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學成必歸范文1
關鍵字：工程建設；進度；遵循；科學規律
Abstract: the author combined with years of experience, points out that the construction schedule control must follow the scientific laws, and some from the issue for a more detailed discussion, the author puts forward his own experiences. For relevant engineering management personnel used reference.
Key word: engineering construction; Progress; Follow; Scientific law
中圖分類號： TL372+.3 文獻標識碼：A文章編號：
0 前言
工程建設進度控制是工程項目建設中與質量控制、投資控制并列為工程建設控制的三大目標之一，而施工階段是工程實體形成階段，對其進行進度控制是整個工程項目建設進度控制的重點，因此施工階段的進度控制又是承包單位進行現場施工管理的重要核心。
2011年7月13日，在河北省委七屆七次全會上，河北省委書記張云川批評了工程建設上的浮躁作風，表示堅決取締“決戰90天”、“大干快上”等冒進標語口號，工程建設進度必須尊循科學規律。
1 工程項目進度控制特點分析
1）進度計劃具有一定的風險性；
2）工程項目建設進度目標的可分性和進度控制的多層性；
3）各項建設任務活動時間對工程項目建設進度目標的影響程度不同；
4）進度控制就是經過不斷地計劃、執行、檢查、分析和調整的動態循環；
2 影響進度的因素分析及作用
影響建設工程項目進度的因素可歸納為人為因素、技術因素、設備因素、水文地質與氣象因、社會因素以及難以預料的因素等。其中人為因素是最大的干擾因素。
影響因素分析的作用主要有下列三方面：
1）確定進度控制目標用；
2）進行主動控制；
3）影響因素一旦出現后，監理工程師怎樣正確判別造成工期延長的責任者，然后如何以“公正”的第三方正確處理工期索賠問題。
3 進度控制目標的確定
在實現建設項目總目標的過程中，保證工程項目按期建成交付使用，是建設工程施工階段進度控制的最終目標。
施工階段的總進度目標的確定，通常是在全面、科學地分析與工程項目進度有關的各種有利因素和不利因素的基礎上，確定建設項目土建施工的竣工時間。根據此目標，進一步確定建設項目的各子項目的分進度目標。
確定施工進度控制目標的主要依據有：工程建設項目總進度目標對施工工期的要求；工期定額，類似工程項目的實際進度；工程難易程度和工程條件的落實情況等。
施工階段監理工程師對施工進度進行控制，就是為了確保施工進度目標的實現，使整個項目施工能按期竣工。
由于工程建設項目具有龐大、復雜、周期長、相關單位多等特點，故影響工程施工進度有很多其它的因素，主要有來源于工程建設相關單位影響。艏世界上已建成的最長的跨海大橋――青島膠州灣大橋于2011年6月30日正式舉行了通車儀式。這些天，當人們驅車行駛在大橋上的時候卻發現，大橋上很多隔離護欄的螺栓都沒有擰緊，甚至有的地方還沒有安裝隔離護欄，后據青島膠州灣大橋工程處的負責人說，要把護欄和照明燈全部裝好大概還要兩三個月的時間。為了奉上建黨90周年的大禮，在他們眼里，科學要為時間讓道，這些就如同虛設了。這都是工程建設上的浮躁作風，實際上此風是由某些官員的政治浮躁引發的?！按蟾煽焐稀闭娴囊?，得先把浮躁的政績觀念給改了，這樣，工程進度控制才能回歸科學，回歸理智。
4 進度控制的工作內容
工程項目的施工進度控制從審核承包單位提交的施工進度計劃開始，直至工程項目保修期滿為止。其工作內容主要有：1）編制進度控制工作細則；2）編制或審核施工進度計劃；3）按年、季、月編制綜合計劃；4）下達工程開工令；5）協助實施進度計劃；6）監督施工進度計劃實施 ；7）組織現場協調會；8）簽發進度款支付憑證；9）審批工程延期；10）向業主提供進度報告；11）督促承包單位整理技術資料；12）審批竣工申請報告、協助組織竣工驗收；13）整理工程進度資料；14）工程移交。
5 施工進度計劃的調整
通過對進度計劃實施情況的檢查分析，如果發現進度偏差比較小，應在分析其產生偏差原因的基礎上采取有效措施加以解決。比如，適當增加人力、施工機械、設備等。這樣一來，可以繼續執行原進度計劃。如果進度偏差比較大，則需對原進度計劃進行局部改變才能實現計劃目標。如果經過努力，確實不能按原進度計劃實現時，再考慮對原進度計劃進行必要的調整，重新確定計劃目標，然后根據新目標制定新計劃，使工程施工在新的進度計劃狀態下運行。計劃的調整一般是不可避免的，但應當慎重，盡量減少變更計劃性的調整。
6 工期提前的利與弊
在一般情況下，加快進度、縮短工期需要增加投資（在合理科學施工組織的前提下，投資將不增加或少增加）。但提前竣工為開發商提前獲取預期收益創造了可能性。工程進度的加快有可能影響工程的質量，而對質量標準的嚴格控制極有可能影響工程進度。如有嚴謹、周密的質量保證措施，雖嚴格控制而不致返工，又會保證建設進度，也保證了工程質量標準及投資費用的有效控制。
7 工程延誤和工程延期
工程延誤是由于承包商自身原因造成的工期拖延。其一切損失由承包商自己承擔。工程延期。這是由于承包商以外的原因造成的工期延長。工程延期經監理工程師審查批準后，所延長的時間屬于合同工期的一部分。
8 總結
工程質量與工期是永久的課題，質量是一切工程的靈魂，不能打折扣，質量控制在工程建設中，勘察、設計、施工和設備安裝而言，其控制的要點主要有“人、材、機、方法和環境”等五大方面。因此，事先對這五方面的因素預以控制，加以規劃和設計，是保證建設項目施工質量的關鍵；工期是所有工程施工質量的科學計劃，同時也不能過于追求工期提前舍棄質量，兩者相輔相成，缺一不可，為了保證其執行，必須進行進度控制和一系列的管理工作。只要緊緊抓住進度控制和質量控制的要點，就可以保證建設工程在施工中不出現大的質量問題，為順利的保質、保量、保期完成建設施工任務創造出一個好的局面。
參考文獻：
[1] 張躍仁.工程項目進度控制的有效途徑[J].陜西建筑，2005/01
[2] 韓君.工程進度控制的方法及程序[J].民營科技，2011/06
[3] 於莉.淺談工程項目施工進度控制[J].山西建筑，2011/18
學成必歸范文2
【關鍵詞】游泳教學 教學事故 事故規避
一、游泳教學事故的類型及成因分析
關于游泳教學事故，常見的有溺水事故、身體擦傷事故、誘發疾病事故、猝死事故幾種，據不完全統計，這些事故在游泳教學事故中的百分比分別為4.8%、86.4%、8.16%、0.68%，其成因分別如下：
（一）溺水事故。溺水事故是在游泳過程中，由于身體、技術、心理不過關，譬如未能掌握在水中呼吸、漂浮、踩水等技術，或者由于心情過于緊張、身體疲勞等，以致肺內吸入大量的水，從而出現缺氧窒息突發性癥狀。除此之外，游泳現場的水溫等外在因素，也是造成溺水事故的客觀原因。
（二）身體擦傷事故。身體擦傷主要是因為游泳教學的紀律不嚴格，存在個別學員在現場亂跑亂竄，而場地的地面通常都比較濕滑，從而造成學員摔倒擦傷的事故，尤其是兒童，是身體擦傷事故次數最多的學員主體。
（三）隱性、慢性疾病誘發事故。譬如游泳池的水溫低于氣溫，在冷水的刺激下，體質較弱或者比較少游泳的學員，會因為熱量損耗較大，而不自覺誘發潛伏在身體內部的隱性和慢性疾病，嚴重時可能危及生命。除此之外，壓力作用和劇烈運動，同樣可能誘發動脈硬化、心肌瘢痕、心血管障礙、呼吸系統障礙等疾病。
