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刺客聶政范文1
《史記·刺客列傳》記載了五個刺客的事跡。除了荊軻之外，另外四個都達到了自己的目的，可以說都是勝利者。
我們再回過頭來看看荊軻。荊軻似乎連一個合格的刺客也算不上，更何談是一個“勝利的刺客”了。那么怎么才能算得上“合格”的刺客呢？怎么才能行刺成功呢？筆者覺得應該具備以下幾個條件：
第一，高超的武藝，這是一個刺客的必備條件。在冷兵器時代，作為一個刺客，本身武功過硬才能出色地完成任務，達到目的。而荊軻恰恰欠缺的就是這一點。他與蓋聶論劍“有不稱者”，蓋聶“目之”，他就逃跑了；刺秦失敗之后，魯勾踐私曰：“嗟乎！惜哉其不講于刺劍之術也！”假如他有高超的劍術，與蓋聶論劍，就不會有“不稱者”，退一步講，如果他不逃避，而是虛心向蓋聶學習，那么歷史可能就要改寫吧。正因為“劍術疏”，在秦廷上，拿著見血封喉的匕首，他卻連嬴政的一根毫毛也沒傷到，反而讓秦始皇給殺死了。即使他能在嬴政的臉上劃破一點，六國滅亡的時間至少也要推遲幾十年吧。
與他相比另外幾個武功可要高超的多了。其中最厲害的應該是聶政，《史記》當中的描寫就像一些武打片中的鏡頭：
他“謝車騎人徒，辭獨行”，到了韓相俠累府上，面對眾多的武士與侍者，“直入，上階刺殺俠累”，如入無人之境，殺人輕而易舉；當對方緩過神來，他“大呼，所擊殺者數十人”，他甚至完全可以全身而退。他的武功即使不“冠絕當世”，當時武林中恐怕也鮮有敵手。
第二，遇事冷靜，心理素質要好。這是行刺成功必不可少的條件。刺客行刺時，往往千鈞一發，成與不成就在一瞬之間，這就要求刺客有過硬的心理素質，臨危不亂，從容不迫。專諸刺王僚，王僚使“兵陳自宮至光之家，門戶階陛左右，皆王僚之親戚也，夾立侍，皆持長鈹”，如果沒有過硬的心理素質，早被這陣勢嚇壞了，更妄談行刺了。那個年十二殺人的秦舞陽不是剛到秦廷就“色變振恐”了嗎？聶政刺俠累，俠累府上“持兵戟而衛侍者甚眾”，而“聶政直入，上階刺殺俠累”，何其鎮靜！他根本沒把那些衛侍放在眼里。曹沫亦是“自投其匕首，下壇，北面就群臣之位，顏色不變，辭令如故”。
再來看看荊軻。秦廷之上，刺殺之時，荊軻的表現還算鎮定，而在易水送別時，他的表現卻有點莽撞。蘇子說：“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”何謂“無故加之而不怒”？不就是無故遭受侮辱而不惱怒嗎？以荊軻對太子的了解，他完全可以不管太子的催促。燕丹本來就是一個冒失鬼，何必要和他計較呢？難道不是因為他的冒失而使田光先生自殺的嗎？如果荊軻能鎮定自若，等他的朋友到來，刺殺成與不成就不好說了。然而他卻在不該發怒的時候發怒了，負氣出走，導致刺秦失敗。他等的朋友是誰？有沒有高超的武藝、過硬的心理素質？現在已不得而知。荊軻給我們留下一個千古遺憾，也給我們留下一個千古謎案。
第三，行刺之前要有充分的準備。兵法云：“知己知彼，百戰不殆?！背浞值臏蕚鋪碓从趯π写炭赡軙龅降睦щy的縝密分析。荊軻的準備應該是最充分的，付出的代價也最大。為了刺秦，田光先生自殺了；為了刺秦，樊於期自殺了；為了刺秦，燕國拿出了督亢的地圖；太子丹還為荊軻準備了得力的助手秦舞陽，準備了大量的錢財。靠著這些荊軻一步步地接近了秦王。然而歷史好像和荊軻開了一個玩笑，最得力的助手差點成了最大的障礙，貌似孤家寡人的秦始皇竟也不那么好對付。于是荊軻刺秦失敗了，他只能自我解嘲地說：“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也”。
第四，充分的自信。自信是成功的一半，行刺也是如此。當“曹沫執匕首劫齊桓公”時，他是自信的。因為他有勇力，齊桓公不是他的對手。當聶政到了俠累府上時，他是自信的，因為他相信自己的武功，沒有人能擋住他。而荊軻卻恰恰相反。
當燕丹向她提出刺秦的計劃時，他說：“臣駑下，恐不足任使。”當燕丹責備他拖拉時，他說：“且提一匕首入不測之強秦?！彼麑ψ约旱奈磥硎菦]有信心的。他認為這次行刺是充滿變數的，行刺成功與否他沒有把握，而這也最終導致他行刺的失敗。
第五，行刺要出其不意。這一點聶政認識的最清楚。當嚴仲子提議“請益其車騎壯士可為足下輔翼者”時，他冷靜地予以拒絕，認為“此其勢不可以多人”，人多了就會泄密，行刺就會失敗。而要做到出其不意，就要做好偽裝。為刺殺王僚，專諸扮成了獻魚的侍者；為刺殺趙襄子，豫讓先是扮成“刑人”，混入趙襄子家中假裝粉刷廁所，后又把自己弄得滿身皮膚病，甚至弄壞了嗓子，連他的老婆也認不出來。為取得秦王信任，荊軻勸死了樊於期，還帶了督亢的地圖。可是他的精心準備卻因為秦舞陽差點敗露，而這會不會引起秦王的警覺？雖然“群臣驚愕，猝起不意”，但秦王不會一點警覺也沒有，而這也最終造成了刺秦失敗。
刺客聶政范文2
