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帶兔的成語范文1
【用法分析】：待兔守株作賓語、定語；指不知變通。
【成語來源】：宋·張君房《序》：“刻舟求劍，體貌何殊；待兔守株，旨意寧遠。”
【褒貶解析】：貶義成語
【成語結構】：聯合式成語
【使用程度】：一般成語
【成語年代】：古代成語
【成語字數】：四字成語
【成語拼音】：dài tù shǒu zhū
【成語聲母】：DTSZ
【待兔守株的近義詞】：守株待兔
【成語接龍】：
待兔守株 株連蔓引 引風吹火 火冒三尺 尺步繩趨 趨權附勢 勢不可當
當行本色 色膽如天 天災地妖 妖里妖氣 氣焰囂張 張敞畫眉 眉開眼笑
笑不可仰 仰而賦詩 詩情畫意 意義深長 長噓短嘆 嘆為觀止 止暴禁非
帶兔的成語范文2
關鍵詞：傳統圖案 現代設計 應用策略
中圖分類號：J5 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2014）01（b）-0220-01
中國文化當中的傳統圖案最早是以文字形式出現的，隨后轉變為繪畫，在器具雕刻及手工藝品的創作之中持續發展。經歷了反復的歷史實踐后，成為了現代產品設計必不可少的一種設計元素。將傳統圖案簡單而粗暴地加諸在產品的結構和樣式上，并不能算是對于傳統文化的吸收，只能說是一種流于表面的形式表現。每一個成功的產品都有其自身的文化內涵與靈感來源，而傳統文化與民族元素無疑是這些來源的重要依據，所以更好的把握傳統文化與民族元素的精神內涵，將其和諧地融入到現代產品設計中。
1 傳統圖案在現代設計中應用的必要性
傳統圖案與藝術創作本質上便存在著必要的聯系，一個追求發展的國家必須保有自己的發展形式，這種發展形式也必須體現在設計趨勢上?，F代設計在本質上也是一種新的文化形式，具有特定的文化發展價值。中國上下五千年的民族文化是中國現代設計的一大優勢元素，傳統圖案正是民族文化的產物?，F代設計的成功與否，倚靠傳統文化和藝術審美的指導。但表達中國文化并非貼上傳統圖形的歷史標簽，傳統圖形和造型都是有它特定的文化背景和歷史含義的，但并不是所有的傳統典故和風俗在現代文化中都有所保留，所以在現代設計當中，用一種和諧的方式和方法借鑒運用那些表現通俗、涵義深刻的造型元素才能引起更多人的共鳴。
2 中國現代設計的發展現狀
經濟社會不斷向前發展條件下，對現代設計的需求具有實質上的意義。隨著西方藝術文化的不斷滲透，設計師們的藝術創作觀念收到了極大地沖擊，在作品的創作上趨向于西方創作方式。設計師們在吸取西方設計方式來提高自身創作水平的同時，忽視了中國設計思維的文化底蘊在藝術上的應用。其中，一些設計師為了達到徹底轉變創作觀念的目的，照抄照搬西方設計方式。還有一部分設計師認為，中國的傳統圖案設計跟不上現代社會的審美節奏。這些不能正視自己國家的民族特點，一味的在效仿西方藝術成果的中國設計師們，在很大程度上擴大了現代設計的局限性。
中國是文化大國、設計大國。但對于設計強國的稱號一直沒有實至名歸。雖然近年來國內對于產品設計越來越重視，但是始終沒有使中國的產品設計形成具有中國特色的現代設計。中國設計師面臨的新課題，是深入了解中國傳統設計元素的內涵及形式，認識到這是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，從它豐富的題材和內涵豐富、多樣的形式、和深遠的文化影響當中發掘其獨特的東方文化魅力。中國要想成為設計強國，必須在本質上繼承傳統文化的內涵。
