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梁園雖好范文1
樂圣師曠與古吹臺
春秋時期，開封屬于魏國的一個小鎮，名叫儀邑。相傳晉國大音樂家師曠曾拜高陽為師，在此學琴吹奏，故后人稱這個地方為“古吹臺”，漢代又名鼓吹臺，明代始稱禹王臺。
師曠本姓范，名曠，字子野，以其“諧二音也，正其六律而宮商調”的卓越貢獻，被后人譽為“樂圣”。流傳千古的《陽春》《白雪》等琴曲就出自他的創作。
師曠不僅是一位學養深厚的宮廷樂師，而且敢于為民請命，善于直言諷諫。據《左傳?襄公十四年》載，衛獻公暴虐無道，又故意侮辱正卿孫文子與寧惠子，最終導致內亂發生，衛獻公也被逐出衛國。晉悼公聽到消息，認為“衛人出其君，不亦甚乎”。侍于一旁的師曠言道：
或者其君實甚。良君將賞善而刑，養民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎?夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神之祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之?弗去何為?
他借題發揮，倡導統治階級行德政以惠民眾，可謂開民本主義之先聲。
如今的禹王臺西配殿內，塑有師曠的泥質金身坐像一尊。坐像中的師曠神態自若，危坐撫琴，雙手起落有致，加之園內樓臺亭榭，鳥語花香，場景生動逼真。
唐代三賢聚梁園
“夷門自古帝王州”，自戰國時魏惠王遷都大梁(今開封)之后，開封距今已有2000多年的歷史。傳漢文帝封兒子劉武為梁王，初居大梁，據說在這里興建起規模宏大的梁園，亭臺樓閣相連，為一時著名的游覽勝地。后因大梁低洼潮濕，劉武把國都遷往睢陽(今商丘)。明代學者李濂《汴京遺跡志》卷八載：“梁園，在城東南三里許，相傳為漢梁孝王游賞之所。李白《梁園吟》云：‘平臺為客幽思多，對酒遂作梁園歌。卻憶蓬池阮公詠，因吟綠水揚洪波?！幻涸罚⑼踔蹬_于苑中?！比欢对涂たh圖志》卷七《河南道?汴州》條下：“粱王吹臺，在縣東南六里，俗號繁臺。”很多古跡蕩然無存，唯有“城東南僅三里，有荒臺故基，巍然獨存，挺出風煙之外，高廣數丈，可登可眺，即古之吹臺也”。
唐天寶三載(744年)，李白因不為朝廷權臣所容，被迫離開長安，來到洛陽，在那里結識了小他十一歲的杜甫。兩人自洛陽一同來汴州，與原駐汴州的封丘尉高適相會。三位詩人乘興登吹臺，把酒賦詩，懷古論今。李白即席吟出“平臺為客幽思多，對酒遂作粱園歌”的名句。日后杜甫追憶此游，寫下了著名的《遣懷》詩。梁園內吹臺之上，禹廟之后，舊有三龕，塑碧霞元君像。明正德丁丑年(1517年)，巡按御史毛伯溫改塑三賢像，并撰(《三賢祠記》。文曰：
三賢祠者，祠唐高、李、杜三賢于吹臺之上也。按《唐史》，高適、李白、杜甫，天寶中，聚梁、宋間，共飲吹臺之上，酒酣擊歌，倪仰今古，旁若無人……三人者，固蓋世之豪也……適五十始詩，故敘年李、杜之上，其詩頏二子，故并賢之，而并祠之。
“梁園雪霽”后成為“汴京八景”之一，吹臺一帶也成為歷代文人雅士到汴梁必游的勝地。劉昌《吹臺駐節詩序》中曾征引宋梅圣俞詩句“在昔梁惠王，筑臺聚歌吹”，對吹臺的歸屬地加以考證，并指出“唐杜甫從李白登吹臺，慷慨悲歌，為一時所慕。故后世騷人詩客，以不得至開封、登吹臺歌嘯為欠事”，就是明證。
