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青冥浩蕩不見底范文1
一水之間的美是關雎的“樂而不，哀而不傷?！薄瓣P關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。在水一方，盡情地想象，是勤勞的浣紗女，還是嫻靜的大家閨秀，還是風情女子，還是……。不是因為“溯洄從之，道阻且長”而不去追尋，而是想要保持心中的美好，縱求之不得，寤寐思服，輾轉反側卻也悠哉游哉。沒有那么不如意相見的痛苦，沒有那么不愉快現實出現的煩悶。有的只是心中的美好、一顆永遠為之悸動的心。
一水之間的美是李白夢游天姥，“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城，天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”。從未到過的天姥山在李白的心中是那樣的偉大與壯闊?！扒r萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。青冥浩蕩不見底，日日照耀金銀臺”，在這千變萬化中，充滿李白對天姥山的向往。但李白還是沒有爬山上天姥山，不是他去不了，而是不愿打破心中的信念。因為即使只是想象“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”，依然能表現出李白浪漫的情懷，那“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，不正是這種信念的體現嗎？沒有那冽冽刺骨的寒風，沒有那道路艱難的無奈，有的只是在不接觸中信念的堅守。一顆永遠為之堅持的心。
一水之間的美，是登山者的知難而退。登山者以前所未有的勇氣登那渴望已久的山峰。一路上披霜露，斬荊棘。沿途想象著山頂的美好風光，爬山的困苦拋在腦后。終于體力不支，就在馬上要到山頂的時候，不再上爬，返到山下。所有的人都為他的不能堅持到底而惋惜。而他自己卻說，這是盡自己最大力量可以達到的了，如果再往上爬，可能就會失去生命，誰知道山頂的風光到底是怎樣的呢？而他自己在這過程中想象了無數山頂美麗的風光，心里已經滿足。就這樣，沒有那到頂峰的危機，沒有那看不見風光的失落，有的只是在不接觸中對美好的憧憬，一顆為之快樂的心。
人生中有許多事物，我們都認為是美好的，想要得到。然而又不乏在我們得到之后，發現并沒有想象的那么好，反而出現心情失落的情形。那么為什么不讓它保留永遠的美好而不去打破它，讓心永遠悸動呢？就像是李白或是登山者，讓一水之間的美永駐心靈。
青冥浩蕩不見底范文2
學校放暑假了，與一些微博達人喝酒聊天，聽某學者說起一段順口溜：“天若有情天亦老，人學法律頭發少。青冥浩蕩不見底，憲法刑法和法理。桃花潭水深千尺，民商訴訟法制史。商女不知亡國恨，不過司考沒法混。風蕭蕭兮易水寒，律師書記大法官。一騎紅塵妃子笑，學完法律沒人要?！甭犕暾媸前傥峨s陳，哭笑不得?，F在高考時法學專業的分數，是一路水漲船高，但法學專業的就業卻是差強人意。以至于我這位念了十年法學的大叔曾經給老家要念法律的孩子善意地提醒：這是一條看似風光其實艱辛的路，你準備好了么？
中國法學教育從結束后起步，短短三十多年，數字讓人震驚。現全國有法學院系600多所，增長100多倍；法學本科在校生30多萬，在校?？粕?2萬；在校碩士生6萬多人，在校博士8000多人。另300萬黨校文憑中還有部分法學。但是2007年以來，法學學科畢業生就業率就名列文科畢業生倒數第一。
法學為什么會成為一門顯學？很多學者認為這與1992年確立市場經濟體制有關，認為“市場經濟需要良好的法律制度”。但式的擴招還是嚴重影響了法學人才的就業。法學在校生30年增長了200多倍，自然造成供大于求，找不到工作也屬正常。就業時，無論是進法院檢察院，還是當律師，都需要過司法考試，這個現實的條件已經影響到了本科教學。原本只有大學畢業之后才能考的司法考試已經被推前到大三，使得整個本科階段正常的教學活動大受影響。
法學雖然成為“顯學”，但其定位卻一直讓人糾結：到底是素質教育還是職業教育？是通才教育還是精英教育？很多法律專業的學生，走上工作崗位后，感覺到學校學習的理論知識和實務相差太遠，只有重新在實踐中摸索“行動中的法律”。這至少讓法學教師反思：傳統的法學知識體系，是否嚴重脫離當下的司法實踐？我們的教學方法是否要在法條和案例中尋找一個平衡點？