（四）猝死事故。游泳教學的猝死事故，常見的有神經反映性心臟停搏、原發性休克、心循環障礙、心肺運動障礙等現象，主要是因為受到冷水刺激、嗆水刺激等造成的，譬如在進入冷水后，游泳者血管收縮，在水壓作用下心血量快速增加，使得心臟的負擔越來越重，從而造成猝死。
二、游泳教學事故規避的策略探討
針對游泳教學過程中的幾種教學事故，筆者認為應該盡快消除教學過程中人與物的不安全因素，加強游泳場館硬件和軟件設施建設，以及提高教練員、管理者、輔導人員的教學素質水平，為游泳教學事故的規避，創造有利的條件。
（一）加強場館硬件設施建設。游泳場館的硬件設施，包括水溫、水質、游泳器材、空間、警示標志、救生器材、急診室等，針對目前大多數游泳館水溫太涼、水質不達標、游泳器材布置不合理、空間不足、警示標志匱乏、救生器材配備不足等問題，首先游泳館需要根據不同類型的游泳教學，控制好游泳池的水溫，通常最佳水溫為25.6-27.8℃，減少中暑、抽筋等情況的出現，同時按照既定的游泳池池水的衛生標準，避免傳染病在游泳池中互相傳染。其次是合理布置游泳器材、救生器材等，按照游泳教學的具體需求，安排適量的器材，提高器材的利用效率。再次是根據游泳館的空間，合理安排學員的數量，如果學員數量超標，則可設置多個課時，分散學員在同個課時的集中數量。最后是設置足夠的警示標志，并在教學過程中普及這些警示標志的意思，便于學員提高自身的安全保護知識。
（二）加強場館軟件設施建設。關于場館的軟件設施，主要分為人力資源配備、授課方式、制度保障三個方面，其中人力資源配備包括管理者、教練員、救生員、醫務人員、視頻監控人員、后勤保障及輔助人員，授課方式常見的有大班教學、小班教學、一對一教學，制度保障則包括場地管理制度、器材管理制度、安全保障制度、教學管理制度、安全問題緊急預案制度。以上場館軟件設施的建設，首先需要配備足夠的人力資源，并將具體的工作任務賦予各個人員，切實做到每個人都各司其職。其次是根據學員的學習能力，以及教學需求，針對學員合理安排授課方式，譬如剛學習游泳的學員，可安排在15-20人的大班教學，綜合性的學習游泳基礎知識，在入門之后，可分入4-14人的小班教學，系統性地學習游泳技術，至于需要參與游泳比賽的學員，可通過一對一的教學，針對性提高個人的游泳技能水平。最后是管理制度，可參考借鑒其他游泳館比較科學合理的制度，并根據游泳場館本身的實際需求，因地制宜地修正制度的細節內容。
（三）提高教練員綜合水平。教練員的文化層次、教學經驗等綜合水平，決定是否能夠幫助學員有效規避游泳教學事故。筆者認為提高教練員的綜合水平，要求教練員做好充分的授課準備和制定周密的教學計劃，在教學過程中針對學員的不良行為、紀律松散等問題，嚴格地予以糾正，同時需要重點講解安全注意事項，譬如準備活動的重要性、放松活動的針對性，以及及時糾正學員的錯誤動作等。除此之外，教練員還需要密切關注學員的身體素質和健康情況，合理控制和調節運動量，在學員出現情緒失控、心理障礙的時候，要通過溝通，耐心為學員疏導情緒。
（四）提高場館管理者和輔助人員水平。游泳場館的管理者和輔助人員，也是保證游泳教學安全開展的關鍵因素，在實際教學當中，由于缺乏對管理者和輔助人員的安全教育指導，在教學過程中，管理者和輔助人員沒有秉著游泳教學的安全任務要求，以致游泳教學的安全管理工作一直處于滯后狀態，譬如游泳館環境監管和維護失效、醫務監督工作落實不到實處等。因此，在教學工作開展的同時，應該賦予場館管理者和輔助人員具體的安全管理工作任務，同時組織安全培訓教育工作，不斷提高場館管理者和輔助人員的教學安全意識和安全控制能力，以輔助游泳教學工作的安全開展。
三、結束語
綜上所述，針對游泳教學經常存在游泳事故，在開展游泳教學工作時，應該盡快消除教學過程中人與物的不安全因素，加強游泳場館硬件和軟件設施建設，以及提高教練員、管理者、輔導人員的教學素質水平，為游泳教學事故的規避，創造有利的條件。
參考文獻：
[1]李，周魯，唐軍良.簡析中考游泳訓練中發生傷害事故的原因及預防[J].運動，2013，（3）：62.
[2]廖志凡.淺談游泳教學中的安全事故防范[J].中國科教創新導刊，2011，（5）：204.
學成必歸范文3
關鍵詞：貧困山區 青少年 輟學打工
中圖分類號：G525 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.21.061
改革開放以來，我國進入了城市化迅速發展的轉型期，為了增加收入，同時也為了迎合城市發展建設的需要，許多農民開始進城打工。近年來，許多青少年也紛紛放棄了學業，走上了打工之路，這一現狀不得不令人深思。是什么原因讓許多青少年在花季年齡放棄了學業而選擇了打工生涯？本文就這一問題以貴州畢節的三個貧困山區為例展開調查，就貧困山區青少年輟學打工成因進行了相關方面的探析。
1 調查對象的基本情況
2010年第六次全國人口普查，畢節地區總人口833.89萬人，農業人口772.79萬人，占總人口的92.67%。境內居住有漢、彝、苗、回、布依、白、蒙古、壯、侗、黎、滿、瑤、土家、哈尼、傣、景頗、仡佬、京、維吾爾等35個民族，少數民族人口占全區總人口的28.06%。本研究就從這樣一個以農業人口為主且多民族聚居的貧困山區出發，針對青少年輟學打工的現象進行調查，選擇了三個具有代表性的鄉鎮作為本文調查走訪的重點。它們分別是百里杜鵑管理區普底鄉、威寧縣中水鎮、赫章縣平山鄉。
2013年1月15日―1月19日，2013年7月23―8月2日我們兩次深入到畢節貧困山區針對青少年輟學打工現象開展了田野調查。百里杜鵑管理區普底鄉屬少數民族鄉，人口主要是彝族、白族、苗族，共有22個行政村，總人口4.8萬，外出打工人員接近1.2萬人左右。其中調查走訪的石牛角村，石牛角村人口1390人，367戶人家中200多戶有青壯年外出打工，其中有青少年輟學打工的有103人。
威寧縣是畢節市唯一的少數民族自治縣，貧困面大、貧困人口多、貧困程度深，經濟社會發展相對滯后。中水鎮位于貴州省畢節市威寧縣西北部，全鎮轄19個行政村，113個村民小組，總人口4.5萬人，共9501戶，居住著漢、回、彝、苗、布依五個民族，其中少數民族人口占全鎮總人口的51.6%，是一個典型的少數民族聚居鄉鎮。調查走訪了前河村，389戶，總人口1876人，外出務工人員588人，其中有122人是青少年輟學打工者。
赫章縣平山鄉轄17個行政村，104個村民小組，居住著漢、苗、彝、布依、白族等5個民族，共7942戶，總人口3.08萬人。其中調查走訪了中寨村，距鄉政府駐地2.5公里，轄6個村民組，474戶，2122人，其中有勞動力954人，外出務工人員415人，外出務工人員中有98人是青少年輟學打工者。
2 畢節貧困山區農村青少年輟學打工現狀
所謂輟學是指所有未完成學制規定年限的教育，而中斷學習，離開學校的現象統稱為輟學。[1]
調查小組走入貴州畢節山區進行入戶調查共計228戶，其中普底鄉石牛角村入戶調查72戶，中水鎮前河村入戶調查60戶，平山鄉中寨村入戶調查80戶?，F將三村青少年當前生活現狀列表如下：
[[村名＼&總數＼&輟學打工＼&比例＼&上學＼&比例＼&務農＼&比例＼&石牛角＼&154＼&68＼&44.2%＼&84＼&54.5%＼&2＼&1.3%＼&前河＼&135＼&82＼&60.7%＼&48＼&35.6%＼&5＼&3.7%＼&中寨＼&176＼&45＼&25.6%＼&128＼&72.7%＼&3＼&1.7%＼&]]
青少年外出打工者輟學時間段歸納列表如下：
[[輟學
總數＼&小學
輟學＼&占總數＼&初一
輟學＼&占總數＼&初二
輟學＼&占總數＼&初三
