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竹枝詞劉禹錫范文1
關鍵詞：劉禹錫；《竹枝詞》；創新
作為“無體不備”的一代“詩豪” ，劉禹錫的詩歌成就是多方面的。然而最富創造性、最能代表其卓異風貌，也最為后人稱道的卻是他的民歌體樂府詩。其中以《竹枝詞》最具代表性。中唐是詩體大變的時代？，所有不愿隨俗俯仰的詩人都努力將探求的觸角伸向新的未經開發的領域，遂成就了“各人各具一種筆意”③的中唐風貌。劉禹錫從學習民歌的赫赫勞績昭示給人們一條通往風光旖旎處的蹊徑。
劉禹錫學習巴楚民歌創作的《竹枝詞》共有兩組，一組九首，另一組兩首。這十一首《竹枝詞》所表現的內容豐富，與前人所著的催人腸斷《竹枝詞》大不相同。劉禹錫吸取民歌的養料和形式，為當時民間歌舞寫下了大量的樂詞，既有當時民歌新鮮活波，爽朗明快，節奏鮮明的特點，又比之一般民歌要細膩和凝練，富有濃郁的生活氣息和地方色彩。這也就是說劉禹錫的民歌體詩即具有文人詩的長處，又有濃厚的民歌色彩。以下簡要談論劉禹錫《竹枝詞》在內容題材上的創新。
清人翁方綱曾指出《竹枝詞》內容題材上的特點“竹枝泛詠風土”④，“瑣細詼諧皆可入” ⑤。即《竹枝詞》可以不受詩體的限制，隨意取材。劉禹錫《竹枝詞》的內容豐富，表現了普通百姓生活中的喜怒哀樂。
1 游子思鄉之情
以《竹三》為例，詩的一二句與三四句是兩幅連環的圖畫，詩人以茂密的青草和清冽的蜀江起興。乍看，這幅自然圖畫與下文似無直接聯系，實際上它卻恰到好處的渲染了環境氛圍。對“南人”來說，這幅圖畫飽含鄉土氣息，殊覺親切；對“北人”來說，這副圖畫則頗具異鄉情調，略感陌生。因而它無疑有著興起下文的作用。同時，遠處破土而出的春草和浩蕩東去的江水，又暗示出時間的流逝，歌聲的悠揚和歸途的遙遠，對下文的“南人上來歌一曲”及“北人陌上動鄉情”都是巧妙的烘托。接著另一幅折射出當地風土人情的圖畫映入了讀者的眼簾：“南人”引吭高歌，深情繾綣；“北人”低頭徘徊，鄉愁繚亂。顯然，這兩幅圖畫是前后關合，互為補充，相得益彰。惟其如此，蘇軾對這首詩推崇備至，嘗嘆曰：“此奔軼絕塵，不可追也?！雹撄S庭堅也稱贊包括這首詩在內的《竹枝詞九首》說：“詞意高妙，元和間誠可以獨步。道風俗而不俚，追古昔而不愧。比之杜甫夔州歌，所謂同工而異曲也?！雹?/p>
2 有愛情的歡樂與憂愁
以《竹四》為例，詩中的抒情主人公是位失意的女子。詩人通過擬人化的手法和感悟起興的手法來表現她們的幽怨。詩人將山花和江水作為女主人公觸景生情的“景”，賭物傷懷的“物”，兼用了興、比二法。以紅花喻美人，已成陳陳相因的俗套。詩人避熟就生，抓住“花紅易衰”的特點，以之比喻男子的負心，這就是推陳出新，別具風貌。
3 有對世態炎涼、人情冷暖的感慨
如《竹八》、《竹九》，這兩首詩中詩人故意自托為失意女子的口吻，借其酒杯，燒己塊壘。詩人由滟堆的挺立中流、堅不可摧，想到人心的見異思遷、反復無常；又由瞿塘峽的水流湍急、舟行不易，想到人心的無端生釁，風波迭起。觸物感興，輾轉生發，言近旨遠，寄慨遙深。這可以理解為一個愛情失意的女子的怨恨，也可以理解為政治上受到排擠和打擊的詩人自己的感慨。詩人久歷宦海風波，對統治階級內部的明爭暗斗，爾虞我詐有深刻的體驗。作為無辜的受害者，他“長恨”統治者的憑空構陷、濫施；作為堅定的守志者，他又“懊惱”變節者的朝秦暮楚、趨炎附勢。詩人借抒情主人公之口鳴自己內心的不平，也可以看出詩人自身的“人情”之美。
4 有民俗風情的寫照
以《竹五》為例，詩人將秀麗的風景與淳樸的風俗揉為一體，更加蕩人情思，沁人心脾。這里，“人去人來唱歌行”，絕不是詩人的刻意粉飾，以示治下清平，為郡有方，而確系其人其地的習俗。這是使詩人怎樣迷戀和沉醉的一種習俗啊！在這種習俗的熏陶下，詩人又怎能不詩興勃發，欣然啟開自己的歌喉，加入那雄渾有力的合唱呢？
5 有勞動生活的場面
如《竹十一》，詩人攝下的勞動場面散發著誘人的泥土的芳香，在秀麗多姿的風景畫的映襯下，顯得分外生動可睹，層次分明。詩人以漫山開放的桃花李卉和繚繞在藍天白云之間的縷縷炊煙作為勞動的自然背景。在這一背景上，點綴并活動著汲水為炊的婦女和以刀耕火種的原始方式在田間播作的男子。他們秉承祖輩的衣缽，各盡所能，勞作不輟，表現了中華民族吃苦耐勞的傳統美德。這里，詩人運用借代的修辭手法，以“銀釧金釵”指代婦女，“長刀短笠”指代男子，從而賦予全詩更鮮明的地方色彩和更濃烈的異鄉情調。