3 傳統文化在現代設計中的應用
傳統圖案中表現出來的四個基本觀念可以運用到產品設計當中：各部分之間的相互關系、造型各部分間的比例與尺度、實用性與審美性的調和、整體美和局部美的協調統一。這是對產品造型中基本美學法則（比例與尺度、均衡與穩定、統一與變化）的生態美學法則補充。
設計師NicolasThomkins從中國古典哲學中獲取靈感，利用太極的圖案設計出這個榮膺德國紅點獎最高獎項“最佳設計獎”（BestoftheBest）的杰作（圖1）。整個設計由兩個高分子聚合纖維編織的座椅組成，古銅為陰，銀白為陽。利用太極陰陽圖當中的兩個極點作為椅子的坐墊；陰陽魚靠近極點的部分隆起作為靠背，緊靠椅墊；魚尾自然延展成為椅面。這個設計巧妙地利用了太極陰陽圖各部分的圖案元素，相互搭配形成了椅子的各個部分；太極陰陽圖本身講求的陰陽調和，采用對稱的形式調和各部分的比例和尺度；椅子的放置沿著陰陽的交界，傳統現代和諧交融，單獨成立，雙而圓滿，這樣的形態使椅子在使用時既能保有個人的空間，同時也能具備增強溝通和互動的功能。這個設計完美地體現了傳統圖案的四個基本觀念從形態到內涵在現代設計中的運用。
4 傳統圖案在現代設計中的應用創新
創新是任何事物發展的動力，傳統圖案在現代藝術應用上講求創新的必要性顯著。照搬歷史文化、照搬西方文化都無法達到真正意義上的創新。深入地了解傳統文化，體會傳統圖案的內涵，傳統圖案進行圖形提煉，再運用到現代產品設計的形式與形態中去，作為創新的發展點。把圖形的元素結合產品的造型，甚至產品的操作界面，豐富現代創作手法。這樣的作品使受眾者容易辨別圖案的表達意境，而非空虛作畫。
5 結語
傳統圖案與現代技術的互相融合，是現代藝術設計的獨特創新理念和途徑。這種融合不僅豐富了現代的審美藝術風格，而且對傳播中國傳統文化的底蘊產生著一定的影響，為我國美術設計的建設起到了巨大的推動作用。中國造物文化的美觀與品質相得益彰、功能與形式和諧統一的造物主張，也是產品設計師突破現代設計的困境的最佳方式之一。我們應將現代的設計方法與中國的造物文化相結合，從而化作新的民族藝術設計風格，把傳統圖案的精神元素融入到現代的藝術靈魂傳授中，必定會使現代設計作品更具藝術特色和欣賞價值。
參考文獻
[1] 袁熙陽.外國藝術設計史[M].沈陽：遼寧美術出版社，2001，6.
帶兔的成語范文3
3.基于多樣化人才培養模式的需求。十代表、黑龍江省教育廳廳長徐梅指出，人才培養模式的改革是當前高等教育改革的難點，也是關鍵點。創新人才培養要尊重教育規律和人才成長規律，深化改革創新，優化培養方式、成長環境，推進內涵式發展。因此，必須探索多樣化人才培養模式，提高人才培養的針對性和實效性?，F代遠程教育作為一種適應“終身教育”需求的新型教育模式，是以網絡傳遞為優勢，以開放性和多媒體化為教學特色，以最大限度地滿足學習者需求為目的，必將體現出巨大的發展潛力和發展前景[3]。
（三）體系框架
要推進高校圖書館現代遠程教育的快速發展，構建科學的切實可行的遠程教育體系運營模式十分重要。筆者歸結為“一個空間、兩種環境、五項服務”，逐步形成適應現代遠程教育的特色鮮明、科學的教育體系。
“一個空間”即一個信息共享空間。該信息共享空間應當為學習者提供計算機應用技術支持、館際互借、文獻傳遞、信息檢索、信息分析以及參考咨詢等服務（見圖1）。
