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離思范文1
我飲了幾杯離愁,本想醉在溫柔美夢里,孤燈卻破壞了我的好事,絕望了我的"南柯一夢",輕輕扣響我緊閉的心扉,敲開心門,照進我的心房,有你的記憶便潮水一般地洶涌而出.
我睜著眼睛,思緒飄了很遠很遠,濺落的往事一一被打撈而起.尤記得兩個影子在鏡花水月里飛舞,尤記得兩只小手在深夜里不離不棄,尤記得流星下兩個人許下同一個愿望.
借著昏黃的燈光,毫不逗留的夜風卻多情地把衣服翩翩起舞的飄逸刻在了窗戶上,然后一逝而過,留下衣服在窗外發著呆.就算這樣,在黑夜里,我還是想刻下些什么，留下些什么,當我動筆的時候,卻發現你的名字已經在我心上了。
離思范文2
關鍵詞： 《離思》五首之四 悼亡詩 艷詩 疑議
曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
――元稹《離思》五首之四
一、疑議產生之因
《離思》五首之四，總體而言是一首由多種意象組合而成、頗具象征意味的感懷詩歌。典故的運用，既增強了詩的文學性，又為其抹上了一層神秘的色彩，讓讀者產生了豐富的聯想，并多角度地感悟出別樣的社會認知和美感享受，因此，使得對此詩的解讀眾說紛紜、莫衷一是。
全詩僅四句，簡練卻意趣無窮。前三句均采用比喻手法，尤其一、二兩句，作者巧借典故，破空而來，暗喻修辭的運用可謂匠心獨運。全詩曲折地表達了對心愛女子的深情，前三句緊扣主題，層層遞進，末句以畫龍點睛之筆點明旨意，令人豁然開朗。
首句“曾經滄海難為水”從《孟子?盡心》篇“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為舀”①變化而來。字面意思是說，曾經領略過大海的人，對于遜于滄海的小小的細流，是不會放在眼里的。大海蒼茫廣闊、雄渾壯觀，它的境界是湖水、河水之流無法比擬、難以逾越的。全句僅七個字便營造出一種雄渾深遠的意境，使人向往，希望一睹滄海的風采。
第二句中“巫山云雨”意象一般認為源于宋玉《高唐賦》，楚懷王“怠而晝寢，夢見一婦人……愿薦枕席，王因幸之”。神女辭別時曰：“妾在巫山之陽。高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下?！?“除卻巫山不是云”與首句呼應，表面上贊美了巫山之“云”的云蒸霞蔚、氣象萬千，認為除它之外的云，稱不上“云”。
兩個典故經過作者為情造文的刻意加工，難見刀鑿斧痕。對于美好女子的贊美，作者沒有奢華的形容鋪張，而是以否定其他同類事物的方式讓需突出的形象屹然聳立，這種反常道而行的創作方式堪稱精妙。這兩句詩中以“滄海之水”、“巫山之云”暗喻心愛的女子，可通其文意。至大至美的“滄海水”，突出女子的寬容的胸襟、包容的氣度、廣博的涵養；如詩如畫的“巫山云”，展示女子輕盈的身段、飄逸的神態、多姿的風貌。就此而言，詩中贊揚的對象，既可以是亡妻韋叢，又可以是年少時的情人雙文（即崔鶯鶯），我們難以憑此作出明確的判定。
第三句“取次花叢懶回顧”，以花喻人，作者直言自己如今信步經過“花叢”時，卻懶于回頭觀看了，表示對女色已無眷戀之心。這種心境不是“萬花叢中過，片葉不粘身”瀟灑做作的虛偽，而是情到深處、萬念俱灰的真誠。
為什么會這樣呢？末句“半緣修道半緣君”對此作了回答。元稹生平是尊佛奉道的，白居易就曾贊他是“身委《逍遙篇》，心付《頭陀經》?！保ā逗痛鹪娛?和思歸樂》②）這里的“修道”，可能是修心養性的宗教皈依，有了，有了精神寄托，從而可以達到“曾經滄海難為水”的境界。另一半則是為了“君”，而“君”指的是誰呢？我們也無法肯定地解釋。但詩中飽含的相思之情卻自然地洋溢開來，后兩句雖吟哦平淡，卻是全詩點題之筆。