總體上說，劉禹錫的《竹枝詞》風格明快活潑，有濃郁的生活氣息和鮮明的民俗特點。他從當地民歌中汲取素材，變民俗風雅為文人風雅，創作出有別于文人文學的民歌體詩歌，顯示了文學創作中雅俗共賞的重要意義。除蘇軾、黃庭堅對劉禹錫《竹枝詞》給予了高度評價外，《詩辯》云：“劉夢得《竹枝詞》，所寫皆兒女口中語，然頗有雅味?！薄短迫巳f首絕句選評》：“《竹枝詞》本始自劉郎，因巴渝之舊調而易以新詞，自成絕調?！?/p>
總之，在劉禹錫的手中，《竹枝詞》同于民歌又去其俗鄙，異于文士之作又不失其雅韻，被稱為“氣象氤氳，含思宛轉，樸素優美，別具一格”。對后世產生了巨大而深遠的影響，也使得《竹枝詞》成為巴蜀地區文化中最有代表性的藝術精品。
參考文獻
①管世銘《讀雪山房唐詩鈔》謂劉禹錫“無體不備，蔚為大家?！鞭D引自卞孝萱、屈守元《劉禹錫研究》第235頁，貴州人民出版社；白居易《劉白唱和集解》稱劉“詩豪者也，其鋒森然”。轉引自余恕誠《唐詩風貌》地117頁，安徽大學出版社
②白居易《余思未盡加為六韻，重寄微之》“詩到元和體變新?！鞭D引自余恕誠《唐詩風貌》第90頁，安徽大學出版社
③陳衍《石遺室詩話》卷十八，轉引自余恕誠《唐詩風貌》第89頁，安徽大學出版社
竹枝詞劉禹錫范文2
要探求這一生動清新的文化支脈的最初源起，不能不說到三峽。
可以說，“竹枝詞”的發現、記錄和傳播乃至仿作，都自三峽始。
三峽“竹枝”在文化史上留下鮮明的印跡，是唐代特殊的歷史人文背景和歷史地理條件所決定的。
如果從歷史地理考察的視角分析這種文學現象，或許可以得到有意義的發現。而交通地理對于文化的意義，或許也可以由此得到說明。
唐代文人的三峽行旅與“巴歌”體驗
在政治昌盛和經濟繁榮的形勢下，隨著長江流域經濟文化地位的上升，循長江航道上下，成為唐人行旅的熱線。三峽，于是在唐代文人行旅生活體驗中保留有極其深刻的印象。三峽紀行詩成為唐詩中頗為多見的篇什。除了長安、洛陽等大都市外，很少有哪些地域如三峽這樣受到唐代詩人如此的關意。
李白“遠憶巫山陽”，“淚向南云滿”（《寄遠十二首》其五），白居易“兩岸滟滪口”，“巴峽聲心里”（《題牛相公歸仁里宅新成小灘》）等詩句，都說明行經三峽的經歷，可以成為永久的人生記憶。
與一般描畫山水記敘行旅的詩作不同，唐代三峽詩更多地表現出蒼郁悲涼的意韻。韓愈《寄崔二十六立之》詩說到“逼迫走巴蠻，恩愛座上離” 。李商隱《初起》詩亦有“三年苦霧巴江水，不為離人照屋梁”句。不過，我們所看到的以三峽為主題的唐詩，似乎多有超越一般離情鄉思的意境。
唐詩中記錄的三峽印象，首先是其地貌特征和水文特征的驚人險惡。
李白曾經作《上三峽》詩：“巫山夾青天，巴水流若茲。巴水忽可盡，青天無到時。三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲?！贝魇鍌悺段咨礁摺吩妼懙溃骸拔咨蕉攵敫卟逄?，危峰十二凌紫煙。瞿塘嘈嘈急如弦，洄流勢逆將覆船。云梯豈可進，百丈那能牽。陸行巉巖水不前。”又如劉禹錫《松滋渡望峽中》：“巴人淚應猿聲落，蜀客船從鳥道來?！崩钯R《入蜀》：“望空問真宰，此路為誰開。峽色侵天去，江聲滾地來?！卑拙右住冻跞雿{有感》：“上有萬仞山，下有千丈水。蒼蒼兩崖間，闊狹容一葦。瞿唐呀直瀉，滟滪屹中峙。未夜黑巖昏，無風白浪起。大石如刀劍，小石如牙齒。一步不可行，況千三百里。苒蒻竹篾，欹危楫師趾。一跌無完舟，吾生系于此。”
詩人“恐”的心態，又與“愁”的情緒相交織。如王維《送賀遂員外外甥》：“南國有歸舟，荊門泝上游?！薄皺{帶城烏去，江連暮云愁?！崩疃恕端袜嶅度胧裼H》：“劍門千轉盡，巴水一支長。請語愁猿道，無煩促淚行。”若仍以白居易詩為例，說到“愁”行三峽的，有《送友人上峽赴東川赴命》：“見說瞿塘峽，斜銜滟滪根。難于尋鳥路，險過上龍門。羊角風頭急，桃花水色渾。山回若鰲轉，舟入似鯨吞。岸合愁天斷，波跳恐地翻?！庇帧兑谷膂奶茘{》：“瞿唐天下險，夜上信難哉。岸似雙屏合，天如匹帛開。逆風驚浪起，拔暗船來。欲識愁多少，高于滟滪堆?！?/p>
使未能忘卻都市繁華的旅人們心情受到極強烈的震動的，還有三峽地區的荒涼和冷寂。
白居易《初到忠州登東樓寄萬州楊八使君》詩：“山束邑居窄，峽牽氣候偏。林巒少平地，霧雨多陰天。隱隱煮鹽火，漠漠燒畬煙。”又《自江州至忠州》詩：“今來轉深僻，窮峽巔山下。五月斷行舟，滟堆正如馬。巴人類猿狖，矍鑠滿山野。”都描寫了這一情形。
三峽所獨具的神秘文化景觀，特別是巫山神女傳說，也往往使過往的詩人文士于江風峽霧之中，體味到特殊的文化感應。