“兩種環境”是指兩種服務環境，即直接服務環境和間接服務環境。直接服務環境是指直接作用于學習者學習過程中的活動或教學資源，包括教學資源、網上輔導、面授指導、電話或電郵答疑、學習小組活動、實驗實習活動等。間接服務環境是教學管理者、組織者和輔導教師通過發放文件、規程、制度、方案等，間接地影響、引導學習者，幫助學習者了解專業特點，制訂學習計劃，掌握正確的學習方法以及課程實施細則、考核管理規定等（見圖2）。
“五項服務”是指學習者在課程學習前、學習中、學習后所享受的服務項目。包括學前的支持服務、課程學習的支持服務、創新能力培養的支持服務、輔導答疑的支持服務、作業提交與考試的支持服務。其中學前的支持服務是指學習者在課程學習前在學習支持服務平臺進行的必要的注冊、登記以及選課等操作；課程學習的支持服務是指學習者在學習過程中制定的學習目標、學習方法及學習策略等；而創新能力培養的支持服務主要指的是學習者對所學課程的深度學習與思考；輔導答疑的支持服務是指學習者與組織單位，這里主要是指學習者的課程輔導教師，進行的如QQ群、論壇、電話或電郵等形式的互動活動；作業提交與考試的支持服務即學習者在課程學習結束進行的作業提交與反饋、網上測試等（見圖3）。
帶兔的成語范文4
【關鍵詞】成人教育； 新生代農民工； 城市適應
中圖分類號：G72文獻標識碼：A文章編號：1006-0278(2012)03-007-02
新生代農民工是我國城市化進程中出現的一個特殊且數量龐大的群體。國家統計局的數據表明，2010年我國新生代農民工總人數為8487萬，占全部外出農民工總數的58.4%豍。與他們的父輩相比，他們外出打工的初衷不再是“賺錢回家蓋房子”，更多是為了實現自己的“城市夢”。因此，他們更為希望在城市中扎根下來，融入城市生活。但是他們中只有少部分通過自身的努力適應和融入城市社會。對于大部分新生代農民工而言，他們既不能過著與城市居民相同的生活，又無法回到農村生活。這樣，他們有可能采取負面的態度和失范行為對待城市社會，成為城市社會的不穩定因素。因此，改善新生代農民工的入城適應不僅僅關系到城市化的質量，還關系到城市社會的穩定，具有十分重要的現實意義。
一、新生代農民的城市適應
美國社會學家高斯席德（Goldcheider.G) 在《發展中國家的城市移民》中認為：移民的適應可以界定為一個過程，在這個過程中，移民對變化了的政治、經濟和社會環境做出反應，從農村到城市常常包含了這三方面的變化豎。這個概念強調了個體面對環境的變化而對自身行為、價值觀念等做出調整以適應環境的要求。因此，城市適應可以指在農民工在城市工作和生活過程中，不斷在工作方式、生活方式、社會心理上做出調適，認同和內化城市行為規范和價值觀念最終全面地適應和融入城市社會生活，并完成從農民向市民轉變的過程豏。從城市適應的層次來看，新生代農民工需要在三個層次上適應和融入城市社會生活，即經濟層面上適應，社會層上的適應和心理層面上的適應。在這三方面中，經濟適應是其他兩個方面的基礎，心理適應是最高層次和最終目標。在改善新生代農民工城市適應的各種力量中，成人教育無疑具有諸多方面的優勢。這些優勢主要體現在消解經濟排斥、社會排斥、心理排斥和制度排斥等方面
二、成人教育與新生代農民工的經濟適應
研究數據表明，新生代農民工中有約80%處于初中以下教育水平，與此相對應，約占80%的工集中在制造業，他們的月收入平均水平在1000元左右豐。從這些數據來看，新生代農民工中很多從事體力勞動，且面臨經濟方面的適應障礙。這種障礙與他們教育程度較低及職業技能的缺乏密切相關。大多數的新生代農民工接受僅僅是九年義務教育，沒有學習職業技能。在結束了學校教育之后，他們就直接進入社會工作。在學校普通教育和職業之間缺乏充分的技能培訓。在大部分新生代農民工教育偏低、技能較差和工作經驗缺乏的情況下，他們職能進入一些低端的行業如制造業、建筑業等，從事簡單重復的工作或體力工作。