司馬遷的《史記》記載了不少關于感恩的人、事，司馬遷對于這些具有感恩精神的歷史人物給予很高的評價，對他們的感恩行為投以贊許的目光。本文將從知恩圖報、以怨報怨、士為知己者死三個層面對《史記》中的感恩行為進行論述。
1.知恩圖報
俗語曰："羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。"又曰："受人滴水之恩，當以涌泉相報。"知恩報恩、知恩圖報被人們所認可，而知恩不報、恩將仇報被人們所鄙夷。知恩圖報的思想深深地融入我們的民族心理之中，形成了我們特有的民族性格。知恩圖報、以德報德是中國人的行為規范，同時又是評價人物品行的道德準則。
在《史記》中記載了很多關于知恩圖報的人、事，司馬遷對于這些人的感恩行為給予肯定的評價。如蘇秦之于宗族朋友，劉邦之于蕭何，陳平之于魏無知，韓信之于漂母，王陵之于張蒼，都是受人之惠報人以恩。不論是貸錢之恩，送錢之惠，一飯之德，還是舉薦之功，活命之恩，蘇秦、劉邦、陳平、韓信、張蒼等人都做到了滴水之恩涌泉相報。司馬遷對蘇秦等人報恩行為的記述充分說明他對感恩行為的認同。
中國人強調要報父母養育之恩，朋友知遇之恩，國家培養之恩等。與此相反，忘恩、忘本、忘義，必然受到嚴厲的道德譴責。知恩圖報、以德報德是道德建設的范疇，它有利于人們之間關系的和諧，有利于社會的穩定。司馬遷也重視道德的約束力，通過道德規范對人們行為的約束來實現社會的穩定。司馬遷充分認識到道德在社會發展中的作用，他極力弘揚美德，讓道德的價值導向作用發揮出來。他將大批關于感恩的人、事載入《史記》，就是為了營造和諧的社會氛圍，從而實現社會的穩定與發展，這也是"通古今之變"的應有之義。
2.以怨報怨
以牙還牙、以怨報怨是和知恩 圖報、以德報德相對應的一種行為。"報恩與復仇，不論大小，不但獲得社會的承認，而且為社會所贊揚和鼓勵，顯然它符合中國人以道德為中心的社會價值和規范的要求。"實際上以怨報怨、以牙還牙從側面肯定了知恩圖報、以德報德，是對感恩精神的有力補充。"或曰，以德報怨，何如？子曰，何以報德？以直報怨，以德報德。"（《論語?憲問》）顯然"儒家推崇以德報德，贊成以直報怨，而且贊成以怨報怨。"儒家對以怨報怨的認可，更加突出了以德報德的合理性、優越性。
《史記》中伍子胥于楚平王報父兄之仇，李廣于霸陵尉報一己之冤，主父偃于昆弟賓客報復所遭到的冷遇，雖然各有不同，但都是以牙還牙、以怨報怨的行為。司馬遷之所以贊同以怨報怨，是為了更好的使人們認同知恩圖報，從而有利于感恩精神的流傳。人們擁有知恩、感恩、報恩的心，從而使施恩處于一種無限循環的狀態。與知恩圖報有利于社會和諧穩定相反，以怨報怨或許會激化人們之間的矛盾，不利于社會的穩定。兩者相比較而言，人們更愿意接受知恩圖報，以怨報怨是不得已而為之。以怨報怨作為知恩圖報的對立面，是對感恩強有力的認同。司馬遷也希望通過以怨報怨的"破壞性"沖擊人們的心理，促使人們認同知恩圖報的合理性，從而減少人們的"怨恨"行為，進而實現人際關系的和諧，社會的穩定。
3.士為知己者死
士為知己者死，為報答知遇之恩而赴湯蹈火，甚至不惜獻出自己的生命，這是知恩圖報的升華，是它的極端形式。司馬遷在《報任安書》和《刺客列傳》中都提到了"士為知己者死，女為悅己者容"。《孟嘗君列傳》中的得粟者，《魏公子列傳》中的侯贏，《張耳陳余列傳》中的貫高，《刺客列傳》中的豫讓、聶政、荊軻等都是為知己者死。在這些人當中，豫讓、聶政、荊軻的報恩行為尤為悲慘壯烈且震撼人心。
刺客們為什么舍身亡命為人行刺，為什么能夠赴湯蹈火視死如歸呢？不論是專諸、豫讓、聶政、荊軻等刺客們，還是貫高、侯贏、得粟者等食客們，他們都得到了恩主的賞識，恩主使他們自身的價值得以實現。徐裕敏說："司馬遷把立名看作自我實現的最高層次，而酬知遇之恩也包含了自我實現的心理需求。因為別人肯定了他的價值，他也愿意以死來證明自己的價值。" 心理學家馬斯洛認為個人自我價值的實現是人最高層次的心理需求。顯然恩主的知遇之恩使"士"的心理需求得到滿足，"士"的自我價值得以實現。揭示刺客內心情感世界和心理需求，更有助于我們認識刺客的報恩行為。陳桐生說："在稠人鬧市中慷慨悲歌，旁若無人，這是刺客內心情感世界的真實流露。這是英雄寂寞的淚水，這是英雄渴望被人理解被人賞識和尊重的深情呼喚，這是英雄從靈魂深處發出的要求建立不朽生名的吶喊。"刺客們的心田是一片荒漠，渴望著知遇甘霖的滋潤。刺客內心世界愈是寂寞，愈是渴望被人發現，其所積蓄的能量就愈大，其所外化的報恩方式就愈慘烈。刺客渴望被社會理解和尊重，所以一旦得到知遇的甘霖便以涌泉相報，甘愿為知己者死。