如今，三賢祠內重塑了李白、杜甫、高適三尊泥質金身像。北壁上嵌著幾塊巨大的長方形石碑，其中有明正德九年(1514年)河南巡撫陳珂撰、房宣書的《時雨亭記碑》和《撫安亭記碑》；明嘉靖二年(1523年)李夢陽撰、左國璣書的《修禹王廟記碑》；明嘉靖四十一年李濂撰、李蓁書的《修五賢祠記碑》(增加了明人李夢陽和何景明，故稱五賢祠)等。
禹王殿內岣嶁碑
據不完全統計，自先秦到民國的2500多年間，黃河下游決口1500多次，大改道26次。黃河水患吞沒了無數開封人的生命，毀滅了許多美麗富饒的田園村莊，淹沒了眾多的官府、民宅、倉庫、商行。人們面對河患的嚴重威脅束手無策，于是就根據大禹治水的傳說，于明正德年間在吹臺上修建了一座禹王廟，希望通過尊祀禹王而阻擋住水患，從此吹臺又名“禹王臺”?！躲昃┻z跡志》卷八有言日：“吹臺，在城東南三里，相傳漢之鼓吹臺，一名梁臺，一名雪臺，俗呼為二姑臺。今改為禹王臺，祀禹于其上。兩廡祀古之善治水者，為河患也。詳見后禹廟下?！比欢漓氪笥淼戎嗡Τ疾⒉荒茏柚裹S河水患的發生。明崇禎十五年(1642年)和清道光二十一年(1841年)，開封城又兩次因黃河決口而被淹沒。清人李昌祚曾為被淹沒的開封城池而嘆息：“極目不堪回首處，何時重睹舊繁華。”禹王廟的碑廊及各個大殿內保存著數百件的書法碑刻，上自明代，下至民國，記載著禹王臺的歷史發展與變遷。其中禹王臺大殿內的峋嶁碑尤為罕見。
峋嶁碑也稱禹王碑，現存于開封禹王臺公園的禹王廟內，是清光緒二十三年(1897年)河南巡撫劉樹堂摹制的。此碑共有77字，原立存于湖南衡山的峋嶁峰峰頂，文字奇詭難辨。相傳唐代大文豪韓愈曾經去衡山尋它未果，深感遺憾，遂賦詩一首：“峋嶁山尖神禹碑，字青石赤形模奇。蝌蚪拳神薤倒披，鸞漂鳳泊虎螭……我來咨嗟涕漣瀝，千搜萬索何處有?”南宋嘉定五年(1212年)，有一個叫何致的人跋山涉水到南岳衡山尋碑，在樵夫的指引下，終于在峋嶁峰頂得見此碑，欣喜若狂，輕輕用手剝去苔蘚，摹拓了兩份，并將其中一份獻給了當時的長沙轉運使曹彥約。后來何致將碑文鐫刻在了長沙岳麓書院后的巨石上，并把它用泥土深深埋于地下。多年后，明朝有人把它挖了出來，翻刻為碑，置于湖南衡陽的石鼓書院。清康熙初年，又有人把它翻刻于衡山岣嶁峰頂。
禹王大殿南有御書樓，專為保存康熙三十三年(1694年)康熙為禹王廟所書“功存河洛”“崇高峻極”“昌河仁義”“靈瀆安瀾”四塊匾額而建。
現存禹王大殿重修于清代，治水英雄大禹的全身塑像就巍然屹立在廟中央。塑像高達五尺，雙手執圭，身著龍袍，豐滿魁偉，凝重端莊，雙眉微挑，美髯飄動，目光充滿智慧和堅毅。塑像左右是兩副歌頌禹王的對聯，一日“江淮河漢思明德，精一危微見道心”；一日“而耕而立去巢就廬萬代永頌王功德，斯世斯民飲水知源高臺重鑄禹金容”。殿內東西墻壁上，各嵌有磚雕一幅：東邊是《治水圖》，取材于大禹治水“三過家門而不入”的佳話，西邊是治水成功后的《行賞圖》和《樂耕圖》，生動地反映了大禹治水不辭艱辛和人民對他的深深愛戴。
水德祠上祀功臣
禹王臺西側有一座小院，命名為水德祠，配祀歷代治水功臣三十七人?！躲昃┻z跡志》卷十一載：“禹廟：在城東南三里許吹臺上，舊名二姑臺，宋都人建廟以祀二仙姑。弘治中，改為碧霞元君祠，好鬼者翕然趨之。觀風者毀其像，改祀神禹，稱禹廟焉。又增建兩廡，祀中古以來治水有功者，為河患也。余弱冠時，讀書臺上，猶見兩廡木主。比謝政歸里，偶一登覽，而木主無一存者。因識于此，以俟宦游君子興復之，庶弗沒前人崇祀之意云。”下列“兩廡分祀歷代治水有功者，共二十九人，有魏鄴令史起、秦水工鄭國、漢準陽太守汲黯、大司農鄭當時”等。以后又增加到三十七人，有清代的林則徐、胡寶泉等人。在這些治水功臣群像中，元代賈魯、明代于謙、清代林則徐的事跡尤為生動。
