，最后問，像這樣的民間傳說，你們中國年輕人是不是還相信？我沒打磕巴兒，‘信吶?！銈冃派吆腿说膼矍?，是吧？’‘信吶?！鸵慌拇笸龋憧粗袊⒆舆€相信這個傳說，我們英國孩子就不信這個傳說，那我幫了?！?/p>
“我看節目單，你們的創作團隊女性不少，是有意的嗎？”
“我跟維基說，歡迎女性的設計師加入，她說，有，但不是英國人，是德國人，舞美設計莫爾，用材料有創意，內部結構復雜，外部簡潔。燈光設計娜塔莎，得過奧利弗的戲劇燈光獎。我這個戲是女性作家、女性導演、女性設計，又是女性作為主角。其實女性做主角的戲很少的，大部分愛情戲女人都是配角，女人作為第一主人公尤其兩個都是第一的更少。女性表達的意識我也是在復萌，感謝這個戲，我原來的戲少這種表達。蕭紅的戲是群戲，張愛玲的戲的第一主人公是佟振保?！?/p>
“只有作曲家是男性，蘇格蘭人，大衛，這就構成了一個國際團隊的合作。一群外國人，劇組特意安排了他們采風，先從西塘走起，烏鎮、嘉興、杭州、上海，讓他們去感受。爬雷峰塔，在樓外樓吃飯，茅威濤請我們。她很熱情，點了一桌子菜，外國人都沒有太吃。人在美景前食欲會降低。在那間房子里，我也是第一次看到煙雨西湖，霧蒙蒙的飄著細雨，完全是中國畫才能出來的那種。”
“兩條蛇出場時就是那種味道?！?/p>
“舞臺上有20噸水，雨簾和霧簾一起下，用了循環的水泵。當時他們就在那兒站著聊天啊，兩小時，一直到天黑。我一想到他們以前是處在那種干燥的北方城市的時候，一定被震撼了。所以歐洲出油畫，中國出水墨。我們身在其中，反而忽視了。外國人用直覺就把握住了。我對舞美設計沒提任何要求，她提了這個方案，我覺得很棒。作曲家也是，我不提要求，你用任何樂器都可以，現在很滿意?！?/p>
民間藝術的提升，佛，修為
“有觀眾說，《青蛇》的前面部分有些長，你覺得呢？”
“我想做短，短不了，內容太多，已經把《游湖借傘》《鎮江賣藥》濃縮成一小會兒就完了，老百姓就等著看呢?！?/p>
“我開始看，怎么沒借傘的事兒，發現在最后，它是經典嘛。出現在后面比前面好，讓人很感傷?！?/p>
“不過吧，看《青蛇》，始終覺得就是一臺戲，高級不起來。最后，法海說到這個法號的含義，‘當以寬廣博大的胸襟執行法則正義……還有金山寺始建于東晉明帝年間……’”
“這個考據是你考據的吧，跟李碧華的小說沒關系？”
“是。演到這兒的時候，我才覺得戲劇是受人尊敬的，前面一直尊敬不起來。不是不感人。他們演得最好的時候，我突然放下一看，還是差，家庭倫理這套。直到最后一場法事，我才覺得這場戲有思辨，高度上去了，前面確實有局限性。有些戲受西方思辨小說的影響，看不起中國民間傳說，認為它們上升不到邏輯的高度，群眾基礎好，也有局限性啊。中國的藝術如果我們這代人不努力，難擺脫貧賤之氣??！藝術，最高級的可能是音樂，和天最近；然后是繪畫，是視覺的，對自然環境的反映，用線條筆觸復畫出生活印象來，也是挺棒的，因為自然萬物造化，在畫幅上能反映出自然的風采。文學是能夠有精神含量的，文字能堆砌出來。戲劇只能放第四等。生活里沒那么多話，戲劇里不說話是不行的，話癆似的一直在說，就貧賤了許多，很難有風骨，有藝術的高級?！?/p>
“咱們有昆曲……”
“昆曲有吟唱，感性的，唱情緒的，會產生一種氣質。話劇不行，實誠，我們又沒有那么棒的像莎士比亞那種劇作家，揮灑自如，人生況味、精神與宇宙的那種大開大闔的張力，我們這個泱泱大國的東西就顯得小氣，顯得民間。所以還是找更好的題材，那我覺得就向大家走了一步?！?/p>
“沒想到咱們今天在廟里談《青蛇》，這個戲與佛教有關，也包含著你的人生體驗嗎？很早我就覺得你跟佛有關系，你信佛有年頭了吧？”
“真的，你有這感覺嗎？我最早接觸佛是2000年在臺灣，在賴聲川家做客時，他請了一位喇嘛，高僧大德過來。當時有所震撼?？墒窃谀侵笪医佑|的，都是藏傳佛教的師傅，師傅到漢地來，見不了幾面，也說不了幾句話，一直苦于沒有能說普通話的師傅。直到前年下半年，遇到了兩個漢傳佛教的師傅，一個是五臺山的師傅，90多歲了。又有機會認識了北京廣化寺的方丈。方丈對我了解漢傳佛教、觀察僧人的生活起到了基礎性的支持作用。不管是多大的官、老總、名人，只要是有機緣進廟來，都會有很多問題跟他說。師傅就授業解惑，永遠在說，有時候很累了，卻一點不煩。僧人的職責有一點，除了他自我修行以外，授業也是基本職責?！?/p>
“現在的話劇《青蛇》中，法海就在不停地‘授業解惑’啊……”
“目前這個水平吧只能做成這樣了，還可以做得更好，水平有限嘛?！?/p>
“田導的戲還可以更好吧。剛才師傅跟你說，百尺竿頭更進一步，我聽見了?！?/p>
