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靈臺方寸山范文1
“明月！”師傅菩提祖師從身后走了出來，“快要拜堂了，你怎么不去湊個熱鬧？”“我不想去，我倒寧愿看看美麗的夕陽?！睅煾竾@了一口氣，說道：“我明白你的心思，你喜歡未明兒，我從小就看得出來?！薄澳菐煾改氵€……”我不解地問，“已經一百年了，既然是注定的，我也不妨說出來好了，三百年前你乃是天宮里的靈神，是女媧后人，你和月神嫦娥是好姐妹。一回嫦娥患病，你下凡采藥，路經我方寸山，發現了仙藥定神香，你原要采，卻遇上了未明兒的前世，你流連在方寸，竟愛上了未明兒，后來因嫦娥病重。，哪知你與未明兒的事情被天帝知曉，天凡不得相戀啊！你執迷不悟，但天帝念在伏羲，也就是你的祖父苦苦相求，便答應再給你一個機會。貶你下凡，在方寸上修煉一百年，如果可以過的了情字關，便可以返回天宮，繼續做你靈神……”師父話完，我的淚驟然落了下來，也許是天意如此吧，我和師兄注定是有緣無份，那么我可不可以……
“明月，師父，女兒村的孫婆婆來賀喜了！”一陣我再熟悉不過的聲音響了起來，是他，他一襲青衫，一把白善，英俊的臉龐，一個逍遙生……他就是我的師兄——東方未明。
“你先進去吧！”師父對師兄說道，師兄離去后，師父又對我說：“等你師兄的婚事辦完，該是你回天宮的時候，當然這由你決定，如果你決定留下，師父也不會強求，但我還是希望你能回去，你的祖父伏羲只有你這么一個孫女，如果你成為凡人，他一定會很傷心的……”師父話畢，轉身離去?！皫煾?！”我叫道，努力地抑制住自己的情緒，“等師兄的婚事辦完，我就回天宮！”。師父有些驚訝，問道：“你不后悔？”“不后悔！”我堅定地回答道，“哎！”師父向靈臺宮走去，邊走邊吟：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！?/p>
就這樣，我踏著彩云離去，我望著冷清的仙靈宮發呆，這就是我該過的生活嗎？為什么我不甘心？為什么我不快樂？我的心里還想著他嗎？
“月！”這么熟悉的聲音，難道是他？
我轉過身，看到了一個再熟悉不過的影子，是他，是師兄，我的淚不禁流了下來，他沖上來，拉住我的手，說：“我知道你要說什么，我不許你那樣說，我愛你，勝于愛自己，我只想跟你永遠撕守在一起，其他一切我通通不管。”“可是你的妻子……”我不安地問?！拔覀兏緵]有成親，她愿意成全我們，我知道我們這樣叫私奔，而且是天地不容的仙凡戀，但是只要你愿意，就算是死，我也會陪著你?！睅熜掷业氖郑覀兙瓦@樣跑了出去，但是天兵天將卻攔住了我們，我們打了起來。
師兄渾身是血，已經無力反抗了，而我仙法用盡也無法抵擋。當我們倒下的時候，我的祖父伏羲還有天帝出現在我們面前，天帝對我們說：“走吧，你們的緣早已定了三生，無法改變，也許變成了凡人，反倒幸福?！蔽覐奈匆娺^的祖父伏羲，走到了我的面前，將我的手遞到了師兄的手里，他含淚說：“好好照顧明月，用盡一生去愛她。”一道光閃過，時空穿越了100年。
靈臺方寸山范文2
天生石猴脫穎而出，探得“花果山福地，水簾洞洞天”，被群猴大眾推舉為王，遂將“石”字隱去，冠名“美猴王”。這花果山上的美猴王天資聰穎，一日“道心開發”，要出去“學一個不老長生”。他折松作筏，取竹作篙，自東勝神洲出發，經南贍部洲，來到西牛賀洲。一路上，他趁著天風，飄洋過海，用心觀察習學，也用心思考選擇，終于在山中樵夫的指引下，找到“靈臺方寸山，斜月三星洞”，拜識了菩提祖師。
菩提祖師查問了猴王的出處來歷，察看了猴王的體態舉止，正式將這個學生命名為“孫悟空”。在教學過程中，祖師精心宣講，收得“天花亂墜，土涌金蓮”之效；悟空悉心聽教，“喜得他抓耳撓腮，眉開眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。”祖師見狀，并未簡單地動怒呵斥，而是與悟空圍繞著“修道傍門，皆有正果”這一主題，展開師生間的深入對話。祖師就“術”“流”“靜”“動”諸門逐一做了講解。悟空則根據自己的學情需要，獨立思考，自主選擇。對話的結果，祖師為悟空留下了“盤中之謎”，悟空憑悟性打破了“盤中之謎”。他們便以特定的時間、特定的方式開展了深入的個性教學。菩提祖師將“長生的妙道”、“七十二地煞變化”、“一筋斗就有十萬八千里路”的“筋斗云”等教學內容傳授給悟空。悟空則以自己的聰明和勤奮，掌握了這些內容。
一日，悟空在全班展示了自己的學習成果：一般無二地變成一棵蒼翠欲滴的松樹。這樣的學習成績引發了同學們的歡呼。歡呼聲驚動了祖師，祖師根據悟空的實際情況，便命悟空離開學校，“你從那里來，便從那里去”。也就是說，悟空從此學成畢業了。想當初，猴王飄洋過海求學來；到今，悟空騰云架霧回山去。在此后漫長的歷程中――刀斬魔王、龍宮探寶、威鎮閻王、大鬧天宮……直至歷九九八十一難保唐僧西天取經受封“斗戰勝佛”，悟空隨菩提祖師所學的本事，無疑為他一步步走向成功奠定了堅實的基礎。
要切實達到教學目的，就要充分地調動“教”與“學”兩個方面的積極性。從這個意義上說，猴王求學與菩提施教的案例，很生動地體現了這個道理。
就“學”的一方而言，猴王真是一個好學生。他有明確的學習目的，有高度的學習自主性、自覺性?？此谋憩F，真是一以貫之，勤奮刻苦，心無旁騖。所以他能獲得出色的成績，為日后的建功立業，以及揚名立萬，奠定了最初的和極為堅實的基礎。
靈臺方寸山范文3
方寸田園
琦 君