輟學＼&占總數＼&68＼&3＼&4.4%＼&19＼&27.9%＼&14＼&20.6%＼&32＼&47.1%＼&82＼&4＼&4.9%＼&27＼&32.9%＼&15＼&18.3%＼&36＼&43.9%＼&45＼&1＼&2.2%＼&12＼&26.7%＼&6＼&13.3%＼&26＼&57.8%＼&]]
現在根據以上兩個表的數據及實地考察所獲得的資料，對青少年輟學打工的現狀作如下概括：
2.1 從輟學年級看，初中階段輟學率高于小學，多數集中于初中畢業
調查發現，青少年輟學有一個時間段劃分，主要輟學年級段為小學升初中時期，初中升高中時期，這兩個年級段是青少年輟學的頻發階段。小學階段的學生由于年齡尚小，輟學率比較低。我們以B小學為例，2003年升入初中的學生為40人，即初一學生為40人，到了初一后，有4名學生因家離學校太遠衣食不便而輟學，上初二時又有4名學生輟學，而剩下的32名學生升到高中的僅為10名。輟學的那22名學生主要原因是沒有考上高中，但是他們也幾乎沒有再次復讀進行考試而選擇了輟學外出打工。
在調查時與中水鎮某一中學校長談及青少年輟學的問題時，他告訴筆者學校輟學最嚴重的一次是1996年，那時候升高中的共有32人，其中有26名學生輟學，只有6位升入了高中，他所處的村子自國家恢復高考到現在也只出了4名大學生。
2.2 從輟學人群看，“留守子女”輟學率相對較高
“留守子女”主要是指那些父母長期在外打工而留在老家的子女。近年來，隨著農民外出務工人數的不斷增多，“留守子女”這一特殊群體出現許多的問題，筆者通過對部分學校和家庭的走訪調查，發現“留守子女”在初中階段輟學率較其他同齡人高出很多?，F將筆者調查的平山鄉農業技術高級中學初三年級2009年，2010年，2011年輟學青少年家庭背景列表如下：
[[年份＼&輟學總人數＼&留守子女＼&比例＼&非留守子女＼&比例＼&2009年＼&22＼&16＼&72.7%＼&6＼&27.3%＼&2010年＼&25＼&20＼&80%＼&5＼&20%＼&2011年＼&23＼&18＼&78.3%＼&5＼&21.7%＼&]
]
2.3 從輟學出路看，多數青少年輟學外出打工
通過對青少年輟學后狀況的分析發現，相當一部分學生在輟學后外出打工，有不少學生在輟學前就有了明確的去向，也就是先找好打工地再輟學。調查顯示，83.6%的學生在輟學后外出打工，只有16.4%的學生游逛于社會或是閑居在家中。在調查中筆者發現：輟學青少年外出打工的主要原因更多的是受到同齡群或父母外出打工的影響。部分輟學生的父母明確表示，孩子輟學外出打工不是為了家庭經濟，而是在諸多因素影響下孩子既然己經選擇輟學，總不能讓他們閑居在家中，外出打工不僅能早點接觸社會，還能有點生活目標。另一部分父母則明確表示，孩子輟學是因為其學習不好，讀書無望，不如早點出去打工早點賺錢。同時在所訪談到的在輟學后在外打工的青少年，并未因中途輟學而感到后悔，多數人對自己現在的生活狀態比較滿意，并認為“打工也挺好的”。這一觀點在貧困山區青少年中產生并傳播，對輟學現象的普遍發生產生了一定的強化作用。
3 畢節貧困山區青少年輟學打工的諸因素分析
3.1 家庭文化資本投資薄弱
布迪厄在《文化資本和社會煉金術》中提到：在考慮經濟資本的同時，不能遺漏最隱藏的最具社會決定性的教育投資――家庭所輸送的文化資本，將來教育行為中所產生的學術性收益直接依賴于家庭預先投資的文化資本?？墒怯捎诮洕?，許多貧困山區的家庭用于子女教育上的投資非常少，一般情況下除了基本的課本費和學校要求的一些必須費用之外，父母很少會給子女購買一些文化滋養品。在調查中一學生告訴我們，我很羨慕城里的孩子能學彈鋼琴、學跳舞，但是家里沒有這樣的條件，即使父母有錢也先考慮的是修房子，不愿意在這方面投資。
當然物質的投資只是其中的一方面，另一方面還體現在時間的投入上。從空閑時間的擁有量來看山區父母擁有較多的時間，但投入在子女身上的時間并不多。首先是觀念問題，據調查，貧困山區很少有父母輔導孩子功課，大多數父母認為讀書是孩子自己的事，對孩子的教育持放任態度。在對輟學青少年的輟學原因的調查中發現，有32名青少年選擇輟學，父母放任或不關心，占到輟學青少年總數的62.3%。其次，貧困山區父母文化水平較低，大大制約了家長對孩子的教育。最后，貧困山區家庭對子女的教育期望值低。貧困山區大部分父母對子女的期望是他們讀完初中就應該出去打工。
貧困山區父母較低的文化水平、教育投入、教育期望形成了對教育的消極的心態，同時也影響了子女對教育的態度。這樣，貧困山區青少年在繼承了較低文化資本的基礎上，加上其消極的教育態度，進一步導致了其學業的失敗或預期失敗，青少年輟學現象據此不斷發生。
3.2 城鄉二元結構導致新讀書無用論的抬頭
在城市，教育被看作是家庭和社會關注的中心，形式多樣的教育不斷呈現。在農村卻出現了新的讀書無用論。讀書無用論何以在農村社會中抬頭？在以城市化、工業化的現代社會進程中，城市成為現代化的先導與主體，雖然今天的農村面貌有了一定程度的改觀，但是城鄉差距依然客觀存在，尤其貧困山區與城市的差距更為突出，貧困山區還有許多人為衣食、為讀書、為基本的生活擔憂，這就是事實。據此，城鄉的二元結構依然客觀存在。
在城市，上大學是人生必須經歷的一個階段，但是在貧困山區認為上大學只是少數人的事。父母對子女未來不敢抱有太多、太高的期望，相反極其看重眼前的利益。一方面，貧困山區教育的普遍落后，山區青少年教育成功的可能性越來越小，不如早退學早打工早適應社會；另一方面，高等教育的收費越來越高，大學生擇業越來越困難，很多學生出現畢業即失業的現象。這樣前期的教育投資得不到任何回報，學生回家后的社會生存能力還比不上那些讀書少的同齡人。因此，在山區流傳著這樣一句話“不上學等著窮，上了學立刻窮；不上學走土路，上了學走投無路”。
3.3 學校布局調整失當帶來的求學危機
2001年《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》中將調整農村義務教育布局列為一項重要工作，并指出應“因地制宜調整農村義務教育學校布局。按照小學就近入學、初中相對集中、優化教育資源配置的原則，合理規劃和調整學校布局?！比欢┠陙?，部分貧困山區為了節約辦學成本，出現了中小學布局調整失當，這種情況所帶來的各種問題及其消極影響已日益凸現，上學的困難使得一些農村學生，尤其是邊遠、貧困山區學生遭遇求學危機。通過與村干部的訪談筆者了解到，撤并學校造成了當地很多學生輟學，輟學后的大部分青少年選擇與親友外出打工。
3.4 親友外出打工現象對青少年的影響
青少年正處于青春期，在發展階段中屬于向同期團體認同的發展階段，因此，非常容易受到同齡群體的影響，容易受到同齡群體中偏差行為和價值觀的影響。特別是輟學外出打工青少年對在讀青少年的影響特別大。輟學生東明在輟學后，就先后說服4名同學和他一起到溫州打工。同時處于青春期的青少年對外面的世界充滿了好奇與憧憬，他們常常看到外出打工的親友回家后手里握著自認為最現代化的手機，身上穿著流行服裝，還帶去了許多新鮮的小禮物，這一切對在校的中小學生特別是中學生所帶來的誘惑是不可抗拒的。另一方面有部分青少年在求學期間因父母或朋友等在外而入城住過一段時間，會因城市的繁華留念，對城市生活的向往。這種不安的留念與向往在他們的生活學習中逐漸誤導他們走向輟學的邊緣。此時，他們還會進行一些對比，當地教師和在外打工者，他們看到的是上班環境不如打工者的城市環境，教師拿的工資不一定就比打工者多。由于各方面的誘惑，使他們在以后的生活和學習中逐漸失去方向，他們開始厭學、逃學、離家出走，最終“如愿以償”地輟學打工。
參考文獻：
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[2]孫立平.斷裂：20世紀90年代以來的中國社會[M].社會科學文獻出版社，2003.