梁園雖好范文2
在人類銘記事物的文字、旋律和影像里，旅館總是被塑造成一個上演傳奇的地方。
“歡迎來到加州旅館，多么可愛的地方，如此美麗的臉龐。這就是永遠迎客的加州旅館，一年四季無論何時何候，你都可以在這找到房間?！?/p>
這首在《滾石》評出的最偉大的100首英文歌曲中排名11，成為一代人心目中的朝圣地，也幾乎使加州旅館成為世界知名度的旅館，盡管這個旅館是否真實存在眾說紛紜，包括人們對于它的多種指代和解讀。
《龍門客?！防铮豆鈩τ爸虚W現出了一個江湖的愛恨情仇。導演胡金銓說：“我一直覺得古代的客棧――尤其是荒野里的客店，實在是最富戲劇性的場所。很少有地方能這樣時間、空間集于一身，一切沖突都可能在這里爆發?！?/p>
2046作為一間旅館的房間號，也因為王家衛的電影而使這個房間號充滿想象，成為一個穿越的通道，推門而入，房間里藏著的那段浮華綺麗的歲月仿佛就在眼前。
在國家傾覆、內亂斗爭、種族殘殺中，《盧旺達飯店》成了1268位難民保命的港灣，沙漠中的綠洲。
旅館在人們意識中有太多的引申義，打上了太多的符號標簽。
旅館一詞的英語表述為Hotel，意指供旅游者或其他臨時客人住宿的營業性的房子，HOTEL一詞來源于法語，原意是貴族在間招待貴賓的別墅。
在中國歷史上，從最早的殷商時代的驛站，周朝的館舍，秦漢的旅館，魏晉的四夷館，唐元的四方館到后現代飯店，與之大致同義。
南北朝時期，驛站主要是供行人歇腳、住宿，在每個官方的大道邊，每個驛站旁邊都有一個高高的旗桿，上掛酒子旗，因此也有酒肆一稱。
清朝孫枝蔚《除夕宿邗關》詩里有一句：“夜黑城門閉，燈明旅館開?！甭灭^門前亮著的那盞燈，照到了旅人心里，成為苦寒中的一絲慰藉。
在今天，旅館被作為一種特有的城市生活方式，已成為現代城市展示開放程度的重要部分。
旅館成為現代經濟社會不可或缺的一個產物，并由此造就了一批“旅客”――將旅館作為家的第二代名詞，旅館的發展也越來越個性化，在浩如繁星的旅館之中，旅館的老板們都在致力于追求一個“最”字――最理想、最藝術、最先鋒、最小……不一而足，都只在于在某一處能讓人們記住它。
旅館的臨時性決定了它“梁園雖好，非久戀之家”的特性，這個社會任何事情都不確定的情況下，臨時的住所越來越被青睞。
青年旅館是國際知名品牌，已有近百年歷史。有人稱它為“窮人的希爾頓飯店”。 中國的第一家國際青年旅館始建于1998年10月，地點是廣州。短短兩年時間，中國各地設立了19家國際青年旅館。
而今，這種需求在當下仍在暴漲，并因此催生出各種不同形態。從合租時代，都市換客族，進而到膠囊公寓、蛋殼屋……高房價引起的住房多樣化的時代，住的空間想象被各種各樣的觀念無限發揮。
人是群居性動物，需要某種標識來尋找同類，旅館成為他們尋找同類的客體，他們在此以一種類似部落的方式群居。
他們在某種共同的圖騰中，尋找到一種心照不宣的默契。這些圖騰成為旅館的理想和靈魂。
梁園雖好范文3
“創業團隊不能從溫室里培養出來，他們需要經歷實戰的磨練才有可能生存，所以它更像一個兵營?！辈榱⒄f。