錢鐘書在《圍城》里說，學習法學的人其實即便在中國學習也是相當于出國留學。這說明我們學習的法律話語體系、價值觀念和思維模式都可能是西方。而真正有生命力的制度，肯定是需要跟本土的社會現實和發展階段結合起來，而不可能是簡單的照搬。
法學專業招生的急劇擴張，必然帶來畢業生的過剩，這也是市場規律。法學專業的畢業生，看似就業范圍很廣，但反過來說，寬口徑也意味著被其他專業的人頂替的可能性大。當公務員、進法院檢察院、當律師、進公司是很多學生的首選，也有一部分學生選擇了繼續深造。但是，面對法學碩士、法律碩士、研究生課程班等各種形式的學士后教育，貌似走上法學研究之路的童鞋們又會發現，一方面是法學研究總是脫離實證，作為書齋式的學問而孤芳自賞；另一方面是他們依然得重復本科時考證、找工作的老路。于是依然有一部分碩士會選擇繼續讀博士，路也就越來越窄，博士之后是壯士，烈士，抑或圣斗士？
青冥浩蕩不見底范文3
虛實結合是中國古代詩詞中常用的一種寫作手法，雖然虛實并用，但重點往往是在虛寫的一面。虛寫的要義是想象。想象當然可以不受時空的限制，不受對象的限制，具有無限的寬度，以此拓展情感的深度。
想象的角度是多樣的，一是立足于現在，從己方的角度設想對方此時的行為和心理，以此來表達自己現時的內心情感。經典的要數杜甫的《月夜》：“今夜~州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干?！彪x家在外孑然一身的詩人，這時正望著天空清冷的月亮，于是便想象在~州家中的妻子，此時也正倚在窗前，抬頭望月思念著在長安的自己，以此表明自己思念妻子兒女的心情。二是立足于未來，想象以后雙方會面時，再來述說自己當時的所遇以及思念對方的心理。李商隱《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！币驗椤鞍蜕揭褂隄q秋池”，阻隔了詩人回家的路徑，心情焦灼的詩人只能以想象寬慰自己：將來回家和妻子相聚，當妻子問起自己為何延誤了歸期時，再把今天所遇的困窘和思念之情向妻子傾吐。三是想象過去的情景（包括人和事），顯示自己此時此刻的心情。李商隱《無題?昨夜星辰昨夜風》：“昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉蓬?！逼渲小爱嫎俏髋瞎鹛脰|”寫的是地點（精美畫樓的西畔，桂木廳堂的東邊），但并沒有具體指明是在哪里，僅以周圍的環境來烘托，是實境虛寫。在這旖旎的環境、美妙的時刻中間發生了什么故事，詩人只是在心中自個獨自回味?！案糇豌^春酒暖，分曹射覆蠟燈紅”一聯寫宴會上的熱鬧情景，則是虛境實寫，這曾是詩人與他的意中人共同參加過的一個聚會。在此詩人從對方處境展開想象：宴席上的人們，玩著隔座送鉤、分組射覆的游戲，燈紅酒暖，觥籌交錯，其樂也融融。昨日的歡聲笑語猶在耳畔回響，今日的宴席或許還在繼續，但已經沒有了詩人自己的身影。宴席的熱烈襯托出詩人的寂寥，頗有“熱鬧是他們的，而我什么也沒有”的凄涼。
另有的想象是通過作品中的人物，懷想他（她）所懷念的一方的思想情感以及心理，實則也是表達作者自己的一種感受。李白的《春思》：“燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當君懷歸日，是妾斷腸時。春風不相識，何事入羅幃？”思婦根據自己平時與丈夫恩愛相處以及對丈夫的深切了解，料想遠在燕地的丈夫此刻見到碧絲般的春草，也必然會萌生思歸的念頭。當然思婦想象的背后其實是詩人自己的想象，想象中有想象，是虛寫妙用的精彩一例。
虛寫的實質是寓實于虛，用虛擬的場景來表現人物（或是作品中的人物，或是詩人自己）的真情實感，在想象中的環境里實現人物的所思所想。如岑參的《》：“洞房昨夜春風起，遙憶美人湘江水。枕上片時中，行盡江南數千里。”詩的前兩句寫夢前之思，后兩句寫思后之夢，在醒時多年無法做到的事，在夢中片刻便實現了，由此模糊了時空的距離，雖嫌迷離，但終是一種美好的感覺。如果說岑參在《》中勾勒的情景至少還有著真實的影子，那么李白在《夢游天姥吟留別》中描繪的卻是現實當中不可能出現的情景：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！边@段文字將虛幻之境照實寫來，并且寫得美輪美奐，而后幡然醒來，卻是南柯一夢，令人嗟嘆不已，詩人的失意之情昭然若揭。《詩經?卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺P。我姑酌彼金，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼^矣，我馬矣！我仆j矣！云何吁矣！”此詩運實于虛，創設出種種“真實”的場景，其實只是幻覺，是女子在白日做夢，幻想著丈夫上山、過岡，馬疲、人病和飲酒自寬等種種情形，不過表達出的思親情感是如此的真摯和強烈，不能不令人動容。