正是因為這首詩有著類似與李商隱“無題詩”一般的濃郁象征意味，人們對詩歌的理解難以統一。如《石溪友議?艷陽詞》謂此詩“初韋蕙叢逝，不勝其悲，為詩悼之”；而《唐詩快》卷一五黃周星則評論說：“此皆為雙文所做也。胡天胡地，美至乎此，尤怪乎癡人所想鶯鶯也”。③也許這種耐人尋味的不確定性恰是詩歌的魅力與風采所在。
二、非“悼亡詩”之證
（一）元稹未將其歸為“悼亡詩”
悼亡詩，即“撫存悼亡，感今懷昔”④之詩。悼亡題材的詩歌早在《詩經》中便出現了，如描寫一男子思念去世妻子的《詩經?鄴風?綠衣》；表現一女子對亡夫的深切懷念的《詩經?唐風?葛生》等。但自西晉文學家潘岳創作的悼念亡妻楊氏之詩問世后，“悼亡詩”就成為傷悼亡妻詩作的專稱，這類詩歌是“愛情與死亡”主題的結合，后世不乏此類佳作。
元稹也寫了不少哀悼亡妻韋氏的詩作，今存33首。陳寅格在《元白詩箋證稿》中高度評價了元鎮的悼亡詩：“微之天才也。文筆極詳繁切至之能事。……則亦可推之于正式男女間關系如韋氏者，抒其情，寫其事，纏綿哀感，遂成古今悼亡詩一體之絕唱。”⑤
元稹生前以對自己的詩過相關的整理，最后形成《元氏長慶集》一百卷。他曾在《敘詩寄樂天書》中很詳細地闡述了他的詩體分類觀點，其中自敘：“不幸少有伉儷之悲，撫存感往，成數十詩，取潘子悼亡為題?！雹薅凇对祥L慶集》第九卷卷首標明此卷為“傷悼詩”而第一首《夜間》下有“此后并悼亡”五字，從此可見，卷九的四十八首詩皆為傷悼詩，而元稹將自己的悼亡詩歸在了傷悼詩之列，可見他對于自己創作的哪部分是悼亡詩是十分清楚的，但元稹沒有將其編入卷九之中，所以從詩人的編篡體例上看，此詩非悼亡韋氏之詩。而就《離思》五首之四詩歌本身含義而言，全詩主要寫了對女子的歌頌，以及經歷過如此美好的女子后，作者此后少有拈花惹草的興致了，詩中也并未有明顯的哀悼之意。
（二） “巫山云雨”屬褻詞
“巫山云雨”意象源于原始宗教、道教中男女巫術交感的祈雨方式，具有濃厚的神話傳說的色彩?！渡胶＝?中山經?中次七經》中記載的“帝女女尸”即傳說中巫山神女的原型。 明人楊慎在《拔趙文敏公書巫山詞》中提出：“古傳記稱，帝之季女瑤姬，精魂化草，實為靈芝。宋玉本以此托諷。后世詞人，轉加緣飾，重葩累藻，不越此意?！彼隙怂斡窠璐斯适滤鳌陡咛瀑x》《神女賦》成為后世文人爭相模仿的范本。
“巫山云雨”與性活動相聯系自古有之，《周禮?春官下》記載，司巫之職是“國大旱則率群巫而舞雩。”⑦凡大旱之年，巫者相率歌呼于群，以通神娛神，于是先民創造了一種獨特的感應巫術，即男女以祈甘雨?！对娊?小雅?甫田》：“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨。以介我稷黍，以轂我士女。”依照巫術交感原理，男女交合既可以促進萬物茂盛，又可以感應雨水，《詩經》中描寫的正是以此巫術祈雨的隆重場面。董仲舒《春秋繁露?求雨》曰：“四時皆以庚子之日令吏民夫婦皆偶處?！雹嘁簿褪钦f在祈雨時命令官吏之妻和自己的丈夫相會。加上我國自古就有崇拜生殖的信仰，上古時代的原始宗教就有祭祀、祈雨、結合的特征。古人深信云雨和男女有關，道教經典《太平經》云：“天不雨，地不生物，陰陽隔絕，是由于男女不和，男女者，天地之本也，男為天，女為地，陰陽交會，乃致時雨?！雹?/p>
本詩的“除卻巫山不是云”正由此演化而來。自南北朝以來，“巫山云雨”一般被認為是褻詞，詩中以這樣的典故來形容相濡以沫、甘苦與共的結發之妻，恐怕不在情理之中，而元稹這樣的大才子理應不會犯如此的錯誤。
離思范文3
關鍵詞：思維；物理；解題
一、注重發散思維培養，促一題多解激發思維
發散思維是物理解題思維中的重要思維模式之一，發散思維可以根據學生所遭遇的物理試題，根據題干提供的任何一種信息為思維角度進行分析解題.有的思維途徑往往不拘泥，不走尋常路.作為教者也應當合理的設置一些專門用于培養學生發散思維的物理練習，通過反復的一題多種問題，多種回答方法，一題中變式以及一題多種解法打開學生思維的窗戶，促進學生發散思維的形成和強化.