剛健有為、意氣奮發的時代風氣，使處于戰國時代的人們認識到個體的價值。自我價值的實現，也就成了當時人們追逐功名的心理動因。戰國是一個展現自我的時代，是人的價值被充分重視的時代。正是由于人的價值的發現，才促成了"百家爭鳴"。而時代對人價值的肯定，進一步激發了個體去實現自我價值的決心。因而在某種意義上可以這么認為，"士為知己者死"是士的價值信仰，同時也是士為得到知遇之恩而必須具備的自身優勢。
刺客聶政范文3
我們的語言是豐富多彩的。有的優美清新，如沐春風；有的氣勢逼人，酣暢淋漓；有的幽默詼諧，讓人捧腹；有的情真意切，感人至深。那么，如何讓我們的語言生出美麗的“花朵”呢？筆者總結了以下三種方法。
一、善用修辭，讓語言更形象
修辭用得好，可以變抽象為具體，變枯燥為生機，化腐朽為神奇，增強作文語言的表現性、形象性。
請看下面兩句話：
1.前幾天，我臉上長出了十幾個青春痘，我并不在意，哪想到越長越多了。
2.前幾天，我這只有零星幾粒痘痘的臉上“蹭”地又冒出十幾粒，我并不在意，認為這些“小丘”很快就會消失的，哪想到，這些小家伙頑強不屈，前赴后繼，幾天工夫就星羅棋布地在我臉上泛濫成災了。
顯然，第二句使用了比喻、擬人、夸張的修辭手法，寫出臉上的青春痘越來越多的情形，語言生動活潑。
再如下面一則作文片段：
愛心是冬日里的一片陽光，它會使饑寒交迫的人感到人間的溫暖；愛心是沙漠中的一泓清泉，它能給跋涉者以奮斗的力量；愛心是一首飄蕩在夜空里的歌謠，它能使孤獨無依的心靈得到慰藉；愛心是一場久旱后的甘霖，它能使干涸的心田受到情感的滋潤。
本段運用比喻、排比的修辭，形象地表達了作者對愛心的贊美之情，突出了奉獻愛心給人以無窮的力量，使文章形成整齊的氣勢之美。
課文中也不乏這樣的例子：
夫專諸之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，蒼鷹擊于殿上。
唐雎歷數專諸、聶政、要離三個刺客的壯舉，提示何為“布衣之怒”，在氣勢上擊倒了殘暴的秦王。
無論哪種文體，恰當地運用排比句，均可以使文章語句的美感和氣勢，或清麗悠遠、回味雋永，或酣暢淋漓、令人振奮。修辭手法的用與不用，確實有著天壤之別。
但是要注意并非越多越好，我們千萬不能抓來就用，強按硬套。修辭一定要用得自然、貼切、精妙，方能起到形象生動的作用，否則只給人矯揉造作的感覺。
二、精選詞語，來一點感情
“春風又綠江南岸”一句，從“到”“過”“滿”等十多個動詞中最后選定了“綠”，突出春天來臨，千里江岸一片新綠的景物變化；“僧敲月下門”一句，由“推”改“敲”，更突出夜深人靜。
我們必須學會精選字詞，錘煉語言，努力尋找最適合最貼切的詞語來表達自己的思想感情。例如“紅杏枝頭春意鬧”一句，王國維說：“著一‘鬧’字而境界全出”，一個鬧字寫出了春天的絢爛與美麗，也飽含了詩人的滿懷喜悅之情。
再如，同樣寫鳥兒在鳴叫，“窗外的小鳥在嘰嘰喳喳亂叫”表示的就是一種煩躁不安的心情，“美麗的鳥兒在婉轉地歌唱”表達的是截然不同的愉快之情。
三、巧引詩句，來一點詩意
古詩詞向來以凝練優美著稱，有的慷慨豪放，有的婉約清麗。如果我們在平時的寫作中能合適地引用，就可以讓我們原本平淡的句子“生花”。
例1：我們只有樹立遠大的志向，才能成就一番宏偉的事業。（原文）
我們只有抱著“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪情壯志，才能成就一番宏偉的事業。（改文）
例2：我喜歡靜謐的感覺，更向往悠閑的意境。（原文）
我喜歡“人跡板橋霜”的靜謐，更向往“采菊東籬下”的悠閑。（改文）
例3：感謝小草教給我堅強，感謝落花流水教給我奉獻。（原文）
刺客聶政范文4
潘曉婷，職業臺球選手，被媒體譽為“9球天后”。她在事業成功之前付出了哪些艱辛的努力呢？
我的同行說過這樣的話：“潘曉婷能有今天的成績，在意料之中。”可能，他們知道我的付出是常人無法比擬的。
我15歲開始在父親的球館里練球，一呆就是4年。球館里有個小屋子，里面的一張單人床、一個衣柜就是我全部的財產。那4年里，父親給我做了硬性規定，每天練球8—12個小時，沒有周末，一個禮拜只能休息半天。即使我病了，上午在醫院打點滴，下午回到球館還是要補足當天的練球時間。
以前，家里經濟拮據①，父親陪我到北京參加比賽，我們就從山東濟寧乘火車一路站到北京。在北京，因為沒錢，我和父親只能住18元錢一晚的地下室。地下室陰暗潮濕，推門就能聞到刺鼻的霉味兒。第一次拿了全國冠軍，獎金只有4000元，為了能細水長流，我和父親在全聚德只點了半份烤鴨?？粗前敕菹銡鈸浔堑目绝?，我卻痛哭不止。所有這一切，我都忍受了。因為，我15歲開始摸球桿時，父親就說過，要想做到最好，就要比別人付出更多、犧牲更多。父親當過國家級的足球運動員、籃球裁判，后來改行當廚師，又被評為魯菜特一級廚師。父親希望我像他一樣，做事要么不做，要做就要做金字塔尖上的人。為實現這樣的目標，人家練3個小時的球，我要多練好幾個小時，這樣才可能趕超別人。所以，吃不了這份苦，受不了這份罪，趁早放棄，另謀出路。但是，一旦選擇了這條道，想要成功，吃苦就成了最基本的準備。就看人有沒有對苦難的耐受力，耐受力強的人早晚都能品嘗②到成功的喜悅。