皇甫冉《巫山峽》詩寫道：“巫峽見巴東，迢迢出半空。云藏神女館，雨到楚王宮。朝暮泉聲落，寒暄樹色同。清猿不可聽，偏在九秋中?！眲⒎狡健段咨缴衽吩娨矊懙溃骸吧衽仉y識，巫山秀莫群。今宵為大雨，昨日作孤云。散漫愁巴峽，徘徊戀楚君。先王為立廟，春樹幾氛氳?！庇秩缡Y洌《巫山之陽香谿陰明妃神女舊跡存焉》詩：“神女歸巫峽，明妃入漢宮。搗衣余石在，薦枕舊臺空。行雨有時度，谿流何日窮。至今詞賦里，凄愴寫遺風?！眲⒂礤a《巫山神女廟》詩所謂“星河好夜聞清佩，云雨歸時帶異香”，也記錄了類似的心靈訪古與意識旅游的軌跡。孟郊《巫山曲》寫道：“巴江上峽重復重，陽臺碧峭十二峰。荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀。目極魂斷望不見，猿啼三聲淚沾衣?！庇帧段咨礁摺吩姡骸耙姳M數萬里，不聞三聲猿。但飛蕭蕭雨，中郁亭亭魂。千載楚王恨，遺文宋玉言。至今青冥冥，云結深閨門。”李賀的《巫山高》詩，文句與情感同樣飄逸飛蕩：“碧叢叢，高插天，大江翻瀾神曳煙。楚魂尋夢風飔然，曉風飛雨生苔錢?，幖б蝗ヒ磺?，丁香筇竹啼老猿。古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕云間?！?/p>
李白形容三峽風景，有“歷覽幽意多”，“佳趣尚未歇”的詩句（《自巴東舟行經瞿唐登巫山最高峰晚望還題壁》）。《宿巫山下》詩又寫道：“昨夜巫山下，猿聲夢里長。桃花飛綠水，三月下瞿塘。雨色風吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一霑裳。”三峽的這種文化氣象，往往可以點燃文人的“風情”與詩興。白居易《題峽中石上》即寫道：“巫女廟花紅似粉，昭君村柳翠似眉。誠知老去風情少，見此爭無一句詩?！?/p>
白居易《送蕭處士游黔南》詩可見“江從巴峽初成字，猿過巫陽始斷腸”句，其中“斷腸”二字，或許即大體表明了人們旅經三峽時的特殊心境。
唐代文人對于三峽的文化體驗，恰與當地民歌“裴回”、“苦怨”、“含思婉轉”的風格相映合。其共鳴之和葉，千百年后仍然使人們不能不驚嘆這種文化奇緣的神妙。
三峽地區民歌，唐人詩作中往往稱之為“巴歌”。例如：
孟浩然《同曹三御史行泛湖歸越》：“秋入詩人意，巴歌和者稀?！眲⑾Ｒ摹段咨綉压拧罚骸拔咨接年幍?，神女艷陽年。襄王伺容色，落日望悠然。”“猿啼秋風夜，雁飛明月天。巴歌不可聽，聽此益潺湲?！卑拙右住兜浅菛|古臺》：“迢迢東郊上，有土青崔嵬。不知何代物，疑是巴王臺。巴歌久無聲，巴宮沒黃埃?！庇秩绾健对娙偃住罚骸鞍透韬驼叨啵籽o人和。”
對于所謂“巴歌”，又曾經有其他不同的說法：
巴童歌 岑參《赴犍為經龍閣道》：“驟雨暗谿口，歸云網松蘿。屢聞羌兒笛，厭聽巴童歌。江路險復水，夢魂愁更多?！?/p>
巴曲 杜甫《社日兩篇》：“南翁巴曲醉，北雁塞聲微?！薄皻g娛看絕塞，涕淚落秋風。鴛鴦回金闕，誰憐病峽中。”白居易《發白狗峽次黃牛峽登高寺卻望忠州》：“白狗次黃牛，灘如竹節稠。路穿天地險，人續古今愁。”“畏途常迫促，靜境暫淹留。巴曲春全盡，巫陽雨半收。”
巴渝曲 杜甫《暮春題瀼西新賃草屋五首》：“久嗟三峽客，再與暮春期?！薄叭f里巴渝曲，三年實飽聞。”
巴弦 白居易《留北客》：“峽外相逢遠，樽前一會難。即須分手別，且強展眉歡。楚袖蕭條舞，巴弦趣數彈。笙歌隨分有，莫作帝鄉看?！?/p>
白居易《寄微之》曾寫道：“秦女笑歌春不見，巴猿啼哭夜常聞。”“巴歌”、“巴曲”、“巴弦”的風格，確實表現出與詩人們以往所熟悉的歌曲顯然不同的文化韻味。
王維《曉行巴峽》說：“人作殊方語，鶯為故國聲。賴多山水趣，稍解別離情?！边@里的文化氛圍，使詩人體味到野趣和古風。而當地“語”“聲”的魅力，也是形成三峽地區文化條件的主要因素之一。
三峽民歌所謂“竹枝”，也是典型的“巴歈”，即“巴渝”、“巴渝歌”、“巴渝曲”。其風格的神奇魅力，使諸多唐代文人傾倒迷醉。三峽“竹枝”使唐文化得到新鮮的營養。受到三峽“竹枝”影響的唐詩的創作者們又通過自己的文學宣傳，使這種民歌形式連同其樸實清新的文化精神流布四方。
“竹枝”：三峽文化的重要發現
李白曾經作《巴女詞》，應當也可以看作對三峽地區民歌的錄作或者仿制：
巴水急如箭，巴船去若飛。十月三千里，郎行幾歲歸。
清人王琦注：“唐之渝州、涪州、忠州、萬州等處，皆古時巴郡地。其水流經三峽下至夷陵。當盛漲時，箭飛之速，不是過矣?！?/p>
使三峽地區民歌在文化史上放射出奪目的光輝，其作用當以“竹枝”著于唐人詩作為最。