一位文友自美歸來，與朋友們暢敘離情以后，就悄悄地回到鄉間自己經營的三間小屋中，讀書譯作，靜靜地度過農歷新年。她可說真懂得眾人皆忙我獨閑的訣竅。難怪另一位文友欣羨地說：“真希望什么時候也有個田園可歸。但又覺得自己仍不夠那樣淡泊，俗愿尚多，大概沒有那種福分?！?/p>
玲瓏的三間小屋隱藏在碧樹果林之中，滿眼的綠水青山，滿耳的松風鳥語，整天里不必看時鐘，散步累了就坐在瓜棚下看書，手倦拋書，就可以一睡大半天。太陽、月亮、星星，輪流與你默默相對，這份隔絕塵寰的幽靜，確實令人神往。但若沒有朋友共處，會不會感到寂寞呢？且看小屋的主人，住不多久，就匆匆趕回十丈軟紅的臺北市，一到就打電話找朋友再次“暢敘離情”?？梢娞飯@的幽靜，還是敵不過友情的溫馨。古代的隱士，在空谷中聞足音則喜，因為“鳥語”終不及“人語”可以互通情愫。陶淵明先生盡管嚷著“息交絕游”，但他在“樂琴書”之外，仍然要“悅親戚之情話”。他的理想國桃花源中人，一個個都要設酒殺雞，款待洞外闖入的陌生人，也關心著洞外的人間歲月。我想那時代如果有電話，陶先生一定會在北窗高臥，酒醒之時，撥個電話和山寺老僧聊上半天，或是給他念一首新做好的長詩，彼此討論一番。“得句錦囊藏不住，四山風雨送人看”的人，怎么離得開朋友呢？
我認為山水使人理智清明，友情使人心靈溫厚。名山勝跡，總愿與好友同游;美景良辰，亦望與好友同享。張心齋把朋友分成五類，他說：“上元須酌豪友，端午須酌麗友，七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友。”他固然妙語如珠，亦不得有此清閑。而我們如能于百忙之中，擠出一點時間，約二三知友小酌，朗朗笑語，暢話平生，其樂并不亞于徜徉于青山綠水之間。辛棄疾不是說嗎：“我見君來，頓覺吾廬溪山美哉?！毕骄褪呛糜眩糜褎偎葡?。想起王安石與坡在政見上是死對頭，可是安石罷官退隱金陵以后，東坡去探望他，安石留他同住鄉間。東坡答詩云：“勸我更謀三畝宅，從君已覺十年遲?！币琅f是無限文章知己之感，可見友情是何等可貴。
人到了中年以后，心情由絢爛趨于平淡，本來都會傾向山水田園?？墒巧鸀橐粋€忙碌的現代人，既無時間尋幽探勝，更不可能遁跡深山，倒不如安之若命地在現實生活中追尋一些那位文友所謂的“俗愿”，亦未始不可以充實一下心靈。否則居魏闕而思江湖，心情反而不能平靜。杜甫雖然謳歌“在山泉水清，出山泉水濁”，但他自己并不甘心做個“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的佳人。因為他既有“致君堯舜上，再使風俗淳”的大愿，也有“但愿我與汝，終老不相離”的小愿。人若沒有了愿，就沒有了熱忱，也失去了生活的情趣，恐怕連山水田園之樂，都不能體會了。
說起我們這些人的俗愿，也是非常容易滿足的。比如說，逛逛書店，買到自己心愛的書;觀摩書畫展，領略一下名家筆下意境;聽聽音樂會、演講會，擴展一下胸懷;抽空出去買一點鮮花或小擺飾給小屋添點生機綠意;甚至研究一下化妝術使自己容光煥發一番;甚至學習一下烹調術使全家大快朵頤，這些都不能說是奢侈的俗愿，倒可以說是極淡泊的雅愿，使自己活得健康，活得快樂。同時將快樂、健康與友人共享，如此則雖然身處都市之中，也不會感到都市的俗塵，令人生厭了。
最近在一位朋友家中小聚，他小小的客室壁間，掛著不同風格的書畫。風雅的主人如數家珍似的為我們解說畫法、筆意。他的書房里更有許多心愛的漢硯、青田石、陶器，等等，閑來把玩，意興無窮。最有趣的是書桌邊一樹枯藤，懸著一個葫蘆;書架上一座老樹丫杈，嵌著一塊圓卵石。他將山中的盎然古意，移置幾案之間，真是位懂得如何美化生活的雅人。
如此看來，我們暫時無田園可歸時，無妨在方寸靈臺之間，自辟一片田園。不但自己能徜徉其間，亦可以此境與朋友共享。那么，縱使“結廬在人境”，也可以“心遠地自偏”了。
（選自《名家名作八百篇》）
1.細心體會文章第一、二自然段，說說“自美歸來”的文友為何“悄悄地回到鄉間自己經營的三間小屋中”？又為何“住不多久”就匆匆趕回都市？
答：
2.文中多次提及的“俗愿”，實為作者追求的平凡而淡泊的生活，試用簡潔語句歸納其具體所指。
答：
3.文中畫線句子對朋友書桌上的擺設進行了具體的描寫，這在文中有何作用？
答：
4.這篇題為“方寸田園”的性靈散文寫了多種田園，作者最推崇哪一種？從中可見她怎樣的情感追求？
答：
5.琦君的散文語言質樸自然，清新雅潔，靈活生動。試賞析下面的語句，體會其特色。
（1）整天里不必看時鐘，散步累了就坐在瓜棚下看書，手倦拋書，就可以一睡大半天。
答：
（2）山水使人理智清明，友情使人心靈溫厚。名山勝跡，總愿與好友同游;美景良辰，亦望與好友共享。
答：
6.有首歌唱道：“我的心中有畝田，種桃種李種春風……”請結合原文，說說你會如何開辟并經營自己的“田園”。
答：
二、閱讀下面的文字，按要求回答問題。
免費香皂
邵火焰
周六這天上午，我正在家中看書，突然響起了敲門聲。開門一看，一個20多歲的小伙子笑瞇瞇地站在門前說：“大姐您好，我是上門來免費給您送香皂的?！闭f完小伙子彎腰從腳邊的一個大提袋里拿出一塊香皂。我一看那是電視上經常做廣告的一款品牌香皂。我不相信世上有免費的午餐，就疑惑地問：“真的不要錢？真的有這樣的好事？”
小伙子表情很真誠地說：“是真的。這是我們公司成立10周年慶典周免費回饋消費者的一項新舉措，以此來答謝廣大消費者對我們這一款香皂的厚愛，也是借此機會給我們公司的產品做點廣告宣傳，把電視上的巨額廣告費節省下來，采取這種方式送給消費者。我今天在您們小區已經送出了50多塊。放心吧大姐，不會騙您的！”