1．給加點字選擇正確的讀音畫上“√”。
同行 (háng xíng) 單人床 (dān shàn)
濟寧 ( jǐ jì )
2．在括號里填上恰當的詞語。
( )的規定 ( )的霉味兒
( )的地下室 ( )的烤鴨
3．閱讀填空。
(1) “每天練球8—12個小時，沒有周末，一個禮拜只能休息半天?！边@是父親給我做的( )，說明父親對我要求( )。
(2) “只能住18元錢一晚的地下室?！?“只點了半份烤鴨”，說明當時家里經濟( )。
(3)我的奮斗目標是( )。
詞語解釋
①拮據：缺少錢。
②品嘗：仔細地辨別。
欣賞感悟
“想要成功，吃苦就成了最基本的準備。就看人有沒有對苦難的耐受力，耐受力強的人早晚都能品嘗到成功的喜悅?！边@是潘曉婷在自己的拼搏實踐中的感受。也許我們看到的是獎牌的光輝，在這耀眼的光環背后，凝聚的是奮斗者艱辛的努力，堅持的韌勁兒。
作者簡介
潘曉婷，職業臺球選手，被媒體譽為“9球天后”。16歲即獲1998年“歐立歐杯”全國女子9球公開賽冠軍，其后又獲2002年首屆亞洲區“球王杯”男女9球混合賽冠軍和日本大阪第35屆世界女子9球公開賽冠軍、2004年度世界女子9球“世界杯”季軍、2005年全日本(9球)錦標賽女子組冠軍等獎項。
閱讀寫作
4．你的奮斗目標是什么?請寫在下面。
閱讀視窗
閻立本，唐代畫家，廬州舒城人，字伯時，擅畫人物鞍馬及歷史故事畫，用“白描”，對后世影響很大。
“神韻說”，強調興會神到，追求得意忘言，主張以清淡閑遠的風神韻致為詩歌的最高境界。
蘇辛， “蘇”指坡，北宋文學家、書畫家，宋詞豪放派創始人，唐宋家之一， 宋代四大書法家之一，著有《東坡樂府》、《東坡全集》等?！靶痢敝改纤螑蹏~人辛棄疾，其詞風格豪放，著有《稼軒長短句》(也叫《稼軒詞》)、《關芹十論》等。
柳永，字耆卿，原名三變(柳三變)， 因排行第七，世稱柳七。北宋第一個專業詞人，婉約派的代表人物，長于抒寫羈旅行役之情。著有《樂章集》，中學課本選詞《雨霖鈴》是其代表作品。
春秋戰國四刺客：專諸(春秋時期吳國人)刺殺王僚(吳國國君)、聶政(戰國時期韓國人)刺殺韓傀(韓國的國相)、要離(春秋時期吳國人)刺殺慶忌(吳王僚的兒子)、荊軻刺殺秦王。
刺客聶政范文5
《史記》既是一部史學著作，又是一部偉大的文學著作，開創了我國傳記.文學的先河?！妒酚洝分袑糯鷥炐闳宋锏捻灀P，集中體現了中華民族的高尚情操。并對丑惡現象進行了披露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質，下面為大家精心整理了一些關于高中史記讀后感，請您閱讀。
高中史記讀后感1讀完《史記》，我不僅佩服《史記》中的皇帝、大臣等等。更敬佩的是史記的作者——司馬遷。據我所知，司馬遷寫史記時的的情況十分困難。當時，司馬遷的爸爸是個史官，立志要寫一部史書。但是還沒寫完就去世。臨死前，他爸爸把這個重任交給了司馬遷。后來，李陵跟匈奴打仗時，不幸被俘，后來逃回來，大家都知道漢武帝好大喜功，于是就對李陵很不滿，要斬。司馬遷和李陵是好朋友，當然得說情。漢武帝就更不滿了。給司馬遷兩個選擇：一是宮刑，二是給錢交保。可是司馬遷沒錢，所以只好被宮刑。
后來司馬遷當了個小官，雖然想過自殺，但父親的重任在肩上，不得已茍且偷生，兢兢業業的完成自己的著書大業。歷時很多年，最終著書成功的三年后就去世了。從中看出司馬遷為了這部名著而花費了一生精力，他并沒有就此放棄，好好地當官。他沒有忘記父親的重任，所以他堅持了，他成功了!可是我卻不那么愿意堅持。
揚琴，大家肯定認為我們的興趣很足，但是時間一長就會發悶，越沒興趣。一次，我練著幾首十分老練的曲子，無所事事，無精打采。一旁的媽媽并不罵我，而是問道：“很熟練了?一點錯都沒有?”我只能回答第一個問題，第二個卻不知怎么說。于是，我反問媽媽：“誰能把一首曲子敲到一點錯都沒有?”媽媽沒有答應，只是默默地把一張光碟插入CD里面，一開頭，一陣揚琴聲傳來，很動聽，十分美妙，但我臉部卻裝成很簡單的樣子。后來，媽媽選擇了我們最近在敲的《映山紅》一看，是著名揚琴演奏家李玲玲。我一臉驚訝!瑯瑯的琴聲傳來，我好像看見了一幅美麗的畫面：起初，山上還是光禿禿的一片，荒涼極了。后來，第一朵映山紅開放了，開的是那么鮮艷，那么美麗。緊接著，第二朵、第三朵、第四朵、越來越多的映山紅相繼開放，朵朵都那么耀眼，紅的、紫的、粉的……這些畫交織成了一幅美麗的畫卷。當最后一個音符響起時，我還深深地陶醉著，久久不肯醒來。一旁的媽媽故意感嘆著：“這才是大師級的水平啊!”我聽了，立刻就精神了起來，開始練《映山紅》怎么也不肯停下來。這也是我在揚琴班獨占鱉頭的原因。
所以，堅持就是勝利!