對于新生代農民工而言，擁有一份穩定的工作及較高的經濟收入是他們適應城市社會的物質基礎，而這是與他們職業技能及綜合素質是密不可分。因此，新生代農民工要想在城市扎根，首先應該參加職業技能的相關培訓，獲取勞動力市場所需要的勞動技能。綜合多方面的因素，成人教育是新生代農民工比較合適的選擇。首先，成人教育可以根據不同行業、不同職業的技能要求，以提高新生代農民工的職業技能素養重點，舉辦各種形式的專業技術、 技能知識和文化培訓班，使新生代農民工在參加完成職業技能課程的學習和培訓后， 就能獲得相關的就業資格證書，直接進入就業崗位豑。其次，成人教育不僅可以提供職業技能和資格證書，還可以在職業前景、職業規劃，就業觀念等方面提供指導，幫助新生代農民工選擇到理想的職業角色，避免職業選擇中的隨意性與盲目性。通過成人教育能夠提升個體生存專業技能, 能夠補充個體的人力資本量， 增加經濟收入，逐步實現“城市人”的經濟自主豒。
三、成人教育與新生農民工的社會適應
社會適應主要是指新生代農民工在適應和接受城市社會交往規范的基礎上，與城市居民之間通過相互了解，建立起長期的、友好的社會關系。這種聯系與交往既是他們融入城市社會的重要途徑, 也是其適應城市社會的一個重要標志。有學者研究表明，新生代農民工社會交往呈現出明顯的封閉性，“所依賴的強關系基本上都是原先的朋友、父母、子女以及親屬等，而依賴所在城市社區和鄰居的非常少”豓。大多數的新生代農民工都是在初中或者高中階段離開學校，進城務工。城市社會對于他們而言是陌生的環境，因此他們很難在陌生的環境中短時間內與本地居民產生長期的交往和關系。另一方面，他們不穩定的工作及較低的收入使得他們很難擁有與本地居民相當的交往資源。因此，新生代農民工與城市居民之間的溝通和了解頻率非常少，客觀上造成了他們與城市居民之間相疏離，不斷被邊緣化，并進一步使他們產生社會關系方面的適應障礙。
在新生代農民工接受成人教育的過程中，他們社會交往方方面的適應障礙可以得到改善。首先，成人教育可以為他們提供與同輩群體（尤其城市同輩群體）交往的機會。不僅僅是新生代農民工可要參加成人教育，相當數量的城市青年也需要通過成人教育的方式接受職業培訓，學習職業技能。以成人教育為載體，可以為新生代農民工與城市的同輩群體提供共同學習、相互接觸、相互交流的機會。隨著彼此相互之間交往的深入，他們不僅可以消減少、消除相互之間的隔閡和疏離，建立起相互理解、相互信任的關系。再次，成人教育可以提供新生代農民工與其他類型的本地居民提供接觸、交流的機會。成人教育不僅僅包含了職業教育，還包含了掃盲教育、繼續教育及社會文化生活教育等。所以，成人教育中包含了不同年齡段、不同層次的城市居民。這就意味著，通過新生代農民工與本地居民的交往可以改善社會交往方面適應的障礙。通過成人教育的方式，新生農民工不僅僅可以獲得職業培訓和勞動技能，還可以通過與本地居民的群際接觸，消除城市居民已有的偏見和刻板印象，增強他們的城市社會適應。
四、成人教育與新生代農民工的心理適應