聽他這么一說，我相信了。這款香皂在超市里的售價是5元一塊，既然有人送，不要白不要。于是，我接過了香皂，但還是有點不相信地問了一句：“無功不受祿啊！請問，有沒有什么附加條件？”
小伙子憨厚地笑了，說：“大姐真是一個爽快的人。其實，我們的確有個小小的附加條件，只是希望您在使用了我們的香皂后，如果覺得去污力強，明天就給我們公司市場調研部發個短信，給一個或‘好’或‘中’或‘差’的評價就行了，這對于大姐您來說是舉手之勞的事;同時也向我們公司證明，香皂不是我拿去賣了，而是真的免費贈送出去了！”說完，小伙子給了我一張名片，“號碼就在這上面?！?/p>
我接過名片說：“好的。請放心，我明天一定給你們公司發個評價短信！”
小伙子很有禮貌地說了聲“謝謝大姐”后，轉身下樓了。
第二天，我洗衣服使用了香皂，經檢驗不是假冒偽劣產品，是真品，去污力很強。我想起了小伙子的話，就拿起手機，給名片上的那個號碼，發去了一個“好”字。
沒想到短信提示音馬上響了起來，對方很快回復了。我點開一看，鼻子氣得都歪了。
短信是這樣的：“感謝您訂購本公司全球定位新業務，即刻起生效，每月資費25元。本月費用已從您的資費中扣除。如要退訂，請回復字母‘TD’至……”
（選自《小品文選刊?笑林》2014年第10期）
1.本文主要運用了什么手法？有什么作用？
答：
2.談談文章給我們的生活啟示。
答：
三、閱讀下面的文字，按要求回答問題。
坊巷文脈
林 山
秋夜，從福州最繁華的商業鬧市東街口，不經意就走入一條石板粉墻黛瓦的清靜巷子。
這條巷子，因宋時居住著子孫數世任郎官的劉濤，得名“郎官巷”。巷人陳烈的諷刺詩流傳千年：“富家一碗燈，太倉一粒粟;貧家一碗燈，父子相聚哭。風流太守知不知？惟恨笙歌無妙曲?！崩晒傧锸歉Ｖ萑黄呦镏械钠呦镏弧Ｐ∠镉衫晒俣妹?，卻因了另外一個人而知名：郎官巷20號是嚴復故居。嚴復是我國近代著名的啟蒙思想家、翻譯家和教育家。他1920年回鄉后就住在這里，直到逝世。
此刻，嚴復故居的大門，靜靜地閉著，卻讓人仿佛看到先生思想啟蒙的驚雷，沖破禁錮的大門，震撼大地，震醒昏睡的中華民族，對中國近現代社會的進步產生深遠的影響。
嚴復選擇回郎官巷，是葉落歸根，也是喜歡與隔壁楊橋巷的兒女親家成為“金厝邊、銀鄉里”。當年，臺灣“板橋林”要與福建省城名門望族聯姻，陳寶琛的父親陳承裘就把女兒陳芷芳嫁給了“板橋林”的第五代林爾康。而這時，嚴復的三子嚴叔夏娶了林爾康的女兒，也就是陳寶琛的外甥女林慕蘭。林家在楊橋巷宅院的后門，就開在郎官巷，與嚴復家大門，不過幾步路。同樣，陳寶琛的四女陳瑜貞也住郎官巷，嫁給了楊橋巷“板橋林”的林熊祥，她兒子林衡道是臺灣著名歷史學家。一宅通兩巷，家族聯姻，是三坊七巷的特色傳統。
嚴叔夏與林慕蘭的女兒嚴倬云和辜振甫結婚，又成就了閩姻的新佳話。當然，三坊七巷的文儒坊甘國寶家、宮巷沈葆楨家等名門望族，也為閩臺交往和臺灣的發展作出過杰出貢獻。
郎官巷北鄰楊橋巷，南毗塔巷，原是七巷中最彎曲、最長的。經風歷雨，如今則是七巷中最直最短的，抬眼就望得見西頭有南方琉璃廠雅稱的南后街。小巷曲直長短的變化，讓人感到歷史風云的變幻。
郎官巷還生活過一個年輕而輝煌的生命：“戊戌六君子”之一的林旭。梁啟超說他：“自童齔穎絕秀出，負意氣，天才特達?！背錾毧嗉彝サ牧中?，得到沈瑜慶的賞識。沈瑜慶是沈葆楨兒子，官至貴州巡撫，他把林旭招為女婿。
選婿不看門第看才氣，這又是當地人家的優良傳統。林則徐少年時在鰲峰書院讀書，一天在朱紫坊鄭大漠宅門口避雨，鄭大漠曾任河南知縣，經和林則徐交談，慧眼相中，就將長女鄭淑卿托付終身。同樣，后任江蘇巡撫的林則徐，將愛女林普晴許配給了家境貧寒的外甥沈葆楨。
和林旭一樣，讓不朽生命定格在24歲的，還有楊橋巷的林覺民。林覺民是黃花崗七十二烈士之一，他的《與妻書》激情磅礴，感天動地：“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬;然遍地腥膻，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？……吾犧牲百死而不辭。”
三坊七巷，千百年來，頗為用心地經營著一條街（南后街）、三個坊（衣錦坊、文儒坊、光祿坊）、七條巷（楊橋巷、郎官巷、安民巷、黃巷、塔巷、宮巷、吉庇巷）。這個只有0.44平方公里的老社區，就保留著150多處明清古跡，曾居住著林則徐、嚴復等數百位舉足輕重的歷史名人。
福城寶地，江河奔騰，滄海橫流，多種文化風生水起，交匯融合。好家伙，這里真是歷代劍膽琴心的男子和俠骨柔情的女人們“扎堆”的地方。
如果說，《紅樓夢》是沒落的中國晚清社會的濃縮文學版，那么，“三坊七巷”可算是覺醒的中國近代史的精華真實版。你看，中國近現代歷史重要節點大多與三坊七巷人物有直接關系，如的林則徐、的沈葆楨、思想啟蒙的嚴復、變法維新的林旭、的林覺民……
走出南后街，朦朧的街燈下，“中國歷史文化名街”的銘牌格外厚重。坊巷深處，仍延續著從唐朝中原以來的中華民族血脈，傳承著包含中西方進步思想的人類文化智慧。
（選自《人民日報》2011年4月6日）
1.文章第一自然段采用了什么手法來突出景物特征？請結合文章加以分析。
答：
2.作者為什么詳細介紹郎官巷家族聯姻的情況？請從文章的第四至八自然段進行概括。
答：
靈臺方寸山范文4
【關鍵詞】古典園林 文化傳統 審美情趣
園林實際上是按一定的需要將山水、植物、建筑進行有機組合起來的。國內外園林由于歷史背景和文化傳統的不同而風格迥異、各具特色。西方園林以法國古典主義園林為代表，其景觀特點是整齊、規則、對稱、均勻，常以軸線作引導，包括樹木也都作規則式造型。東方園林以中國古典園林為代表，景觀特色表現為不對稱均衡，以曲線作為引導，成為著稱于世的自然式山水園林。