高中史記讀后感2在你眼里，英雄應該是怎樣的?
有人說：“英雄者，有凌云之壯志，氣吞山河之勢，腹納九州之量，包藏四海之胸襟!”我想，每個人都有著當英雄的渴望吧!但英雄不是人人都能當的，如果那么容易，世界上豈不人人都是英雄?老師說過，有人主張成敗論英雄，有人主張君王草寇論英雄。在我眼里，《史記》就是一部中華兒女英雄傳——命運不濟的英雄，成就霸業的英雄，仁勇集一身的女英雄……
春秋戰國是貨真價實的亂世，又是人才英雄輩出的大時代。有一群人不想在亂世浮生，成為了《史記》里叱咤風云的辯士英雄。而蘇秦便可以稱為其中的超級辯士了。他主張合縱，游說六國聯盟抗秦，從而掛六國相印，名震于下。
雖然《戰國策》里對蘇秦的描述也并不正確，其實蘇秦與張儀并不是同學，蘇秦更沒有同時佩戴六國相印等等。但這些并不重要，《蘇秦列傳》依然很有文學價值，因為正是它讓我們看到了那個時代一大批像蘇秦一樣的縱橫家們，是如何在各國之間推銷自己的獨特見解，闡明自己的政治觀點;讓我看到了他們是如何憑借三寸不爛之舌來說服君王、贏天下的。縱橫捭闔的即使不是蘇秦，也一定會有一個像他一樣的超級英雄來拯救黎民百姓。
可以說，蘇秦的智慧就是我們中國人的智慧。他憑一個人的力量使得戰事頻發時期各國和平共處了十五年，沒有了戰爭，百姓才能安居樂業。他游說時，立論之前先鋪墊，否定外交政策，會出現的惡果并警示;一個贊頌，一個類比，一語點明實行合縱之策;然后，正反論述如何實行合縱之策。最終成就了六國軍事聯盟。他可真是氣勢磅礴、雄辯方法多變的超級英雄!
然而，我并不認為所有的縱橫家都能成為英雄。大時代的縱橫家亦是魚龍混雜，參差不齊，不乏有些前倨后恭，毫無品行之人。歷史證明只有那些先人后己、大公無私、為民著想的辯士提出的見解才能真正被人們所接受。我們作為新時代的少年兒童，要學習辯士們“語言的藝術”，而不是權術。
“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！币徊俊妒酚洝穾椭覀兛辞迥嵌物L云變幻的時代。說的沒錯，我們從小就應該多讀《史記》這類國學經典，幫助我們樹立科學的英雄觀、歷史觀。每一次讀《史記》，我都會有不一樣的領悟。
這一次，我明白了——英雄者，有“前無古人，后無來者”之思，不懼強權之勇，能言善辯之才，為國為民之懷。
高中史記讀后感3聽過《史記》的人應該都知道，史記的作者是司馬遷，他寫出了一部巨作——《史記》。
司馬遷是個飽學之士，他在接受宮刑之前，一直生活得平平淡淡，說不上幸福也說不上悲慘，小日子過得舒坦，如果沒出意外，他將一直是一個小小的史官，一直到老，到死。
可命運注定不會讓他平凡下去，于是，命運派來了他的使者——磨難。在他四十七歲那年，他一生的轉折——“李陵事件”——徹底改變了他的人生——他被判了死刑，有三種選擇：(1)死(2)拿錢贖(3)接受宮刑。在沒有錢的境地里，為了完成《史記》，司馬遷選擇了屈辱地活下去。
很多人都說，四十七歲是司馬遷一生最痛苦的一年，我不否認;但同時，這也是一種選擇：是繼續屈辱的活下去，還是，在黑暗之后轉身，迎接光明。
但是，無可非議的，他的身份改變了，變成了一位不是太監的太監，男人的另類，以及文化人的另類。
然后，他的人生觀改變了：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
接著，他的金錢觀改變了，他對歷史人物的評價改變了，他用手中的筆，將對自己的內心之中最真實的聲音抒發出來，那個作為男人，作為士大夫的司馬遷死了，但作為文化人的司馬遷卻獲得到了新生。
不知道為什么，讀司光遷的傳記時想到了一句話“天降大任于斯人也”上天幾盡折磨他，打壓他，但他并沒有放棄，所以，《史記》問世了。
不公的人生，卻打造出了璀璨的精神，這是多么了不起啊……司馬遷成功了，他的名字家喻戶曉，被我們永頌?？墒?，又有誰看到他身負黑暗，在數十年里，歷經煎熬與磨難，只是因為有一顆金子般的心呢?