《舊唐書·劉禹錫傳》記載：“（劉禹錫）貶朗州司馬。地居西南夷，土風僻陋，舉目殊俗，無可與言者。禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶情性。蠻俗好巫，每祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵谿洞間夷歌，率多禹錫之辭也?！薄缎绿茣⒂礤a傳》又有這樣的記述：“憲宗立，（王）叔文等敗，禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州連夜郎諸夷，風俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌‘竹枝’，鼓吹裴回，其聲傖儜。禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其聲，作《竹枝辭》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之。”朗州，即今湖南常德?！爸裰Α背鲇诶芍葜f不確?！稑犯娂肪戆艘弧督o三》如此題解“竹枝”：
“竹枝”本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人
《九歌》作《竹枝》新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間。禹
錫曰：“‘竹枝‘，巴歈也。巴兒聯歌，吹短笛、擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，
其音協黃鐘羽。末如吳聲，含思宛轉，有淇濮之艷焉?！?/p>
與劉禹錫《竹枝》自序多有不和，然而“‘竹枝’本出于巴渝”的說法是準確的?！秳舻梦募肪砭泡d劉禹錫原作：
竹枝詞九首并引
四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯歌竹枝，吹短笛，
擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為貴。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。雖傖儜不可分，而含思婉轉，有《淇澳》之艷音。昔屈原居沅、湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》。到于今，荊楚歌舞之。故余亦作《竹枝》九篇，俾善歌者飏之。附于末。后之聆“巴歈”，知變風之自焉。
白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來歌一曲，北人莫上動鄉情。
山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁。
江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠紋生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。
日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書一紙，家住成都萬里橋。
兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。
城西門前滟滪堆，年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時東去復西來。
瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來難。長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。
巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。箇里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。
山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。
據卞孝萱《劉禹錫年譜》，“歲正月”，在穆宗長慶四年甲辰，公元824年。建平，南朝郡名，治所稱巫縣，隋唐時已改稱巫山。
劉禹錫又有《竹枝詞二首》：
楊柳青青將水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。
楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉歌。今朝北客思歸去，回入紇那披綠羅。《劉夢得文集》卷九“道是無晴還有晴”，《全唐詩》卷三六五作“道是無情還有情”。