例如，有一輛列車，總質量為M，在水平軌道上勻速前進的時候，有一節車廂在行駛中脫節，這節車廂的質量是m，當列車M行駛過路程l之后，司機發現脫軌，于是列車熄火，如果列車行駛的時候牽引力不變，同時車重跟列車所受阻力成正比的話，當列車跟脫離的車廂都完全靜止下來之后，他們之間的距離是多少？
這道題目就是典型的發散性思維題目，不僅僅可以使用牛頓第二定律配合運動學公式來解答，同時也可以使用能、功的知識來解決.比如，從功、能的角度來看，當車廂脫離的時候，若車廂的驅動力立即消失，兩部分完全停止的話，他們之間的距離為0，所以列車的牽引力所做的功跟脫離的車廂多通過的距離s克服阻力所做的功是相當的，而兩個部分的車廂開始是做勻速直線運動，所以有這樣的一個等式：
F=kMg,w=kMgl=k(M-m)gs, 因此s=MlM-m.
同樣，這道題還可以用牛頓第二定律來解答，廣開思路，力促思維發散，用多個物理規律去處理某一個問題開啟一題多解之門，經過反復訓練，學生腦海中儲存的大量信息會充分調動起來，如果以后碰到物理問題，或者生活中的其他問題，學生的思維就會飛揚，從而很輕松的找到解決問題的角度.
二、正向思維和逆向思維變換促進學生多角度思維
一般學生經過小學初中的教育，絕大多數的思維模式已經固定在了正向思維，都是順著物理過程的正向發展的過程去討論問題，這種思維模式是傳統的我們講叫循規蹈矩的思維模式.但思維應當是多向的，很多問題如果是正面解決可能比較復雜，繁瑣，如果換個角度，則會豁然開朗，而在最近幾年的物理高考和小高考當中有很多問題已經逐步體現出逆向思維的重要性，并且更多的題目已經傾向于正向逆向一起思維才能解決問題.而目前絕大多數學生都習慣從問題的開始分析到最后的這種狀態，習慣于這種正向思維，而逆向思維的能力偏弱.所以在進行物理學科教學的時候應當注重訓練學生的正向逆向思維習慣，有的時候應當刻意的從逆向促進學生進行思維.
如,有一列列車剎車之后，經過八秒的時間之后終于停了下來，如果列車在停下來之前的一秒內通過的距離是一米的話，求列車的加速度和制動的時候列車的即時速度.
這道就是典型的對逆向思維進行訓練的題目，如果按照正向思維的思路思考，將是十分繁瑣的，如果從另一個角度來思考，從時間的逆角度來思考列車剎車的過程的話，從停下來到開始剎車就可以看成一個從初速度為零到逐步勻速加速的過程，最后一段時間的移動的距離就變成了題目需要的答案，列車在制動時候的速度就成為逆思維的末速度.那么就可以輕松的得到下面的式子.
s=v0t+12at2，vt=v0+at, 易得a=2 m/s2,v=16 m/s.
三、整體思維和隔離思維相結合促進思維層次性飛躍
整體和隔離思維在物理解題中的應用也是十分廣泛的，我們在處理問題的時候為了讓處理問題的過程更加簡便，時而將研究對象分為一個個個體進行細致化分析，時而將一個個零散的個體看成一個整體進行分析.分成一個個個體的時候，我們可以求出一些物理的量.然后再從整體角度來看的話對解題也極有幫助.而將很多個體看成一個整體的時候，通觀全局，從整體上進行分析，再結合個體的物理量也可以找出解題的簡捷方法.是解題中的一種普遍有效的思維方式.