鳳凰只有經歷過涅槃，才能獲得新生。人不是也一樣嗎?只有在經歷過苦難之后，才能感慨：原來我這么強大。
我突然想起了魯濱遜，在什么都沒有的境地里，創造了生活20年的記錄，把不可能變為可能，只因為他挑戰了自己。
我會學著和魯濱遜、司馬遷一樣，挑戰自己，將自己的生命打造得更加璀璨。
高中史記讀后感4在中國浩瀚無垠的宇宙長河里，有多少剛正不阿的忠臣義士，曾發光發熱，為人民所喜愛，又有多少陰險狡詐的覆國奸臣，為人名所痛恨。但無論后世認為他們應該永垂不朽，還是遺臭萬年，他們一直活在我們心中。身為炎黃子孫，就更應該了解祖先豐富璀璨的歷史。大禹治水的故事家喻戶曉，但他又是懷著怎樣的心情“三過家門而不入”呢?而昏庸的紂王又是如何暴虐無道，終而自取滅亡的呢?忠言不膩的伍子胥，又是為什么到死也不會忘記即將降臨的亡國恥辱呢?想了解這些，最好的辦法就是閱讀史記。前一段，我就讀了史記中的《伍子胥之死》，伍子胥的一生是很矛盾的。在吳國，他出謀劃策，輔佐公光登上王位，他身為相位，治理吳國，是吳國強大，功不可沒。他向吳王屢進忠言，卻遭到殺身之禍，表現了對吳王的忠誠。出身“三代忠良之家，卻成了最大的叛逆者，而這個最大的叛逆者，最終卻死與他的忠誠，真是個悖論呀!其中，伯嚭這個人令我印象深刻。伯嚭在朝雖身為宰相，但他卻是個卑鄙小人。他為了制伍子胥于死地，就不擇手段，在吳王面前誹謗伍子胥，其實，就是想借吳王之手，殺掉伍子胥。我又從“而吳王夫差卻以為已經降服了越國人,一心想著向北攻占齊國?！敝畜w會到了吳王很貪心，也很固執，還沒有打敗越國人，有急匆匆的向齊國發起進攻。
在伍子胥多次勸說下，仍采用伯嚭的戰術。并賜劍讓伍子胥自殺，伍子胥無奈的看著自己打下的江山被他人搶去，仍堅毅地說：“我死了之后;你們要在我的墓地上種上梓樹，長大了，給他們做棺材;并把我的眼球挖出來掛在吳國國都東門上，我要親眼看看吳國怎樣滅亡!”說罷，便自剜而死了。我王的固執引得了一代忠良的死，真是可悲呀!所以，我們更應該在學習和生活中，多聽取別人的意見，只有這樣才能有利于生活，有利于事業。決不能應為忠言逆耳就把別人的意見拒于千里之外，更不能壓制不同意見，乃至迫害提意見的人。
否則一害自己，二害事業 ，就對沒有好結果。雖然說忠于國家是每一個國民的天職，但忠于的是國，而不是那些施之不正，導致人民生活不穩定的當權者。所以我們可以說伍子胥的忠誠 無疑皓如日月之輝。
高中史記讀后感5《史記》是中國史學上第一本記傳體通史，而且是司馬遷走遍大江南北，經受了各種打擊，嘔心瀝血在公元前91年完成的曠世巨作。這本書中，最吸引我的是撰些時代中各領域英雄豪杰和記載國內外少數民族的“列傳”，是它讓我感受到了歷代英雄人物的氣概與豪邁。
比如說列傳中的“刺客列傳”里的聶政、荊軻等人。以前，我認為刺客不過就是那些品行不正，只知道搞偷襲的人，但史記上的敘述，讓我明白，有些刺客是不僅仗義疏財、劫富濟貧，而且對君子赤膽忠心，像有些為了自己的國家去行刺君王，是冒著生命危險的，隨時都有可能被處死，真可謂是有去無歸。雖然如此，但他們依然一心為君，就像荊軻臨走時在易水河邊“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還?！钡谋瘔眩心呛髞砩碇邪藙s仍一心想著太子丹，這就是他們的赤膽忠心的最好表現。
在《史記》里，我認識智勇雙全的藺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陳軫，少年有為的孟嘗君，錯失良才的魏惠王，貪利失地的楚懷王……其中最吸引我的是不從濁流的屈原。
刺客聶政范文6
［關鍵詞］游俠；《戰國策》；荊軻；聶政；豫讓
［中圖分類號］K231.04 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）04-0071-03
一提到“俠”，許多人會想到金庸、古龍，還有他們筆下的一個個傳奇――或是勇猛無畏，武藝高強，浪跡天涯；或是豪氣沖天，抱打不平，仗義疏財；或是懲惡揚善，嫉惡如仇，視死如歸；或是知恩圖報，說一不二，執著不悔；或是托身白刃，殺人紅塵，渾身是膽??????“俠”以其獨具的魅力吸引著千萬中華兒女。本文主要借《戰國策》來簡論游俠。
一、游俠概說
游俠，先說“俠”。戰國時代，戰亂紛起，周室衰微，諸侯爭鋒，對于人才的需要日益強烈。這時的養士成為一個政治集團生存和發展的重要因素。“士”字作斧形，本指武士；文士則稱“君子”，“君”以手執筆，代口而書也，這是分開來講的，后來，“士君子” 合稱，則漸不分也。據《說文解字》，“俠”、“俜”互訓，前字從“夾”得聲，后字從“”得聲。據“右文說”、“綱目說”，形聲字聲旁兼義，“夾”為一大人挾二小人，“”下示氣出有礙，上示田間有路。綜合而訓之，則俠當指劫挾別人，為受屈者解難除礙之人也。可見，俠雖代人伸張正義，但被視為不合禮法，為正當的目的不擇手段，也就是韓非子所謂“俠以武犯禁”之意。這樣，儒家、法家皆不容“俠”。儒為溫和的社會中心主義，法為嚴厲的社會中心主義。而道家既然脫離社會主體，那么“俠”便充當了社會中心主義的減壓閥，以其自由的精神和意志。從某種意義上說，“俠”可以為社會提供一種調適劑或油。