學成必歸范文4
關鍵詞：高校大學生；課程考試；作弊；logistic
中圖分類號：G642.474 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）49-0077-02
近年來高校大學生在期末課程考試中作弊行為越來越普遍，考試作弊不僅危害高校的學風建設，對高校人才培養質量以及教學管理都造成惡劣影響。本文研究大學生在期末考試的作弊行為以及影響因素，從而為加強學風建設、為教學質量管理部門制訂有效遏制考試作弊的對策提供科學依據。
一、調查設計與數據獲取
于2014年6月4～5日對江蘇揚州市的三所高校進行了調查。問卷在每所學校等額發放70份，對各學校上自習的學生隨機發放。經解釋后，要求被調查者當場匿名填寫問卷。調查共發放問卷210份，收回192份，去除回答不完整或有明顯錯誤的問卷，共取得有效問卷186份。對回收的調查問卷使用SPSS19.0統計軟件進行統計與分析。本次調查樣本的組成結構分布情況如下：男生71人，女生115人，分別占總調查人數的38.2%和61.8%；大學一年級學生67人，二年級學生64人、三年級學生55人，分別占36.0%、34.3%和29.6%；擔任班級或學院干部的有62人，占33.3%，黨員有27人，占14.5%，團員有117人，占62.9%。
二、對考試作弊行為的調查
從“自身作弊行為”和“發現同學作弊行為”這兩個方面來考察大學生期末課程考試的作弊情況。在回答“進入大學以來，你在考試中作過弊嗎？”的問題時，有48.4%的學生在考試中“有過作弊經歷”，有34.9%的學生“從未作弊”，還有16.7%的學生“想做但不敢”，存在考試作弊的隱性危機。在回答“在大學里，你有發現同學作弊嗎？”的問題時，竟然有高達91.9%的學生發現“周圍同學考試作弊”，其中有40.3%的學生認為在考試中“有很多同學作弊”?？梢姡髮W生考試作弊情況已經到了十分嚴重的程度。
三、影響考試作弊行為的因素分析
1.變量設置。為了考察哪些因素影響了學生在期末課程考試中的作弊行為，基于繆瑾等的研究成果[1]，本文將影響學生期末課程考試作弊行為的因素定義為八個變量，即學生性別、所在年級、是否是班干部、課程性質、學習態度、成績態度、學風考風、作弊懲罰。各變量的定義與賦值如表1所示。
2.模型選擇。本研究模型估計方法采用二元概率模型Logit回歸分析方法。將學生在期末課程考試中的作弊行為Yi（如果第i個學生在課程考試中有作弊行為，Yi=1，否則Yi=0）定義為被解釋變量；把影響學生考試作弊行為的因素定義為解釋變量Xj。相應的Logistic模型表達為：Yi=ln =β0+ βijXij+εi，其中p為因變量為1的概率，β0為常數項，βj（j=1，2，…，n）為回歸系數，Xj為考試作弊行為的影響因素，εi為隨機誤差且服從正態分布。
3.模型計量結果與討論。將模型中涉及到的所有變量納入進行估算，模型的估計結果如表2。
由表2可知，模型的Hosmer-Lemeshow統計值均不顯著（p>0.05），且似然比卡方統計值在0.000水平下顯著，表明模型的擬合度較好，并能較好地擬合總體樣本數據。依據回歸模型的結果，可以發現如下幾點。
（1）在學生個體特征中，性別和年級都在0.01的水平上顯著影響學生的考試作弊行為，男生相比女生更傾向于考試作弊。年級對學生考試作弊行為的影響系數為0.667，在諸多影響學生考試作弊行為的因素中，居于第三位。也就意味著，高校學生隨著年級的升高越容易發生考試作弊行為。
（2）學生是否為班干部對考試作弊行為不產生影響?？赡艿脑颍喊喔刹坑捎谝獜氖赂嗟幕顒?，從而會影響其學習時間。在考試中為了獲得較高的學習成績，進而參與“評獎選優”活動，班干部為了利益也會發生作弊行為。
（3）課程性質顯著影響學生期末課程考試作弊行為。這也與眾多的研究成果相一致。學生對于專業基礎課程、技能課程都比較重視，發生考試作弊的情況也相對較少一些。最容易發生考試作弊的課程為公共理論課程和選修課程?？赡艿脑颍汗舱n程一般都是幾個班一起上，課堂紀律大多較差，教師課堂講授的也較為枯燥，學生平時對此類課程缺乏學習興趣，考試的時候為了及格就會鋌而走險地采取作弊行為。
（4）學習態度非常顯著且反向影響學生的考試作弊行為，影響系數為-0.713，在諸多影響因素中是最高的。也就是平時學習越是勤奮的學生在期末考試中作弊的可能性越小。這與筆者多年的教學感受相一致。
（5）成績態度對學生期末考試作弊行為影響不顯著。在調查中也表明，對成績持無所謂態度的學生和認為成績非常重要的學生，在期末考試中都有作弊行為?？赡艿脑颍簩Τ煽兂譄o所謂的學生考試作弊的動機在于“混及格免重修”，而認為成績非常重要的學生考試作弊的動機在于獲得獎學金或各種榮譽稱號。
（6）學風、考風顯著正向影響著學生期末課程的考試作弊行為。整個學校的學風、考風越好，平時學生越能積極、主動地求知好學，就是成績比較差的學生，在此環境的潛移默化的影響下，也會隨著班級的氛圍在認知和行為上有一定的改善和提高，考試作弊行為發生的可能性就越小。
（7）作弊懲罰對學生課程考試作弊行為影響顯著。學校對作弊懲罰越嚴厲，學生因作弊付出的代價也就越大，學生就會在作弊之前考慮隨之而來的風險。這也與長期教學實踐中總結出的經驗相符。
四、主要結論與對策建議
1.主要結論。本研究以江蘇揚州三所高校的186名大學生為對象，采用調查問卷的方式，研究了大學生期末課程考試作弊行為及其影響因素，得出的主要結論如下：①高校期末課程考試作弊行為很嚴重。當前大學生考試作弊行為已經到了十分嚴重的地步，近半學生有過考試作弊的經歷。②學生在期末課程考試中的作弊行為主要受到學生的性別、所在年級、課程性質、對學習態度、學風考風和作弊懲罰的影響，與學生是否為班干部和對成績態度無關。③在影響學生期末課程考試作弊行為的各因素中，其影響方向和程度各不相同。其中學習態度和學生所在年級的影響最大，影響系數分別為-0.713和0.667；其他因素的影響程度依次為學風考風（-0.533）、性別（0.482）、課程性質（0.458）和作弊懲罰（0.394）。
2.對策建議。①學校需要在大二、大三年級中形成一個良好的學習氛圍和考試氛圍，使學生明確考試目的，端正考試態度，建立科學的應對考試方式。②學校需要對考試作弊的高風險人群在學業上加強教育與管理，加強公共課、選修課的監考管理，并加強學生的考試道德規范教育。③根據課程的特點，在培養學生能力、提高學生素質的前提下，側重于考核學生對知識的理解、分析和綜合應用能力，降低最后考試成績的比重，同時加大平時作業、實驗操作、課堂討論、讀書報告、文獻檢索、參與項目等多種形式的比重，實行靈活多變的課程考核方式，防止學生完全靠考試前突擊來通過期末課程考核。