所謂“巴人能唱本鄉歌”，正說明了“竹枝”原本出自三峽地區的事實。
《全唐詩》卷二八及卷二六七載有顧況《竹枝曲》：
帝子蒼梧不復歸，洞庭葉下荊云飛。巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。
“巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀”一句，也說“竹枝”為“巴人”所習唱。
據任半塘先生《竹枝考》，顧況為肅宗至德（公元756年）進士，所作較劉禹錫之九篇約早70年。
顧況《竹枝曲》，是我們現在所能夠看到的最早的“竹枝”。
《樂府詩集》卷八一《近代曲辭》收錄的唐代“竹枝”，又有白居易《竹枝》四首：
瞿唐峽口冷煙低，白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿晴鳥一時啼。
竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。
巴東船舫上巴西，波面風生雨腳齊。水蓼冷花紅簇簇，江蘺濕葉碧萋萋。
江畔誰人唱竹枝，前聲斷咽后聲遲。怪來調苦緣詞苦，多是通州司馬詩。
其中“瞿唐峽口”、“白帝城頭”、“蠻兒巴女”、“巴東”“巴西”諸句，也說明了這種民歌形式的源起，使得“竹枝”已經成為代表三峽地區風土人情的一種文化符號。
杜甫《奉寄李十五秘書二首》：“避暑云安縣，秋風早下來。暫留魚復浦，同過楚王臺。猿鳥千崖窄，江湖萬里開。竹枝歌未好，畫舸莫遲回。”杜詩中僅此一處提到“竹枝歌”。宋人黃庭堅《跋劉夢得竹枝歌》寫道：“劉夢得《竹枝歌》九章，詞意高妙，元和間誠可以獨步，道風俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美《夔州歌》，所謂同工而異曲也?！?清人翁方綱《石洲詩話》卷五也說，“‘竹枝’本近鄙俚。杜公雖無‘竹枝’，而《夔州歌》之類，即其開端?！比伟胩料壬吨裰肌分赋觯憾鸥Α顿缰莞琛放c劉氏《竹枝》相近者二首：
瀼東瀼西一萬家，江北江南冬春花。背飛鶴子遺瓊蕊，相趁鳧雛入蔣牙。
東屯稻畦一百頃，北有澗水通青苗。晴浴狎鷗分處處，雨隨神女下朝朝。
其格調確實近于“竹枝”?！盀彇|瀼西”所謂“瀼”，正是三峽地區所稱入江山溪水。 明人李東陽《懷麓堂詩話》又有這樣的評論：“杜子美《漫興》諸絕句有古‘竹枝’意，跌宕奇古，超出詩人徑蹊?！毕某袪c先生《論杜甫入蜀以后的絕句》也有相接近的論點：“蜀中是《竹枝詞》的發源地。唐人劉禹錫、白居易以及《花間集》里各家的《竹枝曲》，都用四川民歌聲調?！薄岸鸥@些不調字聲的絕句 ，是否即用四川《竹枝》那種‘激訐’‘傖儜’的聲調，他自己沒有說明，我們不能臆測。但我們看宋人注杜詩，舉出他用‘蜀中語’相當多，如‘上番’、‘禁當’、‘長年’等等，都是（見郭知達《九家注杜詩》引趙注）。他四十八歲入蜀，五十七歲離蜀，在四川前后住了十年。他所說：‘萬里巴渝曲，三年實飽聞?！ā赌捍侯}瀼西新賃草屋五首》之二）還是前半期的話。他詩中既用了許多四川方言，則以蜀中民歌聲調作絕句，自然不是不可能的事（《竹枝》、絕句，體式相同，皆七言四句）?！?/p>
在《樂府詩集》卷八一《近代曲辭》中，又有李涉《竹枝》四首：
荊門灘急水潺潺，兩岸猿啼煙滿山。渡頭年少應官去，月落西陵望不還。
巫峽云開神女祠，綠潭紅樹影參差。下牢戍口初相問，無義灘頭剩別離。
石壁千重樹萬重，白云斜掩碧芙蓉。昭君溪上年年月，獨自嬋娟色最濃。
十二峰頭月欲低，空濛江上子規啼。孤舟一夜東歸客，泣向春風憶建溪。
所謂“荊門”、“西陵”、“巫峽”、“昭君溪”、“十二峰”等，也說明作者是借三峽民歌的文體，來抒發三峽行旅的感受。
一并為《樂府詩集》編纂者所采錄的，還有晚唐詩人孫光憲的《竹枝》二首：
門前春水白蘋花，岸上無人小艇斜。商女經過江欲暮，散拋殘食飼神鴉。
亂繩千結絆人深，越羅萬丈表長尋。楊柳在身垂意緒，藕花落盡見蓮心。
“亂繩千結”，《五代詩話》作“亂繩寸結”。又孫光憲此作，《全唐詩》卷七六三及卷八九七收錄。據說“唐人樂府，元用律絕等詩雜和聲歌之，其并和聲作實字，長短其句以就曲拍者，為填詞?！薄度圃姟肪戆司牌呒磳O光憲《竹枝》歸入詞類，作：
門前春水竹枝白蘋花女兒，岸上無人竹枝小艇斜女兒。商女經過竹枝江欲暮女兒， 散拋殘食竹枝飼神鴉女兒。
亂繩千結竹枝絆人深女兒，越羅萬丈竹枝表長尋女兒。楊柳在身竹枝垂意緒女兒， 藕花落盡竹枝見蓮心女兒。