心理適應是指新生代農民工認同并內化城市行為方式和價值觀念，心理上逐步產生城市主體意識，最終心理和觀念層面完成市民化的過程。調查數據表明，只有 31%的受訪者認可自己是工人, 39.8%的受訪者認為自己始終是農民,還有29.2%的受訪者說不清自己到底是工人還是農民豔?？梢姡m然新生代農民工對城市生活表現出明顯的渴望和向往，但是他們卻面臨著身份認同的模糊和困境，無法真正適應和融入城市生活。新生代農民工成長經歷決定了他們對鄉土的感情沒有他們的父輩強烈，對城市的向往和認同則高于他們的父輩。因此，他們更加具備適應城市社會的基礎和條件。但是在新生代農民工的市民化過程中，他們在職業是城市工人，但是卻無法擺脫“農村人”的陰影。由于城市居民對農民工存在長期的“刻板印象”，新生農民工在工作和生活會遇到一些偏見和歧視。這些經歷、遭遇使得他們對能夠成為城市的主人懷疑。另一方面，他們既不向往、也無法適應農村生活。這樣就給新生代農民工在身份問題上造成心理焦慮和困惑。
成人教育不僅可以提供城市居民與新生代農民工交往的平臺，還可以同時課程設置中加入有助于消除對農民工偏見的內容，使城市居民認識到農民工對社會發展和城市建設的作用和貢獻。通過循序漸進的引導，消除城市居民對于新生代農民工的刻板印象，從而減緩新生農民工在城市生活的心理壓力和焦慮。對于農新生代農民工而言，成人教育可以進行深入的城市社會生活規范教育,引導他們認同和樹立城市文明的規則意識、城市社會交往意識等。同時，成人教育可以對新生代農民工“進行心理健康教育，建立排解和傾訴的渠道，使他們的心理壓力能夠得到釋放；提供多種形式的城市文化生活教育 ,引導他們在城市文明就業、文明生活”豖。通過成人教育，新生代農民工可以逐漸接受和內化城市理念和價值觀念，增強對城市社區的心理認同和歸屬感。
五、成人教育可以消解新生農民工城市適應的制度障礙
雖然在新生代農民工城市適應過程存在自身素質方面的不足及城市居民排斥等不利因素，但是就其根源來看，城鄉二元結構體制是造成他們城市適應不足更為根本的因素。城鄉二元體制基礎和核心是戶籍制度。在計劃經濟體制下，戶籍制度是社會成員就業、社會產品和社會資源再分配的依據。二元戶籍制度依然存在，并且成為新生代農民工適應城市工作、生活的巨大障礙。教育作為上層建筑體系的有機組成部分，是具有顯著的政治功能。我們可以利用成人教育的開放性和社會性的優勢，通過正確的輿論導向，促進現有的以戶籍制度為基礎的“城鄉二元結構”改革，實現公民的國民待遇平等和自由流動，減少戶籍的“先天”制約因素，強調根據人們的后天活動的“自致因素” 來確定其社會地位的就業和分配制度，建立城鄉統一的勞動力市場，按照市場經濟生產要素自由流動的原則，取消對城市農民工就業的各種歧視性規定，賦予他們與城市市民同等的權利，逐步形成城鄉勞動者自主擇業、平等就業的制度，實現勞動力資源的優化配置；建立符合農民工需要的包括重大工傷事故和醫療保障、基本養老保險、最低生活保障等在內的社會保障制度，保障新生代農民工的合法權益。豗
六、結語
新生代農民工流向城市是我國城市化過程中不可逆轉的現象。解決好新生代農民工城市適應問題是高水平城市化和社會安定團結的要求。成人教育以其開放性和社會性的優勢，成為增強和促進新生代農民工城市適應的最佳選擇。成人教育在教育內容上以市場的人力資源需求依據，結合農民教育層次的現實情況，通過課程培訓和教育使新生代農民工可以在短時間內掌握專業知識、職業技能，促進首先在經濟層面能更好地適應城市社會。成人在辦學形式上具有多樣性、靈活性和機動性等優勢。成人教育可以通過不同年齡層，不同階段的農民工采取不同的教育模式。此外，成人教育應該加強與政府、學校和企業的合作，共同構建新生代農民工再教育體系，使他們能夠盡快融入城市生活。
注釋：
新生代農民工的數量、結構和特點[EB/OL].stats.省略/tjfx/fxbg/t20110310_402710032.htm.