學成必歸范文5
論文關鍵詞：清代；桐城；女性文學；原因；
桐城向稱詩歌之鄉。據《桐山名媛詩鈔》記載，清代以降，桐城有女詩人近百家，吳希廉所輯《桐山名嬡詩鈔》序言中云：“吾桐白昔多耽吟之士．而閨閣中亦往然?！页x閨秀詩者有王西樵《然脂集》，陳其年《婦人集》，胡抱一《名嬡詩抄》，汪仞庵《擷芳集》，……其以女史選詩者則有王玉映《名媛詩緯》，惲珍《浦正始集》，吾鄉方唯儀則《宮闈詩史》，未聞輯一隅閨秀詩至有百余家者?！鼻宕┏桥栽姼鑴撟髦品?。成為整個桐城詩歌創作中別具一格的一道風景，是桐城文化中不可或缺的部分。探究這種特殊的文化現象形成的原因，首先應該從明末清初整個社會思潮變化的背景出發。
一、明末心學思想的傳播與桐城女性文學創作的關系
影響明代士人風氣的一個特殊因素是心學對理學的沖擊，宋學經明初政府的大力推動，一時形成所謂“道德一而風俗同”的局面。從朱元璋建國到正德時期，(1368-1506)年，是明初文化的保守期，與明初嚴密的政治統治相適應，在思想文化領域內，學術上承襲元代，尊重程朱理學。有人曾這樣記敘明初思想界的狀況：
“明興，高皇帝立教著政，因文見道，使天下之士一尊朱氏為功令。士之防閑于道域，而優游于德囿者。非朱氏之言不尊，”從正德至萬歷中期，(1506--1602)，是人文注意思潮興起的市民文化期，隨著王陽明“心即是理”的學說大興，宋儒包辦、政府選定的對儒家經典的解釋，除了供科場之用外，不在對士子的行為發生有效的規范作用，在傳承方面，王學倡導的自由的書院講學風行之后，游學大興，官辦學校為之一虛．士人不在學校而到山水坊院之間去“致良知”了，正如明史中所說：“嘉隆之后。篤信程朱，不遷異說者，無復幾人矣?！彼^“致良知”學說，認為“喜怒哀惺愛惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，……七情順其自然之流行，皆是良知之用。而且良知人人皆有，雖眾人、賢人、小人沒有區別?！背啊於瓑羰砟甑耐蹶柮鲗W道，一次出游回來告訴老師，：“今日見一異事，……見滿街人都是圣人，”王陽明說：“此亦常事耳，何足為異?”王艮出游歸，也發現滿街人都是圣人，王陽明說：“你看滿街人都是圣人，滿街人到看你是圣人在?！狈纱丝梢?，王陽明學說，大大取消了圣人、小人的道德和本體上的距離，這對于與小人并列的婦女是有利的。而且他的良知是融合著“性、情、理、欲”的渾沌未分的“一點骨血”，其中“主真”“主情”“主欲”說與文學關系甚密，而真、情、欲往往被認為是與婦人、女人性近。婦女解放是衡量社會解放的天然尺度．晚明婦女解放思想的萌芽，有待于禮教這根繩索的松動，而這種松動在理論上是由李贄完成的。
王學后進中李贄是談論女性問題并與女性接觸較多的人，有人對他說：“婦人見短，不堪學道”李贄作答書道：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎?設使女子其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣?！崩钯椀摹巴摹闭f，從王陽明“良知”而來，但偏重以“真”矯“偽”“假”。他說：“夫童心者，真心也，……絕假純真。最初一念本心也?！遍澦摹嫘摹卑ā罢媲椤焙汀罢嫘浴?，他又說：“念佛時但去念佛，欲見慈母時但去見慈母，不必矯情，不必逆性……真心而動，是為真佛?！本煳逅源藶闇蕜t來對待一些婦女問題。李贄的這種思想無疑為明代后期乃至清代女性文化的發展打開了一扇窗戶。
而在桐城眾多女性詩人中。以方氏一門，最負盛名?！吨袊鴭D女文學史綱》認為“清初龍眠閨閣多才，方孟式、方維儀、方維則姊妹尤杰出?！遍愄椒绞霞覍W之源流，則多以心學為宗．據黃宗羲《明儒學案》所列，方氏姊妹之祖父方學漸屬心學的重要學派——泰州學派的繼承者：“泰州學派是一個強調以身為本的具有平民色彩的學派，以個人為中心來重新審視個人與家庭、國家與社會之間的關系。在婦女問題上認為：婦人、女人在本質上、智慧上是亦同有是理，并不比男子遜色，夫權也不是絕對的，族權主要是用來通財濟貧的……”。學漸育三子，長大鎮，次大鉉，皆進士，季大欽，郡廩生，孟式、維儀乃大鎮女，吳令儀乃大鎮媳，維則乃大鉉女。陳濟生《方大鎮傳》記載大鎮躬親政務，好尚心學，曾與當時名流聚集京師，建首善書院，講學其中，可以說，正是方學漸父子兩代道德學術滋養，至第三代才出現一門名媛彬彬盛況。
二、婚姻的需要與桐城女性文學創作的關系
清代女性文化的繁榮的背后還體現出社會對女性需求層次的提高。清代有禁止官員狎妓的禁令，致使大多數有閑階級的男子們把興趣轉向了自己的家庭，有些買姬妾、蓄家樂，有些便以與妻妾們酬和為樂事，文學畢竟是比較風雅的一種消遣，于是士大夫們爭相效尤，蔚成風氣。對于婦女自身來說，文學成了名正言順的事，更加求之不得．因為不僅她們被束縛的才華終于得到了某種施展的機會，而且還因此增添了家庭生活的情趣，增進了夫妻之間的感情，也在一定程度上提高了他們在丈夫心目中的地位。
謝肇制，《五雜俎》的作者，在一段關于女子之才與色的論述中曾說：“婦人以色舉者，而惹次之，文采不章，幾于木偶也?！彼f得非常清楚，美即意味著長相，也意味著文學才華。清代王相母親作《女范捷錄》，其“才德篇”日：“男子有才便是德，斯言猶可；女子無才便是德，此語誠非；——蓋不知才德之經與邪正之辨也?！边@段話即明確了“才”在“女教”中的位置?！安拧敝匚坏拇_立。為女性文化的繁榮創造了良機。
《桐城續修縣志》卷之三風俗卷中有這樣的記載：“女家重擇婿．男家亦重擇婦?！敝`三雖然文章中沒有詳細列出“男家擇婦”的標準，但我們是否可以推斷出，女子的才學應該是其中一個十分重要的方面?！锻┏敲麐茉娾n》一書中記錄了不少閨房之內，夫唱婦和，舉案齊眉的和諧畫面，可見受過良好教育的妻子是成為“閨中良伴”一個不可或缺的條件：
張瑩，方中履之妻，性慧，喜讀書，于歸后，即屏棄紛華，從夫學詩，以寫起意，多見道語，不類世俗女子香奩之音。著有《友閣集》；
張姒誼，與瑩為姐妹行，太守同邑姚文燕室，工詩，隨夫宦游蒲亭皇華，而不廢吟哦。文燕每退食，必倚身唱和為樂。著有《保艾閣集》；
姚苑，幼讀史書，好吟詠，年十五歸茂稷，閨中唱和，如良友焉：
姚鳳翔，幼博經史，既歸云旅，分題梧閣，此唱彼和，積稿盈尺：
左如芬，階州知州同邑姚文熊室，伉儷甚篤，文熊遠客，如芬思念，輒賦詩遣悶；