這家位于智慧園的機構，占據了智慧園的四個樓層，面積達一萬多平方米。如今已滿滿進駐了幾十家創新型企業，而更多的創業企業正對這個“營”躍躍欲試。
“創立起點創業營的目的很簡單，就是希望找到中國的下一個阿里巴巴?！弊鳛椴榱⒌闹匾匣锶酥?，軟銀中國執行管理合伙人薛村禾如是說。
而作為風投，無線互聯網（TMT）、健康服務、環?？萍嫉阮I域是起點的首選行業，主要以種子期和A輪投資為主。目前，已經成立了2億元人民幣的創業投資基金。據介紹，這只基金的存續期設定為10年，“根據每一個被看好的項目的具體需求投資數額從幾十萬到2000萬人民幣不等。”而且，LP（有限合伙人）中還有不少政府引導基金注資其中。
精選“特種兵”
雖然鐘情于早期的創業投資，但查立并非對所有的創業者都鐘愛有加，對于進入起點創業營的創業勇者，創業營設置的門檻也不低。
查立認為，真正的創業者，首先想到的是，做對客戶有意義的事，創造出真正受關注和喜愛的產品至關重要。相反的，憑著一個不靠譜的想法到處找投資人則注定要失敗。
也正因此，入駐的多個企業“英雄不問出處”。除了因打工成功而“殺出江湖”的創業者，還不乏大學生創業團隊和經歷過創業失敗的二次創業者。
查立曾在多個場合提及一支做外賣業務的大學生創業團隊，他們有想法，能吃苦，每天有2萬多張訂單，戰斗力強勁，“同行業里其規模很少有人能超過。”“起點”對此頗為自豪。
將體育賽事新聞挖掘技術引入中國觀眾的視野，在“安全衛士”領域開拓家庭安全的新功能……種種創業“亮點”在迸發生命力的同時，也紛紛成為起點創業營的“新兵”。
并不是所有入駐企業都能很快得到首輪投資，甚至有些“企業”還未成型，需要時間來啟動并確定商業模式。這種企業在起點創業營里被定位為“苗圃”企業，他們在起點創業營安營扎寨，可能一開始僅僅只有一兩個公共的辦公桌。
真正的“孵化”企業是那些有獨立辦公空間、已注冊并已開始正式運作的企業——“孵化”與“苗圃”，體現的是創業企業的不同階段。
“魔鬼式”訓練
在查立看來，每一個偉大的公司都有卑微的起點，谷歌、華為、聯想、蘋果等無一例外，找到他們并且陪同他們一起創業成長，是查立的心愿以及樂趣所在。
“初創業時遇到的問題會很多，招人的困難、創業啟動資金少等多如牛毛，市場的殘酷容易令人失去方向……這時候是要準備蛻掉幾層皮的?！币幻腭v在起點創業營的創業者感慨。
為了解決這些問題，不同于一般的創業孵化器，“起點創業營”有一支內部的服務團隊，為企業辦理工商注冊等繁瑣事宜，每家公司都有一位跟蹤投資經理。營內“生活”也非?！盁狒[”：每周六定期舉辦創業公開課，內容包含商業模式、投融資陷阱、細分行業的新機會，“導師”們會講解一些成功創業者的典型案例……由于是以微博報名的方式進行，開放式地針對所有的創業者，所以也吸引了不少專門來“取經”的創業者。
“起點創業營與創業者分享商業模式、制定戰略、指點迷津、分享創業實戰經驗和智慧是公益性質的?！辈榱⒈硎?，他帶給創業企業的，不僅僅是資金方面的幫助，更主要的是將他多次打工、創業以及投資的實戰經驗分享給迷茫的創業者。“這些都是在商學院里學不到的，是對創業者對癥下藥的培訓課程?！?/p>
不過，他并不打算把起點創業營做成一所培訓學校，而是更強調“實戰”?！皠摌I其實就是要創造奇跡，是企業的一種自我突破。如果進入不到戰斗狀態，在起點創業營里，企業就會被淘汰。”對企業最好的衡量尺度就是市場。“起點”不打算做“二房東”，其目的是盡快將創業團隊推出去經歷真正的市場洗禮。
