前言：中文期刊網精心挑選了元旦經典名句范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
元旦經典名句范文1
作為一所奉行“德育為本”的百年老校，寧波市鎮安小學將國學教育與校園文化建設、課程體系構建、主題實踐活動相結合，探索出一條具有鎮安特色的國學教育之路。
一、建構國學教育的環境文化
“桃李不言，下自成蹊。”學校以國學精神為內涵改造整個校園環境，從浩瀚的國學文化中甄選精粹，賦予校園豐富的國學韻味，讓學生眼觀、耳聞、身處之所皆有國學因素，讓學生浸潤在國學氛圍中，欣賞傳統文化之美，體味國學的魅力。
傳統中國風的校舍建筑風格向學生展示了中國古典建筑文化的優美和藝術感，孔子的立像告誡師生教與學的根本所在，校門口的對聯“元亨利貞，天地一機成化育；仁義禮智，圣賢千古立綱常”道出了國學堂的“育人”價值追求；文化長廊上的古訓告誡師生為人處事的真諦，宣傳欄上的諸子百家名言時刻提醒學生傳承先人的志向和品性；教學樓外墻的經典名段潤澤著孩子的心靈世界；“誠信書吧”“文化長廊”“義工欄”“毓德堂”等活動平臺，精彩地演繹了國學教育的靈動。讓學生眼所觀、行所致、手所及皆為國學所感染，自覺地融入國學并調整自身的言行舉止，潛意識地修正價值認同和行為傾向。國學堂還建設了國學教育專題網站，向學生、家長和社會公眾開放國學資料，展示國學教育的經驗，通過虛擬網絡架設學校與外界溝通的橋梁。
具有國學特質的文化建設使校園成為一本立體的、會說話的教科書，使學校成為了傳承國學經典、養正毓德的文化場，引領學生在國學文化的浸潤中，感受國學精粹、積淀傳統文化，最終形成自己豐富的精神世界。
二、開發國學教育系列課程
課堂教學是引領學生學習和思考國學智慧，開展國學教育的有效途徑，為此，甬城國學堂不斷探索國學課程的開發和實施策略，遵循小學生的認知規律和身心發展特點，構建了“修身養性”國藝課程、“養正毓德”德育國學課程、“啟智博雅”國學經典文化課程，并在杭州師范大學、寧波大學、寧波教育學院等高校的學者、教授和寧波市教科研專家的大力扶持下，集全校智慧，合力編著了《養正毓德》《小學國語讀本》兩套國學校本教材。三種課程、二套教材多軌并行，有效滋養了孩子心靈，夯實他們的人生根基，厚實文化底蘊。
《養正毓德》讀本包含“愛國”“誠信”“孝敬”“廉儉”“為學”等12個教學體系，均圍繞國學經典名句展開?！缎W國語讀本》則精選了中華傳統文學中《弟子規》《三字經》等經典篇章，選取了適合各年齡小學生誦讀的經學篇章、歷史文章、散文、童謠、詩詞等，文體兼備，既有理性思維內容，也有情感教育及審美養成，同時設計了簡潔的賞析點撥和實踐園，融文化的民族性、教育的時代性、孩子的發展性、學習的趣味性于一體。教材既可供教師講授用，也可作為學生的誦讀讀本，還可作課外讀物。
在課程實施中，除鼓勵學生自學之外，學校還開設了專門的國學課。為有效實施教學，學校規定教師每周五下午集中學習，周一下午開展教學研討，鼓勵教師采用展示、活動、討論、表演、沉思等方式學習和感受課程內容，引導教師在教學中挖掘課程的精神內涵和國學本身的文字和意境之魅力。國學課堂成為了師生文化遨游之旅，教師在教學中引導學生與文人對話、與傳統文化交流，師生一起在詩詞名句、智慧短文中領會文人氣節，感受文化之美。
三、踐行國學教育主題活動
國學教育的核心是引領學生領會國學的精神價值和實踐智慧，對國學，學生不僅要學而知，更要學而行，而只有實踐指向方能賦予國學旺盛的生命力。為此，學校開展了“國學養正，做一名有道德的人”系列實踐教育活動，堅持“古為今用”，將國學教育與現代公民教育相結合，將國學的內蘊要求與學生的日常行為規范和養成教育相融合，在誦讀中移植國學精神，讓學生在“銘言、
轉貼于
知理”中不斷“塑形、矯行”，真正踐行國學。
“日行一善——做文明有禮的鎮安人”系列活動
古語云：“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”學校貫徹落實“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的校訓，用國學的深厚文化底蘊豐實學生的心靈，讓小學生銘記并能在日常行為規范和主題活動中篤行，引導學生從小事做起，養正品行，做一個正直善良、舉止文明優雅的人。