《全唐詩》卷八九一又有皇甫松《竹枝》：
竹枝一名巴渝辭
檳榔花發竹枝鷓鴣啼女兒，雄飛煙瘴竹枝雌亦飛女兒。
木棉花盡竹枝荔支垂女兒，千花萬花竹枝待郎歸女兒。
芙蓉并蒂竹枝一心連女兒，花侵槅子竹枝眼應穿女兒。
筵中蠟燭竹枝淚珠紅女兒，合歡桃核竹枝兩人同女兒。
斜江風起竹枝動橫波女兒，劈開蓮子竹枝苦心多女兒。
山頭桃花竹枝谷底杏女兒，兩花窈窕竹枝遙相映女兒。
劉毓盤《詞史》以為“無名氏《女兒子》二首，即唐人《竹枝詞》所本?！薄盎矢λ煞麓梭w于句中疊用‘竹枝’‘女兒’，為歌時群相隨和之聲?！彼f《女兒子》，見《樂府詩集》卷四九《清商曲辭六》：
巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣。
我欲上蜀蜀水難，蹋蹀珂頭腰環環。
王運熙《六朝樂府與民歌》也寫道：“《女兒子》現存二首，首篇云：‘巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣！’蓋原為巴東的歌謠，其后被演為樂曲的。唐皇甫松有《竹枝詞》六首，均以‘竹枝’‘女兒’為和聲。”“《竹枝詞》一名《巴渝詞》，與《巴東謠》產地相同?；矢λ伞吨裰υ~》的和聲，必定淵源于《女兒子》無疑。”任半塘《竹枝考》以為“必定”“無疑”一說“太過”。然而，作為推想，二者有“淵源”關系的意見是有一定道理的。我們還應當指出的是，從“巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣”的內容風格分析，似乎也可以看作三峽“竹枝”的先聲。
唐人尉遲偓《中朝故事》說，劉瞻僖宗朝為相，因罪出守荊南，舍人李庾行誥詞，駁責太甚，幾遇害。懿宗朝，劉瞻復用，行至湖南，李庾方典郡，出迎于江次竹牌亭，置酒。劉瞻唱《竹枝詞》贈李庾：“躡履過溝竹枝恨渠深女兒。”也記錄了“竹枝”的和聲。
“竹枝”的發現，是文學史上的一件大事。馬穉青《〈竹枝詞〉研究》寫道：“《竹枝》先本巴渝俚音，夷歌番舞，絕少人注意及之。殆劉、白出，具正法眼，始見其含思宛轉，有《淇澳》之艷，乃從而傳寫之，擬制之，于是新詞幾曲，光芒大白，于文學史上另辟境界，其功績誠不可沒焉?！比伟胩痢吨裰肌芬矊懙溃骸皠⑹显娦騻涫鼋ㄆ健吨裰Α仿晿罚_為創舉。自來民間俚藝，受文人重視如此者，史無二例。”“論民間聲詩樂藝之蘊藏，僅從百五十四調求之，已極豐富。使一一皆如建平《竹枝》遇于劉氏者各得其遇，則我民族樂舞在歷史上所激發之光彩，將燎燭益高，啟迪益遠！且無論聲詩以外者矣。”這樣說來，唐代三峽“竹枝”經劉、白等有識者的“傳寫”“擬制”終于面世，實在可以稱作偉大的文化發現。而所謂“建平《竹枝》遇于劉氏”一事，并不是偶然的。其所以發生，自有三峽地域文化的特殊風格和特殊魅力在起作用。而我們對于唐代交通地理的文化意義，也可以因此得到新的認識。
三峽的交通地位與三峽“竹枝”的流布
“竹枝”在中唐以后，逐漸于詩人作品中所屢見。這表明，源起于三峽的民間野唱，已經得到當時的主要文化階層的重視，已經對于當時的主體文化形式發生了影響。例如：
李益《送人南歸》：“人言下江疾，君道下江遲。五月江路惡，南風驚浪時。應知近家喜，還有異鄉悲。無奈孤舟夕，山歌聞竹枝。”
劉商《秋夜聽嚴紳巴童唱竹枝歌》：“巴人遠從荊山客，回首荊山楚云隔。思歸夜唱竹枝歌，庭槐葉落秋風多。曲中歷歷敘鄉土，鄉思綿綿楚詞古。身騎吳牛不畏虎，手提蓑笠欺風雨。猿啼日暮江岸邊，綠蕪連山水連天。來時十三今十五，一成新衣已再補。鴻雁南飛報鄰伍，在家歡樂辭家苦。天晴露白鐘漏遲，淚痕滿面看竹枝。曲終寒竹風裊裊，西方落日東方曉。”
武元衡《送李正字之蜀》：“已獻甘泉賦，仍登片玉科。漢官新組綬，蜀國舊煙蘿。劍壁秋云斷，巴江夜月多。無窮別離思，遙寄竹枝歌。”
張籍《送枝江劉明府》：“老著青衫為楚宰，平生志業有誰知。家僮從去愁行遠，縣吏迎來怪到遲。定訪玉泉幽院宿，應過碧澗早茶時。向南漸漸云山好，一路唯聞唱竹枝。”
于鵠《巴女謠》：“巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉傍江時。不愁日暮還家錯，記得芭蕉出槿籬?！?/p>
劉禹錫和白居易都有曾經在三峽地區生活的經歷，于是其詩作中屢屢說到“竹枝”。例如，劉禹錫的詩作中有：
山城蒼蒼夜寂寂，水月逶迤繞城白。蕩槳巴童歌竹枝，連檣估客吹羌笛。 （《洞庭秋月行》）
江南江北望煙波，入夜行人相應歌。桃葉傳情竹枝怨，水流無限月明多。 （《堤上行三首》之二）
白居易的詩作中也可見：