園林在中國稱園、囿、苑囿等，西方稱之為Garden、Park、Landscape等。國內外古典園林的成型、發展并形成各自的獨立體系，均與文化的差異有關。
一、園林的起源
（一）西方園林的起源和形成
西方園林的起源可以上溯到古埃及，公元前3000多年前，尼羅河兩岸土壤肥沃，適宜于農業耕作，但因其每年泛濫，退水后需重新丈量耕地，因而發明了幾何學。古埃及人把幾何概念用于早期的園林——果蔬園中，一塊長方形平地被灌溉水渠劃分成方格，方格中整整齊齊地種植著果樹和蔬菜。到公元前16世紀，這些農業性質的園子逐漸演變為專門供統治階級享樂的觀賞性園林，成為世界上最早的規則式園林。
大約公元前5世紀，在巴爾干半島、小亞細亞西岸和愛琴海的島嶼上的許多城邦建立了自由民民主制度，自由民民主制度又促進了經濟的大繁榮與建筑、園林的進一步發展。其中雅典是最具代表性的，古希臘造園崇尚人的力量，追求有序的和諧。公元前1世紀未，古羅馬建立了強大的羅馬帝國，古羅馬的造園藝術繼承了古希臘的造園藝術成就，并添加了西亞造園因素，發展了大規模庭院，至此，西方園林的雛形基本上形成了。
（二）中國園林的起源和形成
中國傳統園林的原型是放養動物供帝王貴族狩獵游樂的苑囿。苑囿的出現可以上溯到商、周，歷史上最早有信史可證的商帝殷紂王所建的“沙丘苑臺”和周文王所建的“靈囿”、“靈臺”、“靈沼”。秦始皇統一全國后，曾在渭水之南作上林苑，苑中建造許多離宮，還在咸陽“作長池，引渭水，……筑土為蓬萊山。”開創了人工堆山的紀錄。到西漢時期，貴族、達官、富戶的私家園林也迅速發展起來，園林體系已具雛形。歷經了2000多年的發展、變遷，到明清時代，園林發展到了極致，形成了皇家園林、私家園林、寺廟園林和文人園林等多種不同的園林形式。中國園林崇尚自然，講究曲徑通幽、以小見大，講究天人合一，體現了東方哲學思想。
二、國內外古典園林的差異
（一）國內外古典園林自然環境上的差異
（1）西方古典園林的選址.西方古典園林的選址一般在城市邊緣地區或離城較遠的地區，范圍很大，注重軸線的強調與處理，周圍以人工培植的花草、噴泉、雕塑來表現其氣勢恢宏的人工美。按照法國著名造園史家-·格羅莫爾的觀點，西方古典園林選址的四大要素是地點、地形、朝向和水源。遠離城市可以獲得大片的空地；起伏的地形，高地與溝谷形成反差可以得到優美的效果；良好的朝向有利于布置園林景觀；而水則賦予園林以生命和活力。
（2）中國古典園林的選址。計成的《園冶》一書中對中國古典園林的選址有比較詳細的描述，“園基不拘方向，地勢自有高低”，“得影隨形”，即使方寸之地也可以營造出一個別致小巧的天地，列舉了選址的幾個必要條件：“遠來往之通衢”、“藉參差之深樹”、“如方如園，似偏似曲”等等，并針對山林地、村莊地、郊野地、城市地、傍宅地等各自特點提出了“園地惟山林最勝”，“市井不可園也；如園之，必向幽偏可筑”，“郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬木，水浚通源，橋橫跨水”，“江干湖畔，深柳疏蘆之際，略成小筑，足證大觀也”，“宅傍與后有隙地可葺苑……竹修林茂，柳暗花明……”等一系列觀點。
（二）國內外古典園林造園手法上的差異
（1）西方古典園林的造園手法。西方古典園林造園手法的一個特點就是強調人工美，整齊一律，均衡對稱，具有明確的軸線引導，講究幾何圖案的組織，甚至連花草、樹木、水體都方方整整，一切都納入到嚴格的幾何制約關系中去。園林中所有的景物，無論是建筑物還是山水樹木都有人工穿鑿的明顯印記，樓閣亭臺排列整齊，花木修剪成形，水源理成噴泉等等。立足于用人工方法改變其自然狀態。
西方古典園林中最典型的是法國的凡爾賽宮，王宮、教堂、劇院等都是規整排列，柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等秩序分明，充分體現了人工改造自然的力量。
（2）中國古典園林的處理手法。中國古典園林的處理崇尚自然，“雖由人作，宛如天開”運用人力，藝術地再現自然的天地萬物及其壯麗景觀，布局靈活，山水喻道，潛心會意，復歸自然。古典園林藝術注重意境的創作與表達，皆以自然為比喻，采用象征、聯想、比擬和隱喻等手法再現自然美，把建筑、山水、植物有機地融為一體。
無論是北方御園還是江南私園，都強調順應自然。頤和園的昆明湖、萬壽山，及其中的二堤、六島、九橋，均顯得自然和諧；而蘇州園林中巧妙設置的山水樹木、亭臺樓閣，亦顯現出濃郁的自然韻味。
（三）國內外古典園林文化上的差異
從西方哲學發展的歷史看，是把美學建立在“維理”的基礎上。古希臘的比達哥拉斯學派認為萬物最基本的元素是數，著名的“黃金分割”最早就是由這個學派提出來的，這種數字的或幾何的審美思想強調整一、次序、平衡對稱，推崇圓、正方形等幾何圖形，企圖用一種程式化和規范化的模式來確立美的標準和尺度，深深地影響到園林。同時，西方自然觀的發展，是把人與自然分開來認識自然、探索自然規律的，強調人與自然的抗爭，強調人工美高于自然美。
中國古代以農業立國，形成了依賴自然、熱愛自然、敬畏自然的心態，并深受儒教、道教的影響，崇尚“法師自然”，注重從總體觀察事物，注重事物之間的聯系，注重觀察事物的對立面及其相互轉化。這種觀點滲透到園林活動中，形成了一種獨特的群體空間藝術，力圖去模仿自然、再現自然，把人工美與自然美相結合，追求一種人與自然和諧、相融的自然美的園林風格。