再說“游”。戰國時代的武俠本身沒有自己的土地，也談不上什么錢財，他們走南闖北，不固定地做門客，獨自行動。可謂無組織、無紀律，孤獨中帶幾分神秘，郁悶中含幾分瀟灑，因為這份自由，所以稱“游”。值得一提的是，在當時，“游”不只是俠的專屬，當時的“士”也善游，“跳槽”成為時尚，人才的大量流動不單單是個人的行為，更是時代情勢使然。那時國與國之間，講的是以勢相爭，以智謀相奪，那些活躍于政治舞臺的士人們，也多以自己的才智向合適的君王換取功名利祿，朝秦暮楚，四處游走，倒也不足為奇。
二、《戰國策》與游俠
《戰國策》是我國戰國時期彌足珍貴的一部史料匯編，也是一部杰出的散文集。它以人物為表現中心，刻畫了許多生動鮮活的人物形象。雖然，刻畫的人物以縱橫家居多，但與之相比，游俠單純、可愛、豪爽、自由又不乏正義感的性格深深吸引著人們。
游俠產生于春秋戰國分封制崩潰的時期，他們沒有自己的土地，經濟來源也不固定。因此，通常是靠技藝解人急難來生存，也不固定給誰當門客。他們獨來獨往，沒有組織，也不愿受法律制度約束。
《戰國策》記載，戰國一著名游俠魯仲連，曾經游歷齊、趙各國，為齊國解燕圍，為趙國解秦困，拯救了許多百姓生命，卻不受封爵、財寶。魯仲連自稱士而非俠，可見，士與俠的界線似乎并不十分的明確。一個“忍”字，足見其誠懇真摯。這與之前一味追名逐利的縱橫家相比，大家也是看得一目了然。那時社會“為一切之權”，什么仁義禮信之說，已完全被打破。面對那樣的社會，游俠不愿茍同，他們游離于既定的文化規范之外，蔑視自己所處的社會文化和價值觀念，因而，他們會采取極端抗拒行為，行動乖僻，有的甚至為世人所不解。
《戰國策?燕三》中《燕太子丹質于秦》一文記載的是荊軻刺秦王的故事。太子丹逃回燕國，見秦要吞并六國，軍隊已逼近易水，他一心想滅秦保燕，但又一時無措。當他召見田光請教國事時，田光將荊軻介紹給太子丹認識。于是，太子丹請荊軻入秦刺殺秦王。荊軻慷慨激昂、義無反顧，和他的助手秦武陽來到了秦國大殿之上。秦武陽緊張得亂了陣腳，臉色大變。秦王起疑，幸而荊軻自若而答，說他是“北蠻夷之鄙人”，沒見過大世面，機智巧妙地圓了場，可這并未改變注定的悲劇。圖窮匕見，荊軻手持匕首沖向秦王，秦王猝起不意，驚慌失措之中，連腰間的長劍瞬間也拔不出，被荊軻逼得環柱而走。千鈞一發之際，秦王被左右提醒，才拔劍擊荊軻，結束了搏斗。結果，荊軻自然是一個死。荊軻臨死前“箕踞以罵曰：‘事所以不成者乃欲以生劫之，必得契約以報太子也?！睂嶋H上，荊軻又何止“報太子”那么簡單呢？那是完成他的人生追求，他們是在一次次交手中，完成自我價值的體現、人格的體現、俠義精神的體現。用今人的觀點來看，也許會說，幸虧荊軻沒成功，否則全民族的統一又不知得推遲多少年。當然，時代的局限，他不大可能認識到大一統的意義，最多只能意識到無辜百姓在戰爭中無端喪命的人道主義精神罷了。蘇洵在《六國論》中說：“至丹以荊卿為計，始速禍焉?！薄按炭筒恍?，良將尤在?！边@說的是燕國以用兵之效能延續國運，還應以用兵來抵抗秦國，不應讓荊軻去行刺，讓荊軻行刺反而使燕國的禍患更快地到來。
刺客對于歷史的必然趨勢是無力扭轉的，所以靠荊軻來扭轉不利局面也只能緩沖局勢，即使成功，對于秦與燕的強弱對比并無改善。還是應該立足自己的自強來抵抗強敵，只可惜了荊軻的一片誠心。顯然，荊軻被利用的成分更多些，不過，由于太子丹的私恨與他的國家的命運，乃至眾國百姓性命相連，這樣，荊軻的行為在當時也還算得上正義了。
再如《戰國策》中記載的游俠豫讓。豫讓本是大門閥智伯的家臣，韓、趙、魏三家分晉后，趙家族長趙襄子恨透了智伯，滅了智伯并把他的頭顱做成了酒器。豫讓得知此事后，立志要為智伯報仇。我們知道，智伯其實也不是個正派人物。然而，豫讓的執著令人驚嘆，他策劃刺殺趙襄子，結果被抓，趙襄子知道豫讓報仇的原委后，被其忠義之心所感動，于是，又把他放了。可豫讓仍然不死心，以漆涂身，又吞炭變聲，最后連妻子都辨認不出。他二次刺殺，不料，又被趙襄子識破。這回趙襄子可不會再放過他了，問他死前還有什么要求。豫讓竟說，只想刺趙襄子衣服幾劍，以盡自己報恩智伯的心意。趙襄子便把衣服脫下來給他，豫讓便連刺三劍，大呼“我為知伯報仇了”，便伏劍而死。
通過以上事例，我們不難發現，游俠似乎并不十分在乎事情本身的成功與否。荊軻高言，刺殺沒成功是要活捉秦王，要秦王歸還侵占燕國土地的憑證。豫讓的報仇，最終也只是在仇人的許可之下，刺了幾下衣服，便覺得大仇已報，心事已了。聽起來的確荒唐，然而，他們為什么有如此舉動呢？他們不在乎事情的成敗，那么，只可能是在乎事情的意義了。
今人觀之，在這一點上，不論是荊軻還是豫讓都應該好好學學晉知，不卑不亢，不因楚王抓了他而怨恨，也不因楚王放了他而感激，更無所報答。不是他知恩不報，而是因為他洞悉了楚王的意圖，不愿做楚王的棋子。
三、古往今來的游俠