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周建榮.新生代農民工社會適應研究—基于浙江省杭州市的調查[J].山東青年政治學院學報.
帶兔的成語范文5
關鍵詞：電視攝影；圖片攝影；傳承性與非替代性
電視攝影與圖片攝影是兩種形式不同的藝術類型，其風格各有特色，在使用的現代技術與藝術表現手法也大不相同，但其同為影像藝術，也有一些相同的地方。隨著我國藝術市場的逐漸發展，我國的藝術品市場中電視攝影與圖片攝影是比較熱門的藝術類型，我國的攝影作品也逐漸增多，許多年輕作家用自己的所思所想為我們展現現代的藝術，為我們提供了許多優秀的作品。
一、電視攝影與圖片攝影的概念
電視攝影是許多影視作品制作過程中的主要環節，從電視攝影使用的現代技術方面來看，電視攝影主要通過使用攝影機對于一些畫面和時間片段進行拍攝，讓這些畫面能夠通過電視攝影在現代信息設備中能夠呈現出來；從現代文化藝術的角度出發，電視攝影是一種新型的藝術，電視攝影是一種跨媒體藝術，且具有特殊的藝術表現形式和表現語句的新藝術。電視攝影的創新使得人們的生活也發生了相應的變化，各種電影和電視劇在電視攝影的基礎上被創作出來。電視攝影藝術的出現為電影與電視劇的作品和創造帶來更加廣闊的發展前景，讓電影與電視劇作品和創作有更加豐富的表現形式，能讓電影與電視劇更加靈活生動與擁有充沛的情感，對于電視攝影藝術在電影與電視劇作品中的應用，能夠對于傳統的媒體藝術模式，有著更加直觀的行為、思想、藝術特征，能夠吸引更多的觀眾。
攝影技術種類繁多，圖片攝影是其中使用范圍最廣的攝影形式。圖片攝影是指通過相機將一些人物、景象拍攝記錄下來，制成圖片的一種藝術形式。其可根據拍攝的類型分為人物圖片攝影、景物圖片攝影、藝術圖片攝影等。圖片攝影可以用于人類文明的記錄與傳承。在未發明照相機之前的年代，人們都是使用文字、圖畫等記錄歷史發展與文化傳承。攝影的出現在當時是一種稀有的藝術形式，只有當時的統治階級才能夠使用的奢華產物，隨著現代科技進步，人們生活水平的提高，圖片攝影已經成為人們日常生活中的常見現象，它能夠幫助人們記錄生活中發生過的事物
二、電視攝影與圖片攝影的特征
電視攝影與圖片攝影的制作工藝是利用攝影機程序二進制式編程進行對各種畫面信息進行存儲記錄，其中包括畫面時間、感應知覺和邏輯關系等方面。電視攝影與圖片攝影中的狹義攝影媒體就是利用感應知覺的應用使得情感得以在作品中獲得解放的，常見的狹義攝影表現形式有虛擬化影像和畫面等形式。攝影技術的應用在電影、電視劇制作上有著特殊的輔助功能，在電視攝影與圖片攝影制作過程中常常會使用攝影機軟件編程作為表現工具且將其作品安置在攝影機媒體播放器中，這就是常見的攝影機媒體設備，它的應用范圍包括平面媒體作品、字體參數標準以及整體結構布局等。現今大部分攝影研究所已經開始應用攝影機拍攝電影、電視劇以及藝術。
三、電視攝影與圖片攝影的傳承性與非替代性分析
（一）電視攝影與圖片攝影作品的可視性