靈臺方寸山范文5
【論文關鍵詞】 壓制 順服 功名 正統思想
盧梭說：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！盵1]美猴王為求長生一開始便去斜月三星洞拜師，希望憑借自己的本領達到生命的極致自由，然而終歸無望，孫悟空最終不得不走上統治階級為他安排的取經之路，納入秩序化管理之中。
人不可能是完全自由的，他必然會受到束縛，從而迫使你達到對秩序的認同，否則各種勢力便會蜂擁而至，強迫你就范。孫悟空就在外在的束縛之下，不斷磨滅自己的個性，從而成為維護落后秩序的“行者”。這原因是多種多樣的。
一、外界的束縛
孫悟空是“天地育成之體，日月孕就之身”，從他的出生來看，突破了人倫關系上的自由，是一個不受宗法制度和禮教桎梏的一個絕對自由的個體，追求自由是他的天性。更生在一個自由的環境中“不伏麒麟管轄，不伏鳳凰管”，“又不伏人間王位所拘”的洞天福地，但是死卻與生形影相隨。孫悟空為了擺脫這個枷鎖，遠渡重洋，訪仙求道，在靈臺方寸山修得“不生不滅，與天地山川齊壽”之身。但死作為佛仙道的專屬權利，即使你有無限的本領，但你無權無勢，怎容得你來破壞，遂閻王差來小鬼，惹的孫悟空性起，攪冥府，強銷生死簿，突破生死束縛，走上永生之路。
一個妖仙竟然鬧龍宮，攪地府等一系列驚天動地的事終于上達天聽，驚動了深喑秩序化管理的天庭，為了消除不安定的隱患，把他納入秩序化管理機構，便招安上天庭當未入流的弼馬溫，要把他“籍名在篆，拘束此間。若受天命，再后升賞；若違天命，就此擒拿。”天庭是打如此的如意算盤，悟空也安于現狀。在悟空不明就里的情況下，他勤勤懇懇，把馬養的膘肥體壯，當權者玩弄權術，傷了悟空的自尊。孫悟空覺醒了，他覺得自己受到了侮辱，他怒了，有無限本領的他，如何能容忍他被漠視呢，于是他反下天庭，誓要當極品的“齊天大圣”。天庭派兵來抓，他打的天庭眾將慘敗而歸。無奈之下，天庭那幫息事寧人的腐朽的統治階級妥協了，為了“收他的邪心，使不生妄”，封他為“有官無祿”的“齊天大圣”?！霸隗刺覉@右首起一座齊天大圣府，府內設個二司：一名安靜司，一名寧神司”，安靜，寧神，顧名思義，是安撫、控制之意，要“著他安心定志，再勿胡為”。悟空每日在天上“自由自在”，“結交天上眾星宿，不論高低，俱稱朋友”，引起天庭恐慌，怕他“閑中生事”，建議“不若與他一件事管了”，明知猴子愛吃桃，昏庸的玉帝叫他管理蟠桃園，為今后的大鬧天宮埋下了伏筆。
王母娘娘召開的蟠桃盛會，座上無名，再次讓孫悟空大悟：齊天大圣的名號只是個空銜，他是無法憑實力在天庭占有一席之地的。他憤然了！自尊與自信再次受挫，反抗的怒火在心中升騰，于是干脆“不待他請，先赴瑤池”，最終大鬧天宮，攪的那歡歡喜喜的蟠桃會“荒荒涼涼，席面殘亂”，而且直打的“九曜星閉戶，四天王無影無蹤”更喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”的口號，讓天庭驚恐不已，忙請來如來鎮壓。如來幾句甜言蜜語就把悟空哄了，壓在五指山下五百年不得“展掙”，名曰“五行山下定心猿”。五行山不僅僅是讓他行動上失去自由，讓悟空饑餐鐵丸，渴飲銅汁，歷盡煎熬，更重要的是要壓制他的心，實質上“五行山”就是那封建倫理的象征。此時，悟空除了妥協還是妥協，別無他法，只能知悔，求菩薩方便一二，救他一救，從此走上取經之路，歸入世俗的約束和禁錮之中。
孫悟空在受觀音點化之后，就立誓要確保唐僧去取經，他聽聞唐僧要來，就“晝夜提心，晨昏吊膽”，做好殷勤保護取經人的準備。但是五百年的痛苦折磨，卻仍然不能讓孫悟空管住他那追求自由的心。他雖為佛門所救，但思想行動卻依然與佛家格格不入，想打虎便打虎，想殺人就殺人，我行我素，不服管教，以致引發了師傅的惱怒，堅決不收這個頑烈的徒弟。于是，為了讓孫悟空“遵教令”、“受正果”，觀音略施小計，就將一個緊箍戴在孫悟空的頭上。從此以后，金箍束縛住了他“逍遙自在耍子”的天性，讓悟空在如來、觀音的指引之下，歷經八十一難，道果完成，金箍消失。貌似金箍消失了，實則在悟空心中生了根。貌似悟空獲得了自由，其實是金箍成了悟空內在的精神枷鎖，讓他全然順服，皈依佛門，接受各種成規束縛，從此陷入了階級統治的黑洞中去，坐上了統治階級的第46把交椅，受封“斗戰勝佛”。
與之相配套的是緊箍咒。緊箍咒又名“定心真言”，可見是用來穩定心志，收束心志的。緊箍咒讓孫悟空受盡折磨。只要孫悟空一不合唐僧之意，唐僧便念緊箍咒，讓悟空頭疼欲裂，從此行動不的自專，明代的謝肇制曾精辟的概括了它的作用：“《西游記》漫衍虛誕，而其縱橫變化，莫以猿為心之神也，以豬為意之弛，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋喻放心之喻，非浪作也。”[2]
八十一難是本書的精彩所在。佛家有云：九九歸一，八十一難是神佛精心安排的。一路上，神佛在路上設置了多少的魔，但是他并不要求悟空一定要滅多少的魔，他們的目的是要悟空“破心中賊”，達到六根清凈，所以悟空一出五行山就要滅“眼看喜，耳聽怒，鼻嗅愛，舌嘗思，意見欲，身本憂”六賊，尤侗更是直言“蓋天下無治妖之法，惟有治心之法”。[3]儒家圣人孔子提倡要“克己復禮”即人必須要克制個人的欲望，戰勝自己的私心，恢復禮的權威，一切思想和行動都要自覺符合而不違背禮的規定，克制自己的利益和需要，去維護和服從社會制度和倫理道德。元代虞集在《西游證道書原序》中就說到“雖其書離奇浩汗，亡慮數十萬言，而大要可以一言以蔽之曰：收放心而已?！盵4]可見，妖就是用來磨滅悟空的心志，使他能安心服從統治者的約束，收斂他的性情，為此他滅了具有反抗性的二心，從此只剩下服從的心。