姚德耀，中城指揮同邑馬占鰲室，素嫻內則，性喜為詩，閨閣中倡隨歌詠，互相詩友，不減梁、孟。
三、母教的要求與桐城女性文學創作的關系
“母教”是儒家倫理傳統的一個長久信條。劉向的《列女傳》以十四位模范母親的故事為開篇，是女性訓誡文學的開山之作。到了明代，通過給士大夫的妻、母授予名譽頭銜，明政府從官方正式承認了女性對男性的教育貢獻。桐城一縣，明清兩代，男子外出做官或遠游者不計其數，母親就當仁不讓地擔負起教育后輩的職責。正如《桐城民俗風情》一書中所錄地方民謠：“桐城好，鄉校頌聲傳。都堂繼志開家塾，南路延師啟后賢，膏火給良田。
桐城好，母氏更操心。有父做官還做客，教兒宜古更宜今，宵共補衣燈?！睍星矣泻笥浾f明：“吾鄉宦游與遠幕者，十居八九，故幼稚得力于母教者尤多。先慈張太君，秉外王母胡母訓，恭儉人慈，深明大義，雖膝下僅不肖一人，而教誨之嚴與煦育之恩并重，故日則竭蹶延師，夜則篝燈課讀，每同志過談時，必于廳事后偵之，或援經道古，語語在名教中，即典衣沽酒出，以助談其興，倘稍涉戲謔，則呵逐立加?！彼自捳f，十年樹木，百年樹人，人才的培養，非一朝一夕，需要經過幾代人的努力，需要有個良好的家庭教育環境。從桐城大作家成材的經歷來看．他們的家庭教育環境有個共同的特點：全是出身于書香之家，父母具有較高的文化水平，對孩子的教育極為嚴格。劉大拋的祖父死后，祖母章大家的眼睛失明“目雖無見，而操作不輟。樾五歲，與伯兄、仲兄從塾師在外庭讀書，每隆冬，陰風積雪，或夜分始歸，統奴皆睡去，獨大家偎爐火以待，聞叩門，即應聲策杖扶壁行啟門，且執手問日：‘若書熟否?先生曾撲責否?’即應以‘書熟，未曾撲責?！讼病?。姚瑩是姚鼐的侄孫，他在得到姚鼐教誨的同時，還得到其母的嚴格家教，用他本人的話來說：
瑩兄弟方幼，太宜人竭蹙延師教之，每當講授，太宜人屏后竊聽，有所開悟則喜，茍不慧或惰，則俟師去而苔之，夜必篝燈，自課瑩兄弟，《詩》《禮》二經，皆太宜人口授。旦夕動作，必稱說古今圣賢事?！蓖┏堑囊淮膶W宗師姚鼐也曾竭力贊揚婦女的才學過人。尤其認為母教對持家、教子起到了決定性的作用。如在《鄭太孺人六十壽序》中，他贊揚“侯官林君母氏鄭太孺人，少善文辭?！痹谄湔煞蛩篮?，他說：“上事姑，下撫兩幼子，辛苦勞瘁，以其學教二子，同一年得鄉薦，季者成進士，為編修。余每與兩林君言論，非世俗淺學也，而皆出于母氏?！?/p>
桐城母教之美譽最為登峰造極的是桐城龍泉學博孫森之女，張文端公張英之妻姚氏。據馬其昶所著《桐城耆舊傳》所載，姚氏性好簡樸，雖夫位至卿相，不改其態，生平于《毛詩》、《通鑒》悉能淹貫，旁及醫藥、方數、相上之書，而尤好禪學。子廷玉，繼入翰林，直南書房時，康熙帝嘗顧左右日：“張廷玉兄弟，母教之有素，不獨父訓也?！?/p>
四、桐城特有的文化氛圍與女性文學創作的關系
桐城以一縣之地．產生出如此紛繁的女性文學。其原因當然離不開文化之鄉濃郁的文化風氣。一是讀書風，桐城境內，書院多，私塾多，家學多，讀書的人數多，“通衢曲巷，夜半誦讀聲不絕；鄉間竹林茅舍，清晨弦歌瑯瑯”。學子不僅在本鄉本縣讀書。還到外縣外省讀書，許多人幾歲就學，二十出頭就讀遍經史百家，學問淵博，在科舉考試中蟾宮折桂，名列前茅?！案F不丟豬，富不丟書”這是桐城世代相傳，被奉為金科玉律的民間諺語。
《安徽名嬡詩詞征略》中便有許多桐城女子自小博覽群書的記載：吳令則，……博通經史，小從父學詩，聲調婉麗；吳令儀，……自幼勤學不倦；章有湘，……幼時人塾，常背誦《搗衣篇》《長恨歌》，一字無訛，與姊瑞麟、妹玉璜、回讕、掌珠，并善才名；吳坤元，……幼奇慧，從從祖應賓受書，輒成誦，十歲知屬文；姚宛，……幼讀史書，好吟詠；姚鳳翔，……幼博經史，善吟詠；吳氏，……諸生詢女，幼讀書時，父以“自古以來天氣好”詩句命對，即應聲日：“放懷之處世情疏”，父奇之；方份，……性好書史，幼從祖姑讀，及笄，學益進，……弟自塾中歸，必與討論詩文，一日，弟持師出聯“桐子迎秋老”五字至，未及對，份輒舉唐人詩“桃花帶雨濃”句應之，父大喜，謂工致蘊。
二是尊師重教風。明清兩代，桐城縣內私塾遍布，教師頗受尊重，文人從教者多?！芭c文人賢儒重教重讀相呼應，地方官宦士紳亦積極捐資辦學興教，數百年間，學風熏染，書香四溢”。桐城甚重女教，《桐城續修縣志》指出：“邑重女訓，七八歲時以女四書、毛詩授之讀，稍長，教以針黹尤必習于井臼，雖巨室不嬌慣?！保ト缫ω尽多嵦嫒肆畨坌颉吩疲骸叭逭呋蜓晕恼乱髟伔桥铀?，余以為不然。使其言不當于義，不明于理，茍為炫耀廷欺，雖男子為之，可乎?不可也。明于理，當于義矣，不能以辭文之，一人之善也。能以辭為之，天下之善也。言為天下善，于男子宜也，于女子亦宜也。”
三是講學結社之風?！巴┏堑靥庣軆?，易得風氣之先，……明代中葉，朝廷腐敗，部分名宦、碩儒隱居桑梓，傾心辦學。正德十六年，兵部郎中何唐棄官歸里，首倡講學，繼有統自澄設輔仁館，趙鴻賜組織“陋巷會”，方學漸筑“桐川會館”，授徒講學。明末，縣內聚友結賢，講學論政之風更盛，錢澄之、方以智、方文、孫臨結有“澤園社”，胡如理、方咸亨、潘江組織有多種文會，清代桐城派崛起，其代表作家往往躬行力薦，極力倡導教育?！蓖┏俏娜俗阚E遍及全國。一時聽者如云，極大地提高了桐城的文化品位和學術影響。這一學術風尚或形式，影響了家族女眷。據縣志記載：萬歷三十八年，(1610年)女詩人方唯儀、方維則、吳令儀等相聚唱和于縣城清芬閣，此為縣內最早的名嬡詩社。在這幾位名媛的帶動和教導下，先后有多位女性從事過文學創作，直至清代，并有集行于世。如方御(方以智之女)、潘翟(方以智之妻)、陳舜英(方以智之子中通之妻)、方如環(中通長女)、方如璧(如環之妹)、張瑩(方以智之子方中履之妻)、張姒誼(張瑩之姊妹)等。
學成必歸范文6
論文摘要：本文試對競陵派詩歌本質論、創作論、風格論、鑒賞論作一鳥瞰，以其發現其合理性之一面。對真精神、清、厚、活物等詩學概念及其相互關系作一闡述，以界定其具體內涵和價值。
在流派眾多、爭斗激烈的明代，竟陵派“另立幽深孤峭”【】]之宗，一時“海內稱詩者靡然從之?！眑。他們評點的《詩歸》，人們曾“家置一編，奉知如尼丘刪定?！薄酒溆绊戇_“三十余年-[43。然而，清代以后，競陵詩學使被擯棄垢病，斥為“狂誕”[、“淺率”[，甚至日為“鬼趣”[、“兵象”[。直至二十世紀八十年代，其詩歌和詩學才重為人所重視。竟陵派針對公安派粗俗、淺率之弊，提出了“真詩”的主張。其陰柔審美趨向是中國詩學中與陽剛并行互滲的一極，體現了華夏美學中陰陽協調貴中和的精神，清與厚兩極正是竟陵詩學在此方面的表現。其詩學上承滄浪、后啟漁洋，針砭時弊，“以厚為詩學以靈為詩心”[。]，有著獨到精深的見解，本文試從其對“真詩的追求；“清”與“厚”美學范疇及其關系，以及“詩為活物”的詩歌鑒賞論等方面進行論述。