攝影藝術是一種將空間畫面拍攝下來的藝術形式，也是一種將時間內發生的畫面保存下來的時間藝術，表現了在一定時間內發生的狀態。在通過攝像師與人物、景色、藝術造型等一起創造的作品是可視的，人物的形態、神色、感官沖擊以及景色的秀麗、壯觀、幽靜等都能透過電視攝影與圖片攝影的作品呈現給觀眾，電視攝影和圖片攝影的出現為電影與電視劇的作品和創造帶來更加廣闊的發展前景，讓電影與電視劇作品和創作有更加豐富的表現形式，能讓電影與電視劇更加靈活生動與擁有充沛的情感，對于電視攝影藝術在電影與電視劇作品中的應用，能夠對于傳統的媒體藝術模式，有著更加直觀的行為、思想、藝術特征，能夠吸引更多的觀眾。
（二）電視攝影與圖片攝影作品的記錄性
電視攝影與圖片攝影作為一種攝影形式，其作品都具有一定的記錄性，能夠將一定時間內發生的事情畫面以及事物過程記錄下來，作為后續研究與分析的參考。將電視攝影與圖片攝影運用到影視業和媒體傳播方面的應用情況非常好，市場對其的需求也不斷增長，在市場經濟的影響下影視作品也開始對影視模式與影視質量提出嚴格的標準，而各種信息技術之間的互相競爭能夠提高數字技術的發展水平，對于我國的影視作品在電視攝影與圖片攝影中的制作水平得以提升。在電視攝影與圖片攝影的帶領下，能夠讓影視在作品方面的理念都得以實現，能夠讓影視作品能夠更加的靈動、富有內涵；能夠為影視作品帶來更加自由的想象空間，為中國帶來更多的優秀影視作品。
四、結束語
隨著現代信息技術的不斷進步，電視攝影和圖片攝影作為一種現代技術與文化藝術相結合的一種形式，在社會中扮演著重要的傳承性角色，其藝術價值是不可取代的。由于電視攝影與圖片攝影的作品，為廣大人民群眾提供了可供欣賞的文化生活，同時影視作品與圖片應用也在人們的生活中的使用范圍也越來越廣，能夠對于人們的精神文化帶來更加豐富的藝術體驗。
參考文獻：
[1]楊玉華，劉文，趙鶴翔.電視攝影與圖片攝影在實際生活運用中常見問題及改進[J].新聞導刊，2013，11（2）：12-13.
[2]徐巍，方雷，劉愛慶.電視攝影與圖片攝影色彩在電視畫面中的運用[J].新聞前哨，2014，12（11）：52-53.
帶兔的成語范文6
關鍵詞 陜北五鼓 傳統民族體育 傳承 發展
中圖分類號：J607 文獻標識碼：A
1陜北五鼓的發展現狀與存在的問題
1.1 發展現狀
陜北五鼓是獨特的民間舞蹈藝術形式，有著幾千年的發展歷史，不僅體現了陜北人民豪放而質樸的性格，也是獨特藝術個性的展示。陜西省作為革命圣地，解放前陜甘寧及延安地區興起的秧歌運動，極大地促進了陜北五鼓這一古老的民族體育運動的發展，成為了廣大軍民慶祝解放、歡慶勝利所不可缺少的一種舞蹈及體育表現形式，其中安塞腰鼓更享有“勝利腰鼓”的美譽，并在2006年被納入了國家級非物質文化遺產之列。然而，隨著全球化進程的加快，我國傳統的生產方式逐漸改變，人們的生活觀念、價值理念也在不斷轉變。傳統的價值理念的陜北五鼓的精神源泉，人們價值理念的轉變自然會對陜北鼓文化造成影響與沖擊。另一方面，外來文化的大量涌入，讓人們的生活習慣發生了巨大變化，尤其是年輕人，更樂于接受現代體育、現代舞蹈與現代文化，而學習本民族傳統文化的熱情欠缺，這些都讓陜北五鼓的生存與發展面臨著嚴峻的挑戰。
1.2 存在的問題