“趕出去”野蠻生長
雖然創業企業在起點創業營里得到應有的幫助，但是“梁園雖好，終非久留之地”，入駐的企業終究要奔向各自的遠大目標。
“規模變化，代表著企業本質的進化，一般‘苗圃’企業經過6個月的發展，必須要搬到最小能容納7~8人同時辦公的場所，而‘孵化’企業則要在6~12個月的時間內搬到更大的空間里?！辈粌H僅是空間的騰挪，更是企業的商業模式從模糊到清晰，企業運營由小微到逐步壯大的一個蛻變。
“讓他們入駐的目標，就是‘趕走’他們?！逼瘘c創業營只是有潛力的企業從微小的平臺到更大平臺的一個訓練營，而訓練完畢，他們就應該到社會叢林去“野蠻生長”。
梁園雖好范文4
對藥王的民間信仰風俗由來久矣。古代民間供奉的藥王，不同時代，不同地區，有原型不同的藥王。其“藥王”一名，最早見于東晉時佛經譯本中的藥王菩薩。藥王菩薩慈悲為懷，救人危難，故民間常把同樣能救人危難的醫生比喻成藥王。
我國民間信奉的藥王，遠早于佛教中的藥王。遠在五六千年前的仰韶文化時期，先民們在中國這塊肥沃的土地上繁衍生息的時候，信仰風俗便隨著人們的生活畫卷徐徐展開。先是在遠古時期由于人類對種種自然現象不能理解，認為大自然界的事物均相克相生，自然是由主宰萬物的神靈所定，于是產生了對自然的崇拜。這種樸素的唯物主義對自然崇拜的物化，很自然的為以后自然神的人格化和社會化打下了良好的基礎。至商周，人們開始了對天地的深化崇拜，山神，地神，水、火之神油然而生，并由此形成了一個天神、地神和人鬼的神靈系統。后來的道教正是繼承了這種神鬼思想，并將這個系統中的許多神靈包括以傳統名人演化之神，都作為道教的神靈系統的重要組成部分在不斷進化。
中國民間尊奉的藥王，正是這個道教俗神，它是由中國古代歷史上或傳說中的名醫演化而來。一般說來，道教藥王有三：
一為神農，嘗百草，首創醫藥，世尊為藥王；
二為扁鵲，洞曉醫源，深明醫理，傳黃帝《素書》與論脈法即扁鵲所為，后世祀為藥王。道教尊奉扁鵲為藥王真君，后世《正統道藏》收有其《藥王八十一難真經》可以為證；
三為孫思邈，后人尊之為藥王，奉祀不輟。每年夏歷四月二十八日為其祀日。因孫思邈距今年代較近，且史籍有傳，更可為信。據《舊唐書》載：“孫思邈，京兆華原人也，七歲就學，日誦千余言。弱冠，善談莊老及百家之說，兼好釋典。洛州總管獨孤信見而嘆曰：‘此圣童也，但恨其器大，適小難為用也。’周宣帝時，思邈以王室多故，乃隱居太白山。隋文帝輔政，征為國子博士，稱疾不起。嘗謂所親日；‘過五十年，當有圣人出，吾方助之以濟人?！疤诩次唬t詣京師……將授以爵位，固辭不受。顯慶四年，玄宗召見，拜諫議大夫，又固辭不受……永淳元年卒。遺令薄葬，不藏冥品，祭祀無牲牢……自注《老子》、《莊子》，撰《千金方》三十卷，行于代。又撰《福祿論》三卷，《攝生真錄》、及《枕中素書》、《會三教論》各一卷?！贝藶檎匪d藥王孫思邈最為可靠的傳略，而為后世所憾者，在于孫思邈在哪里出生？在哪里生活，生于何年？究竟享年多少？
2001年春，河南省洛陽市孟津縣出土的唐孫思邈之子《孫行墓志》，正可以補其闕。大周《孫行墓志》，全稱《大周故太子中允孫公志文并序》。志石高、寬俱56、厚10厘米，共28行。滿，行27字，殘7字，共716字。其中有武周時期文字19個。為行文方便，現先將志文適錄，句讀如下：
大周故太子中允孫公志文并序
鸞臺給事中徐彥伯e文