值得指出的是不少想象還以留白的形態展現。留白是未能展開的想象，或是沒有完成與中止的想象。王昌齡的《從軍行》：“大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰洮河北，已報生擒吐谷渾?！贝嗽姏]有寫正面戰場的激烈搏殺，卻是以勝利的結局來表達喜悅之情，只寫了開始作戰和戰斗結束兩頭，中間即戰爭的場面是空白，只有靠想象去填補。宋之問的《渡漢江》：“嶺外音書斷，經冬復歷春。近鄉情更怯，不敢問來人。”回家以后會看到聽到何種情景與故事，一切都是未知數，有頭無尾，無限種可能，只能留待不遠的將來得到驗證。柳永的《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說！”這首詞的下片是想象離別后的情景，未來如何，將是一個渺茫的問號，不會有即時的答案，致使傷離別的情感無法平復。
青冥浩蕩不見底范文4
入選中學語文教材的古詩詞，大都借自然時空來表情達意，每每透過時空實像的交互映射予以形象化，體現了人與自然時空融合無間的奇妙關系。
……
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
……
――《詩經?衛風?氓》
詩以“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”起興，以桑樹的生長變化，顯示出自然景物（空間）的變化，而具體的自然物（桑樹）的變化又暗示著時間的推移。時間在飛速地流逝，女主人公感物而動。隨著樹上桑葉逐漸稀少，女主人公由年輕貌美變成體衰色減，她的戀愛生活也由幸福而至痛苦。在痛苦的生活經歷中，女主人公頓悟到，在“二三其德”的男權社會里，女子永遠無法享受到與男子同等的權利，得出了“于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”的慘痛教訓。這種感受正是受到外界時空（物）的觸動而興發出來的。在這里，女主人公借自然時空顯現了她由幸福走向痛苦、悔恨的情感歷程。
在中國人的意識里，時間和空間首先是與人的生死存亡聯系在一起的。時間流逝意味著人生極其短暫，生命何其短促；空間虛靈而神秘莫測，意味著人生無常，恍兮惚兮。人們愈是努力把握當前的時空，便愈感到難以把握其原狀，因而在心中引起強烈的騷動――或惆悵失落，或焦灼恐懼。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。
――《迢迢牽牛星》
全詩以疊詞入詩，以描寫為主。開頭“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”寫出牽牛和織女夫婦相距遙遠。自然時空阻隔了牛郎織女這對恩愛夫妻，使他們天各一方，長年分離。空間距離的遙遠，分離時間的漫長所產生的相思之苦，讓織女終日忙碌地織錦，因為只有織成云錦，才能同牛郎在七夕短暫相會。然而，內心太多的愁怨，太多的憂思，愈是加倍努力地紡織，愈發“終日不成章”，于是黯然神傷而“泣涕零如雨”。現實與愿望的矛盾，讓勤勞的織女感到，自己一直堅信的“清且淺”的河漢，此時儼然變成了一道無法跨越的障礙。愈是做出努力，愈是突破不了時空所構筑的阻礙。因而，只能含情脈脈，隔河相望。全詩通過時空交互映射，道出了織女為突破時空阻礙而受挫的惆悵和求之不得的失落。
寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說！
――柳永《雨霖鈴》
由眼前的長亭都門遙想到前方“暮靄沉沉”的“楚天”，直到“今宵酒醒”后的“楊柳岸曉風殘月”，最后是“經年”后的“良辰好景”。詞的空間構架由近至遠，由小到大；詞的時間構架由此及彼，從“留戀處”到“今宵”，直至“經年”。這種時空構架的最終結果使得抒情主人公產生無限的惆悵與失落。驟雨、淚眼、彼此緊握的手擋不住詞人的離去，眼前的人、事、景尚且不能挽留和把握，更何況那煙波浩渺、暮靄沉沉的楚天，以及“經年”之后的良辰好景。詞人一登上蘭舟，便推想著自己將在浩渺迷茫的煙波暮靄中，空闊無邊的楚天下孤孑地漂流，推想到“今宵酒醒”之后的“楊柳岸曉風殘月”，更推想到“經年”之后，即使“良辰好景”，也因無人共賞而如同“虛設”，即使有“千種風情”，也因無人共語而倍覺痛楚。整首詞的時空變換暗示著離別的過程，因離別而產生的惆悵失落又隨時空的延展而加深，以至于詞人一直無法從“傷離別”中解脫出來。