一
“真詩者，精神所為也，察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中，而乃以其虛懷定力，獨往游于寥廓之外。鐘惺這段最為人熟知的名言揭橥了其詩學理論的核心，即文學的本質在于創作主體感情的抒發，“作詩者一情獨徑，萬象具開，口忽然吟．手忽然書，”所作即是真詩【1。真詩這一提法屢見于明代詩學理論。如李夢陽說：“予之詩，非真也。…出之情寡而工之詞多者也。”[1。]屠隆說：“世有心溺圭組，口胃煙霞，其言雖佳，其味必短。何者?為其非真也。。他們提出的看法無非是要求詩作有作者個人的真情實感。而鐘惺說的真精神則是指“引古人之精神，以接后人之心目，使其心目有所止焉，如是而矣”[】竟陵派的詩學理論，真詩有兩個方面，一則近似公安派，要求獨抒性靈，有自己的獨特感受；二則是其所言性情不盡同于公安，而是要求詩歌表現的精神與古人合，具有人類千古共有的詩心。作詩必“務求古人精神所在”，[】就如施萊格爾所說的“詩的本分是再現永恒的東西亦即在所有時間和所有地方都有意味和美感的東西?！眓這就給個人的情感以限定，體會到在藝術創造中表現出的情感不僅僅是簡單的個人情感的胡亂發泄，要求藝術作品中表現的性情是經過詩人改造提高后符合人類大眾共同的心理機制，能夠使讀者的閱讀過程中產生一種與作者息息相通的情感，這種“詩意情感”才是真詩所產生的源頭。如果作者不明白這一道理的話，一味泛濫情感，就會如同公安后學那樣，“效顰學語，其究為俚俗，為纖巧，為莽蕩?！盷只能使詩歌變得俗不可耐。鐘惺還說“見古人詩久傳者，反若今人新作詩?！瓊}卒中，古今人我，心目為之一易-i：ls]。這恰如施萊格爾所說的“最老的過去的詩人是荷馬，但在我們看來他也是以最生動、最清新的方式描寫現在的詩人，每一個真正的詩人都是把自己的時代帶入過去?！盵】也就是說在閱讀中讀者與作者對話，彼此視界交融互換，詩歌中亙古不變之性情歷歷浮現在眼前，正如施萊格爾所言，詩歌“擁抱過去、現在和將來，真實生動地再現永恒而完美的時間。眥州在探索詩中的性情的歷時性本質時，鐘惺先于黃宗羲“有一時之性情，有千古之性情”的觀點．提出何謂真性情的理論，是具有其獨到的價值的。
竟陵詩論一向遭人詬病就是其“孤懷”、“孤詣-i：z1]-幽情單緒”[2，論者以為“把詩文創作引向一條更為狹窄之路”，“識墮于魔而趣沉于鬼”，[2實則此為一大偏見，鐘惺所說的“幽情單緒，孤行靜寄”、“虛懷定力眥。]與譚元春所說的“夫人有孤懷，有孤詣，其名必孤，行于古今之間，不肯遍落寥廓，而世有一二賞心之人，獨為人咨嗟彷皇者，此詩品也”[2，實則來源于道家美學與禪宗思想，亦有獨特的理論價值。
首先注意到他們說作詩要遠離“喧鬧”，要傲到“凡為詩者，非特此納交也，所賞人詩者，非為我交好也-[zt]，指出“今詩人皆文人也。文人為詩，則欲有詩之名，則其詩不得不求工者，勢也。……愚以為名無損益于詩，而盛名之下，使不善處名者，心為之不虛，而力為之不實。見詩出而名為之，是則詩而已。”[2b]這些見解都是針對源自中唐以后詩歌的俗化傾向，詩日益成為人社會交往的工具，作詩成為正統文人酬答應和的公事來說的。王國維說：“詩至唐中后葉以后，殆為羔雁之具也。嘰詩逐漸“非詩化”了，人們學詩作詩不過為求名附庸風雅罷了。此種現象明代尤盛。詩人吳喬說：“詩壞于明，而明詩又壞于應酬?！迫速浽娨讯?，明朝之詩，惟此為事。唐人專心于詩，故應酬之外，自有好詩。明人之詩，乃時文之尸居余氣，專為應酬而學詩，學成亦不過為人事之用，舍二李何適矣!-e3o]競陵之所以要追求孤懷，孤詣，遠離市井，不能不說與當時詩歌為“求名、納交”而濫作之風有關。
其次，鐘惺、譚元春所學、廣涉三教，對佛、儒尤有研究，鐘曾著《如說》，譚曾著《遇莊》。因而鐘、譚詩論也受佛道影響。宗炳主張“圣人含道應物，賢者澄懷味象?！眲③闹鲝垼骸疤这x文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神。”這些美學思想都提倡人們徹底從自己內心排除利益觀念，離形去智，來觀照萬物的根源——道。鐘惺所說的“孤行靜寂于喧雜之中”正類同于“澄懷”。鐘、譚亦受佛教思想影響，佛教所謂的“定”，是說要心定一境，不能散動，與鐘惺認為創作者不能在喧氛中迷其智識，而要心定神閑類同。所以竟陵上述論點亦包含有關于審美心境的正確認識，正所謂“不孤不足以托想-e313。
其三，鐘惺所說的“乃以虛懷定力，獨往冥游于寥廓之外”，既指明了作詩要學習古人那樣具有幽獨特立的感情，說明在處理這種感情時要“佇然凝思，思接千載”，獨往來于天地之間。特別值得注意的是其用一“冥”字，這是指人的心靈在虛靜冥想狀態。通過“虛懷冥想”，詩人就可無拘無柬的漫游天地，去尋覓那真精神了。所以在下文鐘惺說：“如訪者之幾于一逢，求者之幸于一獲，入者之欣于一室?！奔m據此看來，鐘惺認為真詩的產生必先有孤懷——即獨到的感情；中經虛靜——排除外界功利干擾；再歷冥想——即對自己曾經體驗過的感情進行反復的觀照，使之“行于古今之間”，以期對這種另具心眼的感情提高、升華成為竟陵派所言的“真性情”。冥想是個人的情感轉化為真性情的關鍵。譚元春說：“冥心放懷，期在必厚。蚍踟此中冥心與放懷是一對矛盾，既要求詩人舒散懷抱，釋放主體情感，又要求他冥心潛思，以達到竟陵派理想的審美風格——厚。由此可知，鐘、譚十分清楚地認識到激情與冥思的對立統一關系，正如英國十九世紀詩人華茲華斯所說一樣，一方面指出“詩是強烈感情的自然流露”es4]，可另一方面又強調詩“起源于在平靜回憶起來的情感，詩人沉思這種情感直到一種反應使平靜逐漸流逝，就有一種與詩人所沉思的情感相似的情感逐漸發生，確實存在于詩人的心中。成功的詩作從這種情形開始?！盵35]也就是說簡單發泄個人情感不是真詩，必須從凝神入思才能得真詩。當然，竟陵詩學關于真詩的理論成長于晚明那種變亂紛乘、道德澆漓的環境，必然折射出作家的心態和時代氣息——過于強調幽情默想，但藉此就一筆抹殺其中所包蘊的豐富內涵，那么就過于簡單化了。
二