例如,根據圖1所示，有兩個金屬球分別標注為A,B帶著等量的異種電荷，A帶正電荷，B帶負電荷，兩個小球用絕緣線鏈接起來之后，一起放到水平方向的勻強電場E中，當小球重新平衡時，AB和OA兩線的夾角是多少？
離思范文4
一、存在問題及原因一是認識依然模糊。主要是對心理教育的意義、作用存在模糊認識。有的認為，心理教育是趕時髦，沒有什么實際意義，因而口頭上說重要，心底里并不以為然；有的認為開展心理教育和活動是獨立的，沒有與其他工作關聯起來；有的則把心理教育單方面看成是政工干部的事，與己無關。
二是教育持續性不夠。當心理教育受關注和重視時，能夠認真組織開展，但按要求開展了一些心理教育和心理拓展訓練等活動后，限于學習內容和活動形式的缺乏，后期基本上少開展或不開展。開展過程中強調“操作性”，忽視基本原理、基礎知識的學習，只知其然不知其所以然，免不了狹隘、片面、生搬硬套。
三是教育效果不佳。心理教育是一項專業化程度較高的工作，對教育者的品德、知識結構、專業技能和工作經驗都有較高的要求。在知識結構方面要求教育者必須同時具備心理學、教育學、醫學以及部隊管理學等知識；在工作技能方面要求具備團體教育、個別教育、心理測驗與診斷、心理咨詢、語言溝通等方面的技能。而目前基層消防部隊從事心理教育工作的干部，或由政治干部或聘請醫務工作者兼職，對心理科學的基本知識及官兵心理活動的規律還不熟悉，對心理教育和心理咨詢的原則、方法、技能等也知之甚少，因而不能正確認識和解釋心理現象，不善于運用科學的方法解決心理問題，不能有效發揮官兵心理潛能，嚴重制約了心理教育的有效開展。
幾點對策
一要消除模糊認識。要正確認識心理教育在部隊思想工作中的地位和作用，要強化心理學基礎知識、心理教育及心理衛生等方面專業知識的學習及專業技能的培訓。一方面樹立起心理教育意識，真正把心理教育納入到思想政治教育中，充分發揮它對思想工作的輔助作用。另一方面，又不過分夸大心理教育的功能，既看到思想政治工作與心理教育在培養目標上的共同性，即培養“四有”軍人，又看到二者在理論依據、基本原則、具體任務、工作方法等方面的區別，不把心理教育當作解決官兵一切問題的靈丹妙藥。
二要遵循兩個原則。一是堅持把心理教育與思想政治工作優良傳統有機結合的原則。心理教育要為思想政治工作服務，始終把幫助官兵樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀作為培養官兵良好的心理素質的核心，脫離思想政治的所謂“純粹”的心理教育觀是不正確的。二是遵循心理教育的基本原則，即尊重、平等、寬容、自我教育。這是心理教育的前提，也是開展心理教育的基礎。要用積極的心態看待和評價官兵，平等待人，重視其價值，尊重其隱私，幫助其開發潛能，充分發揮他們的主體作用，培養自我心理教育意識，促進其自我教育的能力。由政工干部兼任時，要處理好思想工作者、心理教育者和心理咨詢者之間的關系。
離思范文5
（1）曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。元稹《離思五首·其四》
（2）入我相思門，知我相思苦。李白《三五七言 / 秋風詞》
（3）曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。元稹《離思五首·其四》
2、愛國詩句
（1）落紅不是無情物，化作春泥更護花。龔自珍《己亥雜詩·其五》
（2）商女不知亡國恨，隔江猶唱花。杜牧《泊秦淮》
離思范文6
主體性思想在古希臘哲學中已經萌芽，但那時哲學關注的不是“人”，而是外部世界統一性的始基。主體性哲學是到了近代才被提出來的，隨著笛卡爾的“我思故我在”的提出，主體性原則成為了哲學第一原則，人的主體性開始覺醒?？档乱韵闰炚軐W牢牢確立了人的主體性地位，黑格爾以“絕對精神”來推演整個世界，把主體性原則發揮到了極至。近代哲學既是大張理性、樹立主體性的過程，也是主體性哲學走向困境而不斷衰落的過程。
一、古代哲學主體性思想的萌芽