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汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。
……
――屈原《離騷》
從“朝”到“夕”，從“春”到“秋”，本身就意味著時間流逝之速。將內在美和外在美作為自己生命本質與生命意義的屈原，面對短暫易逝的時間，發出流年似水的慨嘆和“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”的感慨，產生“恐年歲之不吾與”、“恐美人之遲暮”的焦灼與恐懼。生命的短暫易逝意味著美的短暫易逝，而美的短暫易逝又意味著生命的脆弱不堅。香草嘉樹的盛衰，正如人生有青春有衰老，而衰老就是生命的凋謝，內在美的萎謝。因而，“執著、頑強、憂傷、怨艾、憤世嫉俗、不容于時”的屈原“朝搴之木蘭，夕攬洲之宿莽”，是怕香草枯萎，內在美消退。生命有限，他要在有限的生命中不稍懈怠，用香草之美增益內心之美。從空間上講，“道夫先路”是何其曲折漫長，何等艱險痛楚，長路漫漫意味著前途渺茫、難以把握。但唯其追求的執著，從中生發的“路修遠以多艱”的焦灼與恐懼也就顯得更加強烈。因而最后只能發出“已矣哉”的哀嘆，“赴湘流”、“葬魚腹”以成就其“從彭咸之所居”的悲劇人格。屈原以后，這種“路遠”、“日暮”的意象就成為中國藝術家的象征原型。而由對時空的焦灼恐懼，退回到自我，最后完善其道德人格的思路，就成為一種“集體無意識”積淀在中國藝術家的審美理想中，決定著中國藝術家對時空的表現和吐納。
對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？斠钥?，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。……
――曹操《短歌行》
面對眼前的歌舞酒宴（空間），詩人卻拋開對空間場面的具體描繪，轉為對時間的悠長思索，即由“對酒當歌”轉為惜往日。觥籌交錯，輕歌曼舞，并非詩人要放浪形骸，及時行樂，而深藏于內心的恰恰是它的反面。即由人生短促、生命易逝、功業未竟所引發的焦灼恐懼，是對人生、生命、功業的強烈欲求與執著。自然時空交互映射所引發的焦灼恐懼，使詩人憂心忡忡，不禁發出“人生幾何”的疑問。而以“朝露”巧妙作答，以“苦多”嘆往昔時光，則更凸現了這種時空焦灼恐懼感。這種焦灼恐懼越強烈，越激起詩人有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足。因而，在曹操“對酒當歌，人生幾何”的背后，是“烈士暮年，壯心不已”的老驥長嘶；在他慨嘆人生哀傷的同時，又有著建立功業、慷慨多氣的人生渴求。
自然時空的流逝變幻，誰也無法主宰，但人類超越時空的夢想從未停歇。藝術的神思想象所具有的超時空的無限廣闊和豐富性，使人類超越時空的夢想得以實現。“精鶩八極，心游萬仞。”人類插上想象的翅膀，飛馳到現實時空之外的地方，心神飛升到萬仞之巔的高處，從人間到天宮，從現實到世外，由此而超越時空，不受時空的限制。
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我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
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――李白《夢游天姥吟留別》
詩人通過超時空的想象，讓自己插上翅膀，在明月朗照下，一夜之間飛度鏡湖，對天姥山展開了超時空的描繪。壯美雄奇的海上日出，劃破長空的神雞啼叫，令人戰栗的熊咆龍吟，使人震驚的山泉轟響，濃云密布將要下雨的天氣，朦朧迷離的水上煙霧，此時，詩人已與現實拉開了距離。更為奇妙的是，忽然電閃雷鳴，山崩石裂，神仙洞府的石門訇然而開，呈現出另外一個美妙世界：在廣闊無邊的青天中，是一座座金碧輝煌的仙閣神樓；云中之神身著彩虹做成的衣裳，騎著風當做馬，紛紛飄然至此；虎奏樂，鸞拉車，仙人們依次就座，一片笑語歡聲。這是詩人通過超時空想象所物化出來的虛幻迷離的境界，具有強烈的浪漫色彩。然而，超越是為了更好更強有力的復歸現實。詩人超越時空寫神仙世界的美麗，是因為現實世界有太多丑惡、太多污濁，是詩人鄙棄世俗、厭惡功名、蔑視權貴、追求自由的性格使然。故而詩結尾處“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”之語，其復歸現實之力堅挺有勁、擲地有聲，表現了詩人積極奮進的人生態度和追求。
參考文獻