竟陵詩歌風格論拈出“清”、“厚”二字。鐘惺曾寫道：“詩，清物也。其體好逸，勞則否；其地喜清，穢則否；其境取幽，雜則否；其味宜淡，濃則否；其游止貴曠，拘則否；夫日取不欲聞之語，不欲見之事，不欲與之人，而以孤衷峭性勉強應酬，使吾耳目形骸為之用，而欲其性情淵夷，神明恬寂，作比興風雅之言，其趣不已遠乎。36]鐘惺在此處提出了詩體必清的觀點，反對詩人周旋于“不欲聞之語，不欲見之事，不欲與之人”之中，其見解與前述求真詩中要求孤懷、孤詣是一致的。鐘惺認為詩人具有孤懷、孤詣，其體到清，藝術風格與人格感情一致。在這里鐘惺從自我那種由用世絕望后轉向自我適意所形成的“冷如萬年冰，純如無字碑嘰。]的孤傲人格境界出發，突出要求審美創造主體與其藝術作品風格一致性，并把自己性情所喜好的清幽風格當作詩歌藝術風格的絕對要求，自然有取徑促窄之敝，導致這種觀點的原因除個人與當時的社會因素外，還可以根源到中國封建文人柔順的性格。在追求儒家建功用世理想受挫時轉而龜宿在自我清高的圈子里以示獨立人格的共同心理品格，從這一方面說來，在強調風格即人的中國文學中表現出似鐘惺所說的清幽風格的作品特別多，也難怪鐘惺把其當詩歌的必然風格。
竟陵詩歌風格論富于理論價值的是“厚”。鐘惺說“曹能始謂第與譚友夏詩，清新而不免于痕，……夫所謂有痕與好盡，正不厚之說也……至于痕則未可強融，須由清新人厚救之。”清新而有痕，當指清幽新奇，即如《四庫提要》所說的“點逗一二新雋字句，矜為玄妙?！盵38]鐘惺看到一味追求幽奇，可能陷入空虛奇詭，以厚來補救。那么，何謂厚呢?在‘唐詩歸》中鐘、譚評點說：“初盛唐之妙，未有不出于厚者?！盵39]“詩至中晚而衰，衰在淡，淡至極妙，而初盛之詩始亡?！眅4o]“中晚之異于初盛，以其俊耳，劉文房猶從樸入。然盛唐俊處皆樸，中晚大樸處皆俊。文房氯有極厚者，語有極真者，真到極快透處，便不免妨其厚。州“看中晚唐詩，但當采其妙處耳，不必問其某處似初盛與否。蚍]“(曹鄄)此君艷詩好手，以快情急響為妙，而少含蓄，若含蓄則不能妙，選者無處著手矣。采其妙處，而其余當耐之，此看中晚詩法也。鞏‘3]從上述評點分析：中晚詩風與初盛詩風相對，厚與淡相對，樸與俊相對，含蓄與快情急響相對，可見厚就是樸茂、含蓄、渾厚的風格。又如在《古詩歸》中，鐘、譚評陶淵明詩說：“儲、王古詩極深厚處，方能仿佛陶詩?！湃苏撛娢娜諛憷?，日清新，日雄渾，日積厚流光，不樸不茂，不深不清，不雄不渾，不厚不光，了此可讀陶詩。竹[‘4]可見他們認為厚就是一種樸茂含渾的詩風。
從《古詩歸》與《唐詩歸》評點情況看，竟陵詩學特別推重蘇李詩、《古詩十九首》、漢魏、陶淵明、儲興羲、王盂、高岑、杜甫沿襲下來的詩學傳統，在評價時大都冠以“厚”、“極厚”字眼。由此得知，竟陵詩學傳統雖然極力追蹤清新自然的陶、王一派詩風，但從那種興象玲瓏，寄蘊淡遠的詩風中發覺，如果詩中無味外味，象味象，一味新奇，就只能是：“同一妙語妙想，當其離心人手，離手入眼時，作者與讀者有所落然于心目，而今反覺味長；有所躍然于心目，而今反覺易盡者，何故?落然者，以其深厚，而躍然者，以其新奇。”l|新奇的詩風圖能一時咳人眼目，過后便覺味淡，深厚的詩風初時不引人注意，卻能耐咀嚼。只有清且厚綜合，方為上乘。
樸厚的風格由何而來?“厚出于靈，而靈者不能極厚。”靈指靈心，即作者的性靈。光有靈心還不行，要先“保此靈心”，后“讀書養氣以求其厚”。詩有“從名入，才人，興入者”，這樣“心躁而氣浮”。而“從學入者，心平而氣質。-e4e]鐘惺認為作詩不僅要發見靈心慧性，更重要的是從學人手，養氣以求得性情的陶冶，去其浮躁之病，氣厚則詩必厚，這樣，清與厚就能兩者融合，相能益彰。
特別值得重視的是，鐘惺主張詩不應該“由才人，由興入”。詩不是簡單的馳逞才力或感物吟志；不能單憑個人先天藝術創造的潛質而為，也不能單憑藉一時感情的激發，信口信手，自然成詩。詩只有本之以性情又干之以學力才能既清且厚，詩心需要的是個人的孤詣，經苦學深思升華以后的真精神。從某種角度來看，詩的清、厚關系，在鐘惺那里又回到了個人獨至之情與古今之真精神的起點上。有獨至之慧心，方能清。有古今之真精神，方能厚。那種清而無痕、樸茂含蘊的詩風，就是由孤詣與真精神的統一而來。細觀鐘惺所言，在尋求真精神時所要求的是“孤行靜寂于喧鬧之中”，“虛懷定力冥游于寥廓之外”，在求厚的過程中，是不能從“名入、才入、興入”，要“讀書養氣”，二者都要求作者擺脫功利因素的困擾，擺脫個人感情任意的渲泄；提醒詩人要讀書、冥思，注意理性在詩歌創作中的指導作用，可以說競陵詩學這種理論是對公安派后學率易詩風的深刻反思。這也是偏好清空的鐘惺指出“厚”這一命題的真詣所在?？傊?，竟陵派的藝術風格論可以說是從其藝術本質論所派生而出的，有競陵所說的真性情，則必有清厚詩風。
三
竟陵詩學的詩歌鑒賞論主要體現在對《詩經》闡釋觀上。明代《詩經》研究有四個學派，有墨守朱傳派、兼采漢宋派、講求古音派和創立新說派“。鐘惺就屬于創立新說派。鐘惺吸取發漢儒董仲舒“詩無達話”的解詩方法，并對其作了比較充分的發揮。
“詩，活物也，游、夏以后，自漢至宋，無不說詩者。不必皆有當于詩，而皆可以說詩者，即在不必皆有當于詩之中。非說詩者之能如是，而詩之為物，不能不如是也?！盵s們鐘惺這段詩論很清晰地指明了在詩歌鑒賞過程中，讀者不必完全回復到詩意的本意狀態，讀者可以憑借自己的理解在詩歌文本所營造的張力場中，充分發揮自己的感悟力，營造出一個新的讀者心目中的文本，詩可以稱為“活物”，是因為其中留有廣闊的空間。后代的閱讀者不斷解讀《詩經》，又不斷地在解讀中創造新的富有活力的不同于本文的《詩經》。鐘惺看來，只有這樣在歷時性中永遠擁抱未來，永遠處于未完成狀態的詩，才稱得上經典，才能是真詩《詩經》本文只有一部，而“說詩者散而為之萬，執一而用萬-[s1]，既不脫離文本，又聽從文本蓄意的召喚，這就是鐘惺所提出的鑒賞論。
鐘惺還具有針對性地批評了一些讀者，他明言：“今或是漢儒而非宋，是宋而非漢，非漢儒尚是己說，則是其意以為詩之指歸，盡于漢與宋與己說也，豈不隘且固哉?”5不論是漢儒、宋儒，還是后人參用己意，都不能作為詩之指歸。注重知人論世，“每一詩欲指一人．一事者”的批評法易產生“意圖謬見”重闡發微言大義。欲自立門戶的批評法亦易產生“感受謬見”。只有不定于一尊，先“分其章句，明其訓詁”，立足于文本的形式分析，使讀者的鑒賞活動不至于天馬行空。毫無限定。其次“神而明之，引而伸之，專其力，一其思，以達于古人；覺古人亦有炯炯雙眸從紙上還囑人?！?在文本與讀者的雙向交融之中完成鑒賞活動，創造出“第二文本”，而對“第二文本”，也不能執著，讀者此時此刻創造的文本，至他el他時，則“趣以境生，情由el徙，已覺有異于前者”，“前后不可強同”，兩者都不妨為一種解釋?？梢?，鐘惺認為經典作品的文本沒有時間限制，后世不同時代都可對其進行理解和闡發，它的意義和價值在這種闡發中得到不斷的發展，永無窮境的顯示其時代價值和歷史效果。如果要給“詩為活物”的活物下個定義的話，那么，活物就是指作品的生生不息的歷史效果。