黍香酒初熟，菊暖花未開。閑聽竹枝曲，淺酌茱萸杯。去年重陽日，漂泊湓城隈，今歲重陽日，蕭條巴子臺。旅鬢尋已白，鄉書久不來。臨觴一搔首， 座客亦裴回。（《九日登巴臺》）
亥市魚鹽聚，神林鼓笛鳴。壺漿椒葉氣，歌曲竹枝聲。（《江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻》）
巴童巫女竹枝歌，懊惱何人怨咽多。暫聽遣君猶悵望，長聞教我復如何。 （《聽竹枝贈李侍御》）
蕃草席鋪楓葉岸，竹枝歌送杯。明年尚作南賓守，或可重陽更一來。 （《九日題涂溪》）
北客勞相訪，東樓為一開。褰簾待月出，把火看潮來。艷唱竹枝曲，香傳蓮子杯。寒天殊未曉，歸騎且遲回。（《郡樓夜宴留客》）
其他說到“竹枝”的詩作，還有：
溫庭筠《西江貽釣叟騫生》：“晴江如鏡月如鉤，泛滟蒼茫送客愁。夜淚潛生竹枝曲，春潮遙木蘭舟?！?/p>
方干《贈趙崇侍御》：“卻教鸚鵡呼桃葉，便遣嬋娟唱竹枝。閑話篇章停燭久，醉迷歌舞出花遲?！?/p>
方干《蜀中》：“游子去游多不歸，春風酒味勝余時。閑來卻伴巴兒醉，荳蔻
花邊唱竹枝?！?/p>
鄭谷《渠江旅思》：“故楚春田廢，窮巴瘴雨多。引人鄉淚盡，夜夜竹枝歌。”
王周《再經秭歸二首》之二：“秭歸城邑昔曾過，舊識無人奈老何。獨有凄清難改處，月明聞唱竹枝歌?！?/p>
蔣吉《聞歌竹枝》：“巡堤聽唱竹枝詞，正是月高風靜時。獨向東南人不會，弟兄俱在楚江湄。”
白居易《曲江感秋二首》之一于51歲時感嘆“昔壯今衰”，“人生多故”，有“夜聽竹枝愁，秋看滟堆沒”句，說明他在三峽地區與“竹枝”相共的歲月，在人生記憶中的深刻痕跡。
他的《江樓偶宴贈同座》詩中所謂“望湖憑檻久，待月放杯遲；江果嘗盧橘，山歌聽竹枝”，所描寫的已經不是三峽風物，反映“竹枝”已經傳布到其他地區。又如《聽蘆管》：
幽咽新蘆管，凄涼古竹枝。似臨猿峽唱，疑在雁門吹。調為高多切，聲緣小乍遲。粗豪嫌觱篥，細妙勝參差。云水巴南客，風沙隴上兒。屈原收淚夜，蘇武斷腸時。仰秣胡駒聽，驚棲越鳥知。何言胡越異，聞此一同悲。
說到“竹枝”的普及，使得無論南北之別，胡越之異，都同樣受到這種藝術形式的感染。
“竹枝”從三峽地區首先傳布到楚地。
顧況《早春思歸有唱竹枝歌者坐中下淚》：“渺渺春生楚水波，楚人齊唱竹枝歌。與君皆是思歸客，拭淚看花奈老何?！?/p>
李商隱《河陽詩》：“綠繡笙囊不見人，一口紅霞夜深嚼。幽蘭泣露新香死，畫圖淺縹松溪水。楚絲微覺竹枝高，半曲新辭寫緜紙。巴西夜市紅守宮，后房點唇斑斑紅。堤南渴雁自飛久，蘆花一夜吹西風?！?/p>
劉禹錫《陽山廟觀賽神》：“漢家都尉舊征蠻，血食如今配此山。曲蓋幽深蒼檜下，洞簫愁絕翠屏間。荊巫脈脈傳神語，野老娑娑起醉顏。日落風生廟門外，幾人連蹋竹歌還?！薄度圃姟肪砣寰蓬}注：“在朗州?！薄爸窀琛保簿褪恰爸裰Ω琛?。
又劉禹錫《插田歌并引》說到連州田間民歌有類似“竹枝”的風格：
插田歌并引
連州城下，俯接村墟，偶登郡樓，適有所感。遂書其事為俚歌，以俟采詩者。
岡頭花草齊，燕子東西飛。田塍望如線，白水光參差。農婦白紵裙，農夫綠蓑衣。齊唱田中歌，嚶儜如竹枝。但聞怨響音，不辨俚語詞。時時一大笑，此必相嘲嗤?！?/p>
連州，治所在今廣東連縣。
殷堯藩《送沈亞之尉南康》：“行邁南康路，客心離怨多。暮煙葵葉屋，秋月竹枝歌?！蹦峡?，即今江西南康。
“竹枝”流入吳地的反映，有張籍《江南行》：“江南人家多橘樹，吳姬舟上織白苧。土地卑濕饒蟲蛇，連木為牌入江住?！薄伴L干午日沽春酒，高高酒旗懸江口。樓兩岸臨水柵，夜唱竹枝留北客?！庇侄拍痢兑妱⑿悴排c池州妓別》：“遠風南浦萬重波，未似生離別恨多。楚管能吹柳花怨，吳姬爭唱竹枝歌?！?/p>
竹枝詞劉禹錫范文3
文/觀鵝會意
劉禹錫前輩字夢得，河南洛陽人。出身官宦人家書香門第， 貞元九年（二十一歲）與柳宗元同榜登進士第，又中宏詞科，貞元十一年登吏部取士科，授太子校書，官至檢校禮部尚書。是中唐時期杰出的文學家、政治家、哲學家、詩人和散文家。劉前輩一反唐朝文人墨客遭遇貶官挫折就軟弱禿廢自甘墮落沉淪,他性格剛毅饒有豪猛之氣概，屢遭打擊而始終堅持著不屈的意志,保持著一個與命運抗爭斗士的靈魂，每一次打擊只能激起他更為強烈的憤懣和反抗，并從不同方面強化著他那詩人氣質。在淡泊中以積極樂觀的態度在生活體驗中吸取民歌文學，創作出了具有自己特色的仿民歌體詩歌。晚年和同齡人白居易結為詩友，白居易則稱他為“詩豪”。留于后世《劉夢得文集》四十卷。