古希臘文化是西方文化的淵源，古希臘人不僅創造了輝煌的物質文明、政治文明，也創造了燦爛的精神文明。作為時代精神精華的哲學，更是蘊涵西方哲學思想淵源之所在。但由于受時代和生產力水平的限制，古希臘人一開始就致力于對萬物本原始基的追問。泰利士的“水是萬物的本原”揭開了古希臘哲學之端，古希臘人以特有的智慧，把豐富多彩、千變萬化的世界歸結為單一的具體物質。他們是想通過不變來把握萬變，從“多”中尋找“一”，把萬物歸結為水、火、土、氣、原子等，但這時占主導地位的哲學形態是物質本原論，這表明了當時人們對世界的認識程度和當時生產力的發展水平。從普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”到蘇格拉底的“認識你自己”，標志著主體的萌芽，但這時人們所關注的中心并不是人，而是物。因此這種人的主體性哲學并沒有成為占主導地位的意識形態哲學。
針對前人把萬物始基歸結為水、火、氣、土等，在智者學派的普羅泰戈拉看來，天還是那個天，水還是那種水，自然、世界還是那個自然、世界，為什么不同的人把萬物歸結為不同的物質形態呢？千變萬化的世界到底有沒有統一性呢？面對這種疑問，普羅泰戈拉認為，世界萬物周而復始，生生不息，世界因人而不同，萬物因人而有差異，之所以對同一個物質世界會有不同看法，其根本原因在于人的不同，由此他提出了“人是萬物的尺度（權衡者），是存在的尺度，也是非存在如何非存在的尺度。”
二、笛卡爾哲學的主體性原則及其局限性
主體性問題雖然在古希臘便提了出來，但由于生產力水平低下，人們認識活動的局限，主體性問題并沒有作為哲學的主流意識形態而確立。到了近代，特別是文藝復興后，隨著蒸汽機、電力的大量應用，人們認識自然、改造自然的能力進一步增強，人們的實踐活動已不單單是一個地區的事情了，而是具有了世界性、全球性，這時人改造自然、社會的能力進一步增強，特別是借助于科學的力量，人們的夢想正在逐步的實現。人作為世界中心的主體地位進一步增強，笛卡爾以“我思故我在”確立了主體性原則為哲學第一原則。
笛卡爾被稱為近代哲學之父，他把一切都放在理性的天平上去衡量。笛卡爾以普遍懷疑的方法進行哲學思考，特別是對經驗哲學的權威，他認為對過去的一切知識都應持懷疑與批判的態度。“我思故我在”是他哲學的第一個命題，“我思”是說只有當我在思考時，我才會意識到我的存在，我可以懷疑一切，但我不能懷疑我在思考。也就是說，思想活動不能脫離思想者本人而存在，只有先有思想者的存在，才會產生思想。一切知識所具有的普遍性和確定性是由人通過理性所決定的，沒有經過“我思”的知識是可疑的，知識是否具有普遍性和確定性取決于人本身，是人賦予知識的普遍性和確定性的。因此，“我思”首先是一個思維著的主體，思維的內容是直接和“我”聯系在一起的，這樣笛卡爾把“我思”作為哲學的第一原則，從而確立起人的主體性地位。正如王義軍所說：“笛卡爾的貢獻不在于他進一步揭示了認識過程中的主體性因素，而在于他將主體性原則確立為哲學的第一原則，使主體性原則成為傳統西方哲學的阿基米德支點。這樣，主體因素從此也就成為認識論只能面對而不能加以排除的一個本原性存在。”
三、德國古典哲學對主體性思想的發展及面臨的困境
康德開了德國古典哲學之先河。近代西方哲學的主體性原則是建立在主客二分的形而上思維方式之上的，主體性是人作為主體在認識客體時所表現出來的能動性、創造性、自由性?？档峦ㄟ^他的批判哲學，提出了“先天判斷何以可能”。在康德看來，“我思”即自我意識，自我意識既是認識的主體，又是實踐的主體，外部世界是一個沒有秩序混亂的，存在雜多認識材料的世界。他通過先天的直觀形式和知性范疇，把感性認識整理為經驗現象，再通過理性認識把經驗現象整理成具有普遍性、必然性的科學知識。“人為自然界立法”，并由此提出了“對象必須依照我們的知識”的“假定”。這樣康德通過限制必然性的范圍，為自由留下了地盤，他的目的是為了說明實踐理性所把握的東西比理論理性所把握的高。只有借助于實踐理性，借助于信仰，借助于自由的主體，才能滿足人的理性的最高要求。這樣康德通過限制人的認識能力為自由爭得一席之地，從而突出了主體在認識中的主體性和能動性，確立了人在世界中的主體性地位。但在他面前出現了兩個世界，一個是此岸世界即“現象世界”，一個是彼岸世界即“自在之物”的世界，康德認為認識所能達到的只是現象世界，而彼岸世界是不能被認識的，這樣康德雖然最終確立了人的主體性原則，但這種主體性是建立在主客二分的形而上思維模式基礎之上的。