司馬遷較早為俠立傳，并提出種種“俠”之概念。他的《史記?游俠列傳》言：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉！”這段話為游俠鳴不平，同時對“俠”的內涵作了言簡意賅的概括。按照司馬遷對“俠”的定義和描述，那么古代人物中堪稱俠士者是不少的，像本受委派去刺趙盾卻被趙的勤謹儉樸感動得自殺的殺手■，像排難解紛后飄然而去拒絕言功的魯仲連，都夠得上“俠”的稱號。
司馬遷的這個觀點，富有啟發性――我們的確不必把俠只看作某種特殊的人物，更不必一提“俠”字便只想到好勇斗狠之類。人性的內涵本來極為豐富，俠氣或曰俠性乃是人性的一個側面、一個部分，也和人性的其他內涵一樣。自司馬遷開始，一代代游離于正統以外的文人，在目睹人間種種不平時，總能從心底喚起同樣的俠義之夢，與之相伴的是我們熟悉或不熟悉的俠客：紅拂女、虬髯客、李靖、昆侖奴……
明人張潮說：“胸中有小不平，可以酒消之；世間大不平，惟劍不能消之。 ”就這么一說，卻沒有多少文人真的仗劍行俠。據說李白曾做過游俠，還殺過人――“十步殺一人，千里不留行”， “笑盡一杯酒，殺人都市中”等。當然，也就是據說了，實在是沒什么可信度，不過是借以虛泛地表達心中的豪放之氣罷了。
大概是游俠“身在法令外，縱逸常不禁”，沖決網羅，無所羈絆的狂放自由的精神吧，游俠以武亂禁，為不軌之正義，本就是一群以大勇之氣擊碎束縛規矩的血性男兒，以其獨立不羈的個性，豪邁激切的情感，燃燒著生命的奔放與飛揚。文人吟頌游俠，以游俠自詡，正是他們心中同樣涌動著渴望生命自由飛揚的沖動。
四、游俠精神分析
身逢亂世，游俠無從選擇。入仕，他們討厭朝秦暮楚，油嘴滑舌。因為他們正直，說一不二。歸隱，男子漢大丈夫怎能做縮頭烏龜。怎么辦，沒有選擇的選擇，游俠不是他們的選擇，是時代給他們的定義，是歷史給他們的符號，面對世態的種種，他們帶著一絲無奈，夾著幾分悲涼。這無奈、悲涼，就這么一點一點地積累著，一旦有機會，將會一齊宣泄，徹徹底底、完完全全、干干脆脆地宣泄，沒什么能阻擋，付出生命他們也毫不吝惜。雖然來自社會下層，卻以個人力量自下而上宣泄著抗暴精神。知道了這些，也就不難弄懂荊軻、豫讓所在乎的意義所指了。正如魯仲連所言，游俠看中的是替人排憂解難而分文不取，他們在亂世中堅持著獨立完整的人格，渴望人知，渴望認可，即使沒人能了解，他們會用實踐告訴世人。
造成游俠這種特殊人群的是那時的社會和文化。首先，周王室的衰微帶來了社會的禮法崩潰。在不斷戰亂中最值得信賴的，最能保護自己的是個人所具備的能力，是集信心、勇氣、武力、判斷力的綜合能力。其次，戰亂中，局勢不明，各種勢力都想不斷壯大自己的力量，集納人才，因此，游俠有了走上權力舞臺的機會。再者，當時思想上的百家爭鳴為游俠的產生做了某種思想上的準備。社會對于游俠，從行為上到思想上都給予很大的自由空間。游俠和墨家有莫大關系。魯迅先生說：“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠?！甭勔欢嘞壬舱f：“所謂俠者，不又是墮落了的墨家嗎？”“墨家失敗了，一氣憤，自由行動起來，產生所謂游俠了。”墨家是作為儒家的主要反對派出現的，其創始人墨子認為人與人之間應平等相處，不應有貴賤親疏之別。游俠與墨家的關系，自來被認為是最密切的。墨家作為一個學術團體，他們所從事的是一般游士的共同事業：完成學業，然后四處游說，用自己的觀點和辯才去影響諸侯各國，并爭取出仕實現自己的政治主張以建功立業。然而，墨家卻與俠的生長和發展有著密切的關系。墨家對武俠現象進行了觀察和研究，提出了完整的“任俠”觀念和理論主張?！赌?經上》曰：“任，士損己而益所為也?！弊⒃唬骸爸^任俠。”這里墨子提出了一個重要的“任俠”觀念。他首先指出，任俠者出身于“士”階層，武俠是“士”的一部分，這是指俠的社會性質。墨子還精粹地概括了“任俠”精神的實質和內核―― “損己而益所為”，也就是損己利人。所以說，墨家與游俠，尤其對于游俠精神，性格的形成，有很大關系。
因此，游俠產生了。他們用生命詮釋著自己的追求，證明著他們的反抗精神。他們身處底層不為人知的境遇，又進一步加深了游俠對世風的敵意和對抗。久之，則內心便會不斷增長并到處蔓延滲透出孤獨感，以及至身于一個敵對世界中的無能為力的絕望感，這便孕育了他們性格中的那份激烈，那種最原始也是最強大的生命力。那種拼死的攻擊力，一旦爆發，便如火山噴發一般源源不斷，直到終結?！安辉诔聊斜l，就在沉默中滅亡?！?/p>
后期游俠逐漸凝聚成社會群體，并顯露出豪強的端倪。漢代，隨著與朝廷矛盾的激化，加上官方不斷負面宣傳，俠從一種坎坷而瀟灑的形象變成了破壞安寧、招災惹禍的異端，遠不同于《戰國策》中的游俠那樣的單純而真摯。
[參考文獻]
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［2］胡念貽.先秦文學論集?論《戰國策》在文學上的成就［M］.北京：中國社會科學出版社.
［3］劉向集錄.戰國策［M］.上海：上海古籍出版社.