一只天產石猴，突破了人倫關系，但卻擺脫不了世俗常規的束縛，除了外界的約束，是否還有更深層次的原因呢？辨證唯物主義認為：內因決定外因，外因通過內因起作用。可見孫悟空的自身才是癥結所在。
二、悟空的自我束縛
如果孫悟空不受世俗所拘，那么他仍呆在花果山自由自在，可事事豈能盡如人意。封建社會的思想禁錮滲入方方面面，各種因襲的正統觀念深入他的骨髓，他不再是無欲無求，花果山亦不能滿足他那充滿欲望的心。
首先使“忠孝”的思想。忠孝是儒家的第一教義。儒家思想中有“移孝作忠”之說，用“孝”的思想來牽制世人，培養了一代又一代溫良恭儉的順民?！段饔斡洝分械膶O悟空更是一入世就受到孝的牽制。清代學者張含章在《西游正旨后跋》中說到“猴王初學道，是孝子指師；玄奘初出門，是孝子引路；及還丹純熟，脫胎換骨，仍是孝子指往靈山：則孝子者，百行之先，仙佛之根也?！?/p>
如來觀音為讓孫悟空順服，亦用孝來牽制他。觀音原可在悟空知悔時就放他出來，讓他自行去找唐僧拜師取經，但他偏不。他們要讓唐僧來救，從而在悟空的心理形成一種報恩思想，從而接受唐僧的領導，他們的目的達到了。悟空在二十七回三打白骨精被唐僧“恨逐”時就說：“老孫因大鬧天宮，致下傷身之難，被我佛壓在兩界山；幸觀音菩薩與我受了戒行，幸師父救脫吾身；若不與你同上西天，顯得我‘知恩不報非君子，萬古千秋作罵名’”。他對唐僧的“恨逐”并不怨恨，相反就是在唐僧逐他出師門時，他仍還要用三根毫毛變作三個悟空，連同本身圍住四方，“噙淚叩頭辭長老，含悲留意囑沙僧”。離去后仍停云止步，良久方去。
“ 憶昔當年出大唐，巖前救我脫災殃”的思想使他心中滿是唐僧的烙印，即使被紅孩兒燒的“火氣攻心，三魂出舍”之時，醒來的第一句話便是“師傅啊”！沙僧說他是“生為師傅，死還在口里”。就是要救師父，也要下海洗凈身子，因為師父愛干凈。為了唐僧，一生只拜三人的悟空竟拜了妖精，為唐僧他是“使碎了六葉連肝肺，用盡三毛七孔心?！睘閹煾覆幌苋栌谌恕＝K于在孫悟空的心中成功的植入“孝”的思想。在七十二回，寫唐僧出于對徒弟的關心準備親自去化齋，孫悟空不能接受的說：“你要吃齋，我自去化。俗語云：‘一日為師，終身為父’。豈有為弟子者高坐，教師傅去化齋之理。”第八十回，寫唐僧患病難行，怕耽誤事，孫悟空安慰道：“常言道，一日為師，終身為父。我等與你做徒弟，就是兒子一般。又說道：養兒不用阿金溺銀，只是見景生情便好。你既身子不快，說什么誤了行程，便寧耐幾日，何妨！”孫悟空常以兒子自居，并努力扮演好這一角色，而“孝”也成為維系取經隊伍的重要紐帶。在小說的三十一回中，寫唐僧遇難，豬八戒向被逐出師門的孫悟空求救時就苦苦哀求道：“萬望哥哥念‘一日為師，終身為父’之情，千萬救他一救。”最終打動了孫悟空。在教訓百花公主時更是一副儒家說教的口吻：“蓋‘父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬勞！故孝者，百行之原，萬善之本”，另人驚詫。在孫悟空心目中何為孝，在三十二回中，他明確的說“順父母言情，呼為大孝”?？梢姡趯O悟空心中，儒家的正統思想是根深蒂固的。
但是起初，悟空并沒有君君臣臣、尊卑有序之類的觀念，否則也不會大鬧天宮了。但隨著取經的進行，悟空孝的觀念與日俱增，進而上升到國家，他希望君主能夠把“三教歸一，也敬僧，也敬道，也養育人才，我保你江山永固”。他完全接受了建立在宗法制基礎上的不平等的等級制度。他初上天庭時，只是朝玉帝唱了個大喏，并不朝禮，甚至想通過武力來打破這不合理的社會，但是，在唐僧這“封建道德的傳聲筒”[4]的直接作用下，他屈服了，他放棄了，他甘心為這制度服務，成為一個“立帝貨”，他見玉帝時恭敬了，他在五十一回時甚至說出了“伏乞天尊垂慈洞鑒，降旨查勘兇星，發兵收繳妖魔，老孫不勝戰栗屏營之至?！边@話奴顏婢戚，令人汗顏。他也知道自己的缺失，因為那根象征他自由的如意金箍棒丟了，他現在是沒棒弄了。但他卻熱愛這為奴的生活，甚至引以為傲，因為這樣，他獲得了統治階級的寵愛，在七十一回，金毛犼說他“你既脫身保唐僧西去，你走你的路便罷了，怎么羅織管事，替那朱紫國為奴，卻到我這里尋死！”悟空答道：“賊潑怪！說話無知！我受那朱紫國拜請之禮，又蒙他稱呼管帶之恩，我老孫不知比那王位還高千倍他敬之如父母，視之如神明，你怎么說出‘為奴’二字！我把你這罔上欺君之怪！”
麥克法倫說：“知道一個人的枷鎖往往是自由的第一步，如果這個人對枷鎖出于無知狀態，或熱愛這些枷鎖，那么他定不會獲得自由?！盵5]是的，悟空是知道這些枷鎖的存在，但是，五百年的不得展掙，使他渴望得到行動的自由，他希望觀音能給他指條明路，于是觀音希望他當唐僧的徒弟“秉教伽持，入我佛門，再修正果”，他連喊兩聲“愿去！愿去!”深怕觀音反悔似的?？梢?，他對正果的渴望是如此的強烈，從此以后，他“晝夜提心，晨昏吊膽，只等師父來救我脫身”同修正果，共同取得天界的重新認可。
其實悟空是可以避免緊箍咒的磨難的，也可脫離被異化的命運的。就在他剛出五行山，打殺六賊后，唐僧怪他一味傷生，去不得西天，做不得和尚之時，他無法忍受，一氣之下出走了，如果他不渴望所謂的“金身正果”，那么他就可以回到花果山過逍遙自在的生活。但是他是渴望得到正果的，所以在聽到龍王說“不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個妖仙，休想取得正果”之時，他聽完之后，沉吟半晌不語，在龍王的催促下，他“急聳身”回到了唐僧身邊，被騙帶上了金箍兒，從此失去了思想的自由，被納入秩序化管理中。