如“六個好”活動。“六個好”即走好路，吃好飯，穿好衣，睡好覺，寫好字，掃好地，看似簡單，但關乎學生日常生活中的基本行為習慣，都是不可忽視的重要“小事”。再如“我是家庭小義工”“我是社區小義工”“我是綠化小義工”“我是交通小義工”等活動，涵蓋了學生家庭和社區，引導學生自覺做道德的踐行者和傳播者?；顒訋淼牟恢皇菍W生的變化，老師甚至是家長也都發生了變化。學校“趁熱打鐵”，引導大家用雙眼去發現身邊微小的美和感動，用文字和鏡頭記錄美妙的瞬間，由此，《永恒的雷鋒——我身邊的感動微故事集》應運而生；同時，學校利用周一晨會、校園廣播、校園網站等宣傳陣地，表揚和宣傳這些“微感動”?；顒幼寧熒?、家長都真切地感受到了道德的正能量，體會到了國學的精神力量。
“百善孝為先”孝德教育活動
孝是“立人之本”“人倫之本”。 孝的本質是一種愛與敬的情感與行為，是一切道德之本源。學?？茖W地審視傳統孝德，根據新的時代條件與教育要求，以歷史唯物主義的態度去其糟粕，汲取精華，賦予孝德時代新意，通過開展社會主義核心價值體系下的新孝德教育，弘揚國學中所蘊涵的優秀倫理精神。
建設孝德課程。在現行的小學品德與生活（社會）課程基礎上，學校拓展了1—6年級的《孝德課》內容，如一年級：父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶；二年級：勞苦莫教爹娘受，憂愁莫教爹娘耽；三年級：羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義；四年級：人人親其親，長其長，而天下平；五年級：身體發膚，受之父母，不敢毀傷；六年級：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。
開展“孝親尊長”系列活動。每年的元旦文藝匯演，學校始終以“感親恩 頌親情”為主題，要求同學們匯演一年來“孝親尊長”的真實事件，并邀請家長參與評獎，活動融藝術、文化、道德教育于一體，弘揚“孝親尊長”的傳統美德。
元旦經典名句范文2
一 發展情況
1 、基礎設施建設：在xx年暑假上級投資近12萬元為我校高標準新建了3口教室，投資6萬余元為10口教室更換了楊木梁，投資3萬余元維修了80余米校墻和鋪設了硬質路面之后，xx年暑假以來，我校在鄉黨委政府、市教育局、鄉中心中學的大力支持下又投資5萬余元，維修了校墻130米，新建了學生車棚。自籌資金近萬元新建幼兒園廁所4間，鋪設水泥路面200多平方米，油漆了所有門窗，粉刷了全部教室。目前學校幼兒園已是單門單院，玩具等配套設施較為齊全，在校生120余人。4-6年級的學生在各級領導的關懷下，也與年前全部更換了新課桌凳。學校面貌的新變化，不僅提高了我們的辦學水平，得到了周圍群眾的贊揚，在剛過去的督導評估中，也得到了鄉黨委政府劉鄉長和市教育局孫局長的一致肯定。
2、校園文化建設：根據市教育局李局長在全市教育現場會上的講話精神，我校確定了先學后建設的原則，利用雙休息日校委會一般人，親自到梁公林小學，王莊岳村小學，泗水金莊小學等學校進行了學習考察工作，回來后我校以“校校論語墻、班班論語章”為方向，加強校園文化建設，學校自行投資投資萬余元以經典論語名句墻和24孝為主題對校園環境文化進行了重新布置，制作了銅版字的學生警言名句，掛在教室前面；用瓷磚鑲嵌了“祖國在我心中”政區圖和校風校訓；更換了學校宣傳欄，并使宣傳欄月月有主題，使之成為關注教育發展，彰顯學生才能的陣地，使學校的文化環境上了一個新層次，整個學校面貌也煥然一新。目前，我校各班級的班級文化建設也在進一步的開展之中。