詩作中具有高昂力量和精神的代表作當屬《秋詞》二首，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！弊髡呷牍P就斷然否定了前人悲秋的觀念，表現出了一種激越向上高昂的淡泊詩情和思想境界?！拔已郧锶談俅撼比藗兎甑搅饲锾炀透袊@秋天的寂寥蕭條蕭殺，讓我看秋天比那萬物萌生欣欣向榮的春天更勝過一籌。后面兩句 “晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，詩人抓住秋天“一鶴凌云”鶴飛之沖霄之風景，詩情之曠遠，秋高之氣爽，萬里晴空，白云漂浮著凌云之鶴，也載著詩人的詩情，一同遨游到了云霄。讓看客獲得的是一種勵志冶情的美的感受，讓看客感受到的是一種高揚的精神和開闊的胸襟。
竹枝詞是劉禹錫前輩吸取民俗文學之民歌歌謠體裁的精華，然后改變成了一種新的詩體文學，借竹枝詞格調而寫出的七言絕句對后代影響很大，這一類文人氣較濃的七言絕句，仍都冠以統一的詩名“竹枝詞”。劉前輩寫《竹枝詞》的作品比較多，代表作有“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！边@是一首以第三人稱她寫的詩，一位年輕美貌的女子，她站在江邊正在看著如鏡的江面上楊柳樹的倒影，水面上幾葉小舟忽遠忽近在江上打著魚。岸上少女忽然聽到一葉舟中有打魚郎在對她唱情歌。她從歌聲里沒有聽出來對方明確的表示，但卻似乎有些情意。這真好象黃梅季節晴雨不定的天氣，說是晴天吧西邊還下著雨，說是雨天吧東邊還出著太陽，管他是無“情“（晴）還是有“情”（晴）呢？反正她的心理是一陣子愉悅的感覺。
《陋室銘》是后人書法、繪畫、學文常選的勵志題材，其實里面有一個典故。那是劉前輩反對宦官和藩鎮割據勢力參加革新失敗后，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。按規定，通判應在縣衙里住三間三廂的房子?？珊椭葜h看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，劉禹錫仍不計較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢利眼的狗官，實在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。后人多用于勉勵自己學習和淡泊名利的警戒?！吧讲辉诟撸邢蓜t名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温校俊弊髡咄形镅灾?，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣?！堵毅憽烽_篇以山水興而起筆，山的名氣不在于它的高峻，而在于是否存有仙人，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙?！八故锹遥ㄎ岬萝啊?，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室之不陋。
竹枝詞劉禹錫范文4
2、原文：《竹枝詞二首·其一》
【作者】劉禹錫 【朝代】唐
楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。
3、翻譯：
竹枝詞劉禹錫范文5
1、詩豪：劉禹錫。
2、劉禹錫（772~842年），字夢得，河南洛陽人，自稱“家本滎上，籍占洛陽” ，又自言系出中山， 其先為中山靖王劉勝（一說是匈奴后裔）。唐朝時期大臣、文學家、哲學家，有“詩豪”之稱。
3、貞元九年，進士及第，釋褐太子校書，遷淮南記室參軍，進入節度使杜佑幕府，深得信任器重。杜佑入朝為相，遷監察御史。貞元末年，加入以太子侍讀王叔文為首的“二王八司馬”政治集團。唐順宗即位后，實踐“永貞革新”。革新失敗后，宦海沉浮，屢遭貶謫。會昌二年，遷太子賓客，卒于洛陽，享年七十一，追贈戶部尚書，葬于滎陽。
4、詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”，留下《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學著作《天論》三篇，論述天的物質性，分析“天命論”產生的根源，具有唯物主義思想。著有《劉夢得文集》《劉賓客集》。
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竹枝詞劉禹錫范文6
2、劉禹錫《竹枝詞二首其一》：東邊日出西邊雨，道是無晴卻有情。
3、白居易《琵琶行》：此時無聲勝有聲。
4、殷堯藩《旅行》：煙樹寒林半有無，野人行李更蕭疏。