從此以后，他對正果的渴望越來越強烈，就連曾經視為自在為王的花果山對他也失去了吸引力，在他誅草寇被唐僧驅逐時，他已不是回花果山，而是去紫竹林，他已放棄了原來的自我，他被異化了。就算是因不滿唐僧而產生的二心——六耳獼猴（六耳獼猴實則是孫悟空的潛在意識的化身），打暈了師傅，搶了包裹，為的又是什么？六耳獼猴說“不因我不上西天，亦不因我愛居此地；我今熟讀了牒文，我自己上西方拜佛求經，送上東土，我獨成功，教那南贍部洲人立我為祖，萬代傳名也?！彼胪黄铺粕氖`，但正果對他的誘惑力是根深蒂固的，他想得到統治階級的重新認可，他想重回到秩序化管理當中。在八十回時有一段悟空的自白，當悟空看到唐僧頭上有“祥云飄渺，瑞靄氤氳”時，他想“若我老孫，那五百年前大鬧天空之時，云游海角，放蕩天涯，聚群精自稱齊天大圣，降龍伏虎，消了死籍；頭戴三額金冠，身穿著黃金鎧甲，手執著金箍棒，足踏著步云履，手下有四萬七千群怪，都稱我做大圣爺爺，著實為人。如今脫卻了天災，做小伏低，與你做了徒弟，想師傅頭頂上有祥云瑞靄罩定，徑回東土，必定有些好處，老孫也必定得個正果。”為了正果，它可以放棄自由的追求。
《西游記》四十一回，悟空哭道：“一心指望成正果，今日安知痛受傷！”如果當初他不嫌弼馬溫官職小，不去計較有無赴蟠桃會資格，他怎會落入如來手掌？以至金箍加頂，派往西天取經，歷盡艱辛，幾喪性命，最后雖得道成佛，卻失去了自我，悲到深處，又怎能不放聲大哭？在《西游記》中，有無窮本領的孫悟空共哭了25次，其實，深究實質是為了名。孫悟空也深深了解造成自己深陷秩序之內的原因。在《西游記》三十三回，悟空的哭道：“這正是樹大招風風撼樹，人為名高名喪人?！薄段饔斡洝菲呤寤兀蚩湛薜溃骸跋胧俏椅羧彰?，故有今朝之難?！边@些都是哭時真言?！段饔斡洝肪攀呕兀瑤熗剿娜嗽饬说诎耸浑y后，孫悟空的一番言語，更是流露了這種心態，帶有很大的總結性：“行者氣呼呼地道：‘師父，你不知就里，我等保護你取獲此經，乃是奪天地造化之功，可以與乾坤并久，日月同明，壽享長春，法身不朽，此所以為天地不容，鬼神所忌，欲來暗奪耳?！?、八戒、沙僧方才醒悟，各謝不盡?！睘橛小懊备?，必遭此大難。
孫悟空從一開始就愛名，他怕死，因為他怕“一旦身亡，不枉生世界之中，不得久注天人之內”。當他聽到太白金星下界招安時，他“急整衣冠，門外迎接”，受封弼馬溫，它歡歡喜喜，盡心盡力，把天馬養的肥肥壯壯，但當他得知，那是未入流的弼馬溫時，他不覺心頭火起，咬牙大怒，認為“養馬者，乃后生小輩，下賤之役”毅然反下天去，拉起“齊天大圣”的旗號，聲言只要玉帝封他個齊天大圣，“不須動眾，自當皈依；若是不遂我心，定要打上凌霄寶殿。”玉帝無奈，只能封他個有名無祿的“齊天大圣”。于是悟空遂心滿意，喜地歡天，在于天宮快樂，無掛無礙， “更不知官銜品從，也不計較俸祿高低，但只注名便了”。只因蟠桃會上沒有他的座位，反下天去?？梢姡鲴R溫之辱，齊天大圣之有名無實，所有的這一切都讓他羞惱萬分。自以為身懷絕技而心高志遠，一心想建大功，于是有了一場轟轟烈烈、暢快淋漓的鬧天宮，最后的結果是被如來壓在五行山腳下。這一壓就是五百年，五百年的饑餐鐵丸，五百年的渴飲銅汁，讓他的形象十分狼狽。就這樣，讓一個渴望自由的孫悟空變成了一副非神、非人、非獸的鬼相：壓在石匣中，頭上堆苔蘚，耳中生薜蘿，鬢邊少發多青草，頷下無須有綠莎。眉間土，鼻凹泥，十分狼狽，指頭粗，手掌厚，塵垢余多。這就是悟空的天庭悲劇。
好“名”是人的社會性的集中體現。然而孫悟空的好“名”卻帶有一種悲劇色彩。為什么呢？。因為他所追求的“名”超過了他的能力。他所宣揚、追求的“名”是威懾諸天神佛，使一切妖邪驚魂喪膽救世英雄的共名。孫悟空雖然漂洋過海學了一身本領，但是他身為一個下界仙石所生的無名之輩，在天上有玉帝諸神的統治、地下有閻王老子握命的環境里，他是找不到施展才能的天地的。于是他在求名的道路上便連遭冷遇，受盡挫折。在名的驅使下，為了能擁有統治者給他無上的榮耀，他只能為當權統治者出生入死，，所以他為烏雞國國王滅外道，立帝王；替車遲國國王滅諸邪；為朱紫國國王三折肱。這就是封建統治者的高招，他們用功名利祿即封建特權做誘餌，使天下英雄盡入我榖中。
悟空愛名，什么時候都不愿低人一頭，就是當妖，也要當“歷代馳名第一妖”。悟空愛名，這是他的死穴。然而妖魔卻不買他的帳。就是八戒也利用了他這死穴，在遇黃袍怪時，義激孫悟空，說黃袍怪罵他“是個甚么孫行者！他若來，我剝了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！——饒他猴子瘦，我也把他剁鲊著油烹！”“行者聽言，就氣得抓耳撓腮，暴躁亂跳?！彼羞@一切只因為“老孫只圖名，那里圖什么寶貝”，他對名有著強烈的愿望。即使是被佛祖壓了五百年之后，熱情仍不減當年。他盼望唐僧的到來，希望能在人間一展身手。遂，一旦身子獲得自由，反而顯得更為強烈。孫悟空一出石匣，便殺了六賊，要做自己的“主人公”。那三藏卻由不得他做此事，絮絮叨叨，簡直沒個完。當然此時的三藏還沒能力管轄這個目空一切的徒弟，只得由他使性子，縱身跳往東海龍宮。但在龍王的開導下，勸他“不可圖自在，誤了前程。”孫悟空屈服了。最終孫悟空修成正果，被封為“斗戰勝佛”，就是“名”，是悟空在人間所追求得到的“名”。孫悟空是一個爽快之人，但他聽了龍王的話，何以沉吟半響不語？其實孫悟空心中已意識到，要修成正果，求得其“名”，必須服侍真假不辯、善惡不分的唐僧，接受他的糊涂教誨及約束，而這又是與他追求自由的意愿所不相符的。但悟空畢竟為“名”所惑累，怕誤前程，便終于決定回去保唐僧了。由于這是沉吟半響后的決定而顯得勉強，因此毫不奇怪以后有孫悟空的幾次“徑回花果山水簾洞去了”的事情。只有花果山，才是他真正自由自在的王國，是他消愁避世之所。然而，西天求經路上，孫悟空必須依賴唐僧受他束縛，受他驅使，才能取得真經修成正果，實現自己對“名”的追求。這就是孫悟空一心求“名”，“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”的悲哀。雖然他最終到達西天，達成正果，但是他從此喪失了個性的自由精神，換來了世人所追慕的虛幻空名，抑或還有養尊處優的地位，當從此以后，他只剩下了剝蝕靈魂的軀體。