目前，雖然國家和地方政府對陜北民間文化的傳承、保護引起了較高的重視，對陜北五鼓也采取了不少的搶救、發掘、繼承措施，試圖解除陜北五鼓的傳承危機，為其提供一個更為廣闊的發展平臺，然而仍然存在著諸多問題。體現最為明顯問題，一是對自身的健身價值認識不足。陜北五鼓與舞龍舞獅一樣源自于民間舞蹈藝術，都具有顯著的民族體育項目特征，健身價值較高。長期堅持進行鼓練習，有助于改善心血管功能、運動機能及呼吸系統功能。然而，現階段的鼓文化傳承工作都只看到其經濟價值、娛樂價值，對其健身價值缺乏足夠的認識，這也是五鼓對外推廣緩慢的一個重要原因。二是傳承問題。在鼓藝術方面有著深厚造詣的藝術家，由于年齡問題而退出表演舞臺的越來越多，而有著較高技藝和威望的年輕鼓手少之又少，盡管五鼓中的安塞鼓舞、洛川蹩鼓普及率相對較高，但真正能夠達到較高藝術水平者卻非常少，不少高難度的傳統打法都面臨著失傳危險，難以使鼓運動、鼓文化得到很好的傳承與發展。
2 陜北五鼓的傳承途徑思考
2.1 加大“五鼓”藝術的挖掘力度
要實現鼓文化傳承，就應深度發掘其藝術、文化魅力?？捎审w育主管部門組織成立陜北五鼓藝術挖掘專家組，廣泛收集安塞腰鼓、洛川蹩鼓、宜川胸鼓、志丹扇鼓、黃龍獵鼓的圖陣、技法，深入剖析，并整理出具有時代特色，同時又保留了原“五鼓”技術精髓的套路。與此同時，根據“五鼓”各自的特點，制定出合理、科學的競賽規則，以體現出“五鼓”的運動價值、觀賞價值和藝術價值。此外，還可將整理出的“五鼓”相關資料編寫成書籍，或制作成表演或教學視頻，通過網絡進行傳播，以豐富鼓文化傳播形式。
2.2 大力發展陜北體育旅游
著力發展陜北體育旅游業，充分發揮陜北五鼓的娛樂性、健身性優勢。民族傳統體育一直是西北人文景觀中最具價值和吸引力的旅游資源，鼓運動不僅能夠讓游客的文化心理需求得到滿足，同時其所具有的趣味性、娛樂性、可參與性還能調動游客情緒，增加游客吸引力，產生良好的互動效果，提高旅游效果。陜北地區可重點開發“陜北五鼓”相關體育旅游資源，創建“五鼓”體育旅游品牌，將“以鼓健身”作為旅游亮點，結合當地民俗習慣，開展各種主題民俗旅游活動，這樣不僅能夠提升旅游品牌效應，帶動地方經濟發展，也有利于鼓文化的傳播與發展。
2.3 在高校體育教學中引入“五鼓”
陜北五鼓作為我國的民族傳統體育項目代表，是中華民族的文化結晶，高校體育是社會體育與學校體育的過度點，其在民族傳統體育文化的傳承工作中肩負著重大責任?！拔骞摹边M入高校體育課堂是傳承鼓文化最為直接且有效的一條途徑。在高校體育中引入“五鼓”，不僅能夠活躍體育課堂氣氛，讓學生在歡快、愉悅的氛圍中鍛煉身體，同時也能增加學生對民族體育文化的認識，陶冶情操。在具體的實施過程中，可依托西部地區普通高校開展“五鼓”體育教學，利用高校教育資源弘揚鼓文化，同時也有利于高校體育教學改革的實施。
3 結束語
綜上所述，陜北五鼓是我國傳統民族體育項目的重要組成部分，我們肩負著傳承與發展陜北五鼓的重大責任。要解除陜北五鼓當前面臨的傳承與生存危機，可從加大五鼓藝術的挖掘力度、發展體育旅游、五鼓入高校等方面來擴大民族傳統體育項目的影響力，拓展五鼓傳播途徑，最終實現古老陜北鼓文化的傳承與民族體育文化精神的延續。
參考文獻