3、教學、教師管理：本學期，由于我校師資變化較大，新分教師較多，為更好的加強教學，讓新教師更快更健康成長，在認真落實素質教育精神的基礎上，我們實行了教師間的結對子，在各班教師搭配上做到每班至少一個青年教師，以老帶新，以新促老，并規范了教學的各個環節，以課堂教學為主陣地，深入開展教學、教研活動，切實提高了課堂教學的實效。本學期，我們進行了3此業務檢查，做到了每位教師一份詳細的業務檢查表，并存入教師成長檔案。再剛結束的期末測評中，我校認真組織，把胡二北教學點的3年級調到土門小學，對3年級以上的班級進行了混編考場，嚴格監考，公正改卷，各科檢測結果已入微機，做到了有案可查。為進一步提高教學質量，促進教師的成長，我們舉辦了土門小學首屆教學開放周活動，老教師上示范課，新分教師上匯報課，進行了多次全校范圍內評課活動、教學座談活動，新分教師在每次聽課評課后，主動再向老教師討教，還常跑到校長室向我和徐校長進行交流。這6位教師全都住校，一周甚至幾周才回家一次，為了更好的促進自己成長，在學校放學后的時間里，他們每天晚上都進行近2個小時的學習、備課、練習寫上百字的鋼筆字和粉筆字，目前除了兩位已是本科的教師外，其它4位青年教師也全部在進修本科學歷中。
元旦經典名句范文3
關鍵詞： 文化對比 西方騎士 東方士大夫 詩歌
1.西方騎士階層和東方士大夫階層的文化背景比較
在歐洲和中國的文明和國家的長期發展中，分別誕生了兩個具有迥異特點的政治階層：西方的騎士階層和東方的士大夫。騎士和士大夫在各種文化和國家社會及政治生活中都具有重要作用和特殊意義，甚至可以說，騎士和士大夫就是東西方古代社會的支柱。
在中國，士大夫第一次出現在歷史舞臺上是在春秋戰國時期，經過尊崇儒學的漢王朝的發展，士大夫階層在唐宋王朝迎來了鼎盛發展時期。唐朝是中國歷史上第一個引入科舉考試的王朝，而在宋朝，科舉制度逐漸成熟?？婆e考試的宗旨是不以門第和社會階級考察選拔官員，而是完全以考生的學識能力水平選拔人才，這樣就直接推動了士大夫作為一個主導階層出現在中國政治生活中?？婆e制度在當時覆蓋了中國大部分地區，很多考生從邊遠的四川和嶺南趕赴中原京都參加考試，人才選擇范圍得到了擴大，在一定程度上鞏固加強了士大夫階層。即便在中華文明遭到北方少數民族侵略的大動蕩時期，士大夫階層仍然作為一個穩定政治力量保存了下來。在中國歷史上，元朝和清朝都是由北方少數游牧民族建立的。然而，這兩個少數民族王朝仍然保留了漢族王朝建立的文官體制和科舉體制，同時仍然倚重漢人士人階層治理國家。士大夫階層可以說是一個在中國歷史上舉足輕重的，在各朝各代政治舞臺上都占據主導地位的獨特群體。
相比之下，歐洲的騎士階層與中國的士人階層有著很大不同。西方的騎士明顯缺少東方士人身上的文化底蘊。很大程度是由于歐洲特有的文化和政治情形決定的。在中世紀的歐洲，基督教教會具有強大的影響力。當時歐洲，教會掌管了文化和教育領域，并且把文化教育范圍局限在圣經和基督教神學典籍中。這樣，教會就間接束縛了知識的傳播，使知識淵博的人集中在神職人員中間，騎士階層的文化素養水平和作為主體政治精英力量的士人階層相比，明顯要低一些。
另外，歐洲歷史上長期以來都處于分裂狀態，小國林立，戰事不斷。歐洲國家因為各自人口基數較小，戰時不能依靠大量征召普通兵員保障戰斗力，因此必須依靠一支人數較少但軍事素質較高的職業軍隊。各個國家的君主為了維護和擴大自己的統治，都十分注意招募并培養效忠自己的騎士。騎士在戰斗中為君主奮力作戰，而君主向騎士賞賜土地和財物以換取騎士的忠誠效力。這種制度就是中世紀的封邑制度，是歐洲中世紀封建國家非常重要的政治制度。在這樣的制度下，騎士逐漸成為封建國家保持穩固統治的支柱力量，逐漸成為忠誠勇敢的象征，具有一種和東方社會迥然不同的文化特質。這種差異性直觀表現在文學作品之中。接下來從詩歌這種文學體裁的靈魂入手分析騎士文化和士人文化的差異。
2.士人詩歌
士人詩歌的第一個特點就是表達他們向往簡和生活，期望能安享平靜的田園之樂的心靈追求。這種情感我們從程顥的《春日偶成》中就能略窺一二。程顥，北宋洛城人，是著名的理學家，在北宋神宗朝任御史。他在詩中寫到“云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學少年”。詩歌的前兩句中的云和微風寫出了天空的美麗，而花柳和前川描繪出了地上水流潺潺、植物繁茂的美景。后兩句更是點出了詩人樂在其中，鐘情于鄉野的平靜生活。其他很多經典詩歌也蘊含相似的主題思想，如魏晉南北朝時期的士人陶淵明寫過“采菊東籬下，悠然見南山”，宋朝的王安石寫過“澗水無聲饒竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相對坐終日，一鳥不鳴山更幽”。這些詩作都表現了中國士人們向往簡樸平靜的生活，安于田園生活的人生態度。這種態度背后有著深刻原因，中國的士人向往田園生活的簡樸安寧，很大程度上受到提倡安貧樂道的孔孟思想的影響。另一層原因在于中國歷史上王朝更迭頻繁，中原王朝經歷過很多戰亂和異族入侵。士人雖然是國家的精英政治階層，但也無法逃過顛沛流離的命運，即使在和平年代，也要在皇權統治的高壓下，如履薄冰地參與政治生活，因此中國的士人階層逐漸形成了保守安定的生活態度和追求。