朱光潛說“對悲劇說來，緊要的不光是巨大的痛苦，而且是對待痛苦的方式，沒有對災難的反抗也就么有悲劇?！盵6]悟空對不平等的制度反抗過，但失敗了，于是，他認同了這個制度，他積極地為他效力，把自我給丟失了，于是就驗證了魯迅的那句“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”[7]，悟空成了悲劇英雄！
有人認為孫悟空變節了，是投降者，其實不然。要知道孫悟空思想的前后變化，決不是造反與投降的那種立場上的根本對立，而是由于受吳承恩封建正統思想的局限。吳承恩把他一生的憤懣不平全寄托在孫悟空對巨靈神說的一句話上，他說：“且留你性命，快早回去，對玉帝說：他甚不用賢！老孫有無窮本事，為何教我替他養馬？”無疑是說，我吳承恩有經天緯地之能，卻為何讓我做芝麻官。
三、吳承恩的束縛
《淮安府志》中記載吳承恩“性敏而多惠，薄極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風?！濒斞刚f吳承恩是“通才，敏慧淹雅”[8]，但是在科舉的道路上卻很不得意，自從考中秀才后，就一直名落孫山，直至33歲時補上一個歲貢生，取得一個做官的機會，但是，由于這件差事不合他的性格，不久，就恥折腰，遂拂袖而歸。這樣的經歷讓他塑造出一個別樣的孫悟空出來，一個因玉帝“甚不用賢”兩次反下天宮，并喊出要改朝換代。但是，身為封建知識分子，但深受儒家思想影響并做過王府紀善的吳承恩，怎會允許改朝換代的事發生，于是，作者立馬介入，用如來的一只手把它鎮壓了。這是吳承恩的思想的局限性對悟空的約束。他對孫悟空此舉的評價是“伏逞豪強大勢興，降龍伏虎弄乖能。偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。 惡貫滿盈身受困，善根不絕氣還升。果然脫得如來手，且待唐朝出圣僧。”這是因為吳承恩雖對現實不滿，但是他并不想推翻現有的封建制度，他只想通過改良來改變現有的狀況，所以，無空喊出的是“皇帝輪流做”，在他的觀念中，天宮中還是要有一個皇帝的。就是因為他認識的局限性，所以只能承認如來的那只巨掌。于是，孫悟空“知悔了”（第八回），甘心為奴。吳承恩希望有一個“佞人遠，古道還”[9]的社會，新君代替昏君，于是他發出了“誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功。”[10]為了實現他心中的目標，他只能借助悟空手中的那根如意金箍棒，把它作為心中的“斬邪刀”[11]，殺盡腐朽的封建社會中的妖魔鬼怪，于是在四十五回中，悟空命令雷公“老鄧，仔細替我看那貪贓壞法之官，忤逆不孝之子，多打死幾個示眾！在八十八回中因為玉華王是賢王，他便收三個太子當徒弟教他們武術?？梢姡瑓浅卸髡峭ㄟ^他筆下的主人公孫悟空來寄托他的政治理想的。吳承恩在《禹鼎記》中就說他的文章“不專紀鬼，明紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！?/p>
今人郝世峰評孫悟空這一人物形象時就說，“吳承恩對待孫悟空的態度是：既瞻前，又顧 后——既從異端傾向中看出了希望，但又不能改變維護封建主義的立場，既大膽，又擔心——既要發揮孫悟空的作用，又要對他的異端傾向加以一定的限制。這確實是很矛盾的，但是這也正是復雜的社會條件的反映。吳承恩那個時代所要求于一個作家的，也只能是這樣的思想水平了。因此，我們又不妨有理由地認為，吳承恩對于孫悟空的描寫是盡了一個作家應盡的歷史使命的”[12]。這是符合社會現實的。吳承恩作為封建社會的仕子仍不能超脫封建思想的限制，程朱理學，八股取士讓他臣服，所以他一面讓悟空津津樂道他大鬧天宮的歷史，另一方面，又讓他經常宣揚自己改邪歸正，棄道從僧，并要悟空說出他要“秉教沙門，再不敢欺心誑上”。
那時代，以吳承恩為例的封建知識分子，雖說那時受到了先進思潮的影響，但是從未見過成功的反抗斗爭，無論他們怎么努力，最終還是回到封建傳統中尋求解決的辦法，例如吳承恩雖極力的對宗教神權作了諷刺，如罵如來是妖精的外孫，但仍十分露骨的宣揚了宗教迷信的封建糟粕，他認為“一飲一啄，莫非前定”（第三十九回），在八十七回中，借悟空之口說出了要解鳳仙郡無降雨的方法是“但作善可解”，他告訴鳳仙郡郡侯“若回心向善，趁早兒念佛看經，我還替你作為；汝若仍前不改，我亦不能解釋，不久天即誅之，性命不能保矣?！?更認為“人心生一念，天地悉皆知。善惡若無報，乾坤必有私”。
可見，封建思想對吳承恩和他筆下的悟空毒害之深，這正如孫悟空一個筋斗云可以翻出十萬八千里，卻跳不出如來佛的手掌心一樣，鬧來鬧去始終沒能鬧出封建制度這“手掌心”以外的地方去，吳承恩的思想也被“緊箍兒”緊緊的箍在封建思想的范疇里。
結語