也有很多詩歌表現士人們憂國憂民，痛恨奸臣昏君碌碌無為，希望國家能安定昌盛的感情。如宋朝士大夫陸游所寫的《示兒》中，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”深刻地體現了作者關心國家命運，希望祖國有一天能收復失地、重新統一。即便自己在世的時候看不到，也希望自己的子孫能在祭祀的時候，將這一好消息告慰自己的在天之靈。很多其他士大夫也表達過同樣的憂國憂民的感情。唐朝的李紳是一位在詩歌中表達悲憤社會不公、關心民間疾苦等感情的士大夫。他出生在唐朝大歷七年（公元772年），歷任御史中丞、戶部侍郎等要職，最后做到尚書右仆射門下侍郎，封趙國公，居相位4年后辭位。李紳詩歌中最著名的一首就是《憫農》，他寫出了“四海無閑田，農夫猶餓死”的千古名句，深刻地表達了士人階層對政治黑暗、底層人民生活艱難的深刻同情和深深憂慮。
3.騎士詩歌
相比之下，騎士詩歌更多地反映騎士精神――英勇無畏、追求榮譽正義等騎士應具有的高潔品質。騎士因為作為一個軍事階層服務于君主，所以相對于中國的士大夫而言更重視英勇善戰的戰斗精神。這在歌頌騎士的詩歌中得到了淋漓盡致的展現?！陡呶木羰亢途G衣騎士》是一部14世紀后期的韻文傳奇敘事詩，全詩2530行，敘述了亞瑟王的圓桌騎士之一高文在圣誕夜前夕接受了綠衣騎士的挑戰與他比武，并按照約定在一年之后去綠衣騎士的教堂再次接受考驗的故事。
在詩歌的開始部分，綠衣騎士作為一個勇猛的戰士形象登場，詩中寫到If I were hasped in armor on a high steed;No man among you could match me，your might being meager.
他來到亞瑟王的宮殿，向騎士們挑戰，看誰敢用大斧向他砍去，并且在第二年的新年元旦接受他的回砍：
“I shall offer to him this fine axe freely;
This axe，which is heavy enough，to handle as he please.
And I shall bide the first blow，as bare as I sit here.
If some intrepid man is tempted to try what I suggest，
Let him leap towards me and lay hold of this weapon.”
當亞瑟王的騎士們因為吃驚而暫時無人做出回應的時候，綠衣騎士又質問道：“what，is this Arthur’s house，the honor of which
Is bruited abroad so abundantly？
Has your pride disappeared？Your prowess gone？
Your victories，your valor，your vaunts，where are they？”
從上文的詩文中，我們可以看到一個典型的騎士形象――勇敢、無畏、重視榮譽。當亞瑟王的騎士們對挑戰沒有回應的時候，綠衣騎士用榮譽感（honour）、功績（prowess）和勝利（victories）施以激將法。
騎士詩歌中表現出來的精神特質同樣與當時時代和社會有著密不可分的關系。騎士階層作為君王最倚重的軍事力量常年征戰在外，為了能夠戰勝敵人，必須有旺盛的勇氣。他們沒法像作為文官的中國士人階層那樣享受和平的生活。多年的戰斗生活造成騎士們習慣面對各種困境和風險，敢于接受挑戰并且十分重視自己榮譽聲望的特點。