昔叔敖以陰德陽報，入相郢都；仲謀以英氣偉材，奄有吳國。世濟乎美，克生民進。公諱行，字元一，太原中都人也。曾祖融，瑚璉之器，降洗馬之榮。祖孝冰，寥廓其心，紆割雞之政。父思邈，曩在唐運，肅簪梁苑，身居魏闕之下，志逸滄海之隅。公清情雅韻，不因近習，爽心真骨，得之自然。年甫孩抱，已不好弄，迨于巾冠，尤難干犯，凜凜然，昂昂然，雖高松負云，騏驥歷塊，不能過也。好讀書，富詞彩，亡篋能記，下筆不休。調露中，應岳牧舉，對策甲科，敕授~州洛交縣尉。尋丁父憂去職，服闋，補洛州澠池縣尉。屢棲邦佐，未展乎庸，擢此下僚，登于近侍，敕授右拾遺，入侍青蒲，出居丹掖，鄰密勿之地，處諫諍之曹。鼎飪件和，王公側席。俄丁母艱去職，再居苫塊，柴毀骨立。瑜禮之酷，時論哀之。曾未半期，有制權奪，仍復舊位。公初踐階戶巴，多懷謇諤，綠函青紙，亟奉清閑，樞論密詞，口留藁本。尋降敕曰：“右拾遺孫行，履職清雅，學涉優長，久侍軒墀，載效忠謹，宜加寵授，擢掌絲言?？渗P閣舍人、內供奉。”尋而即真。烏孛，良玉蘊石，孰掩其曜，美才具體，終不后時。公銜職帝蕃，飛翔禁掖，提赤牙之翰，組織王絲，步文石之階。抑揚朝宋，嘗攝鳳閣鸞臺夏官三司侍郎、左臺御史大夫、司禮卿。灑皇波，歷升榮貫，鏘金拖黻，為世所榮。時望苑開扉，春朝養德，天子有命，宮列俟賢，即授公朝散大夫守太子中允。欽奉紫綸，肅延朱q。踐蒼莨之徑，簪輝；步速迭之階，衣冠竦望。嗟乎，今年在巳，鄭康成之有夢；本命暨辰，管公明之長往。以久視元年十一月七日遘疾終于道化里之私第，春秋六十。即以其年臘月十六日遷窆于合宮縣之北邙山，禮也。子淑等，龔承遺誡，謹擇不毛，棺周于身，斂以時服。楊經十卷，嘗聞漢坂之些；呂覽八篇，復起邙山之葬。其銘曰：于鑠夫兮，誕膺門慶。體實清虛，心維雅正。懷抱經史，抑揚詞令。如彼蘅蕙，載搖其芬。如彼鷺鶴，翱翔白云。負茲重寶，口侍明君。雞署凝s，龍閨赫敞。uu若人，利有攸往。帝言粉飾，宮寮弘長。瀲驚波，人生幾何。芝焚可嘆，露遄歌。野暗風疾，山寒哭多。親賓此地，淚松阿。
志載孫思邈世交曰：“祖融，瑚璉之器，降冼馬之榮。父孝冰，寥廓其心，紆割雞之政?！遍_宗明義，道出孫思邈祖孫融，父孫孝冰。以《孫行墓志》載孫思邈之祖籍時云：“父思邈，曩在唐運，肅簪梁苑，身居魏闕之下，志逸滄海之隅?！标伲诮穸酪酝呷贞?，指從前。志之作于武則天執政的大周，唐代已成為過去之朝代。梁園，亦稱兔園，故址在今河南省商丘市東。漢梁孝王好賓客，司馬相如、枚乘等名士曾延居國中，因而有名。魏闕，指戰國時魏國的都城，初在安邑（今山西夏縣境），魏惠王九年（前316）遷至大梁（今河南開封市）。此句意即為，孫思邈一生飽讀詩書，志存高遠，且隱逸不仕。更為關鍵的是交代出了這位若人若神的藥王孫思邈，其祖曾居戰國時的魏國，孫思邈在那里出生，在那里生活，亦即《孫行墓》中所載的“太原中都”，也就是今天的山西平遙。又如《舊唐書》云：“思邈自云開皇辛丑歲（581）生，至今年九十三矣，詢之鄉里，咸云數百歲人，話周齊間事，歷歷如眼見，以此參之，不啻百歲人矣。”
其子《孫行墓志》載，孫行丁父（孫思邈）憂，在“調露中，應岳牧舉，對策甲科，敕授~州洛交縣尉。尋丁父憂去職，服闕，補洛州澠池縣尉?！贝苏{露中，當在公元680年，“尋”，不久，亦即681年，抑或按史籍所載“永淳元年（682）卒”。
梁園雖好范文5
1、梁山泊自此是十一位好漢坐定。山前山后，共有七八百人，都來廳前參拜了，分立在兩下。晁蓋道：“你等眾人在此，今日林教頭扶我做山寨之主，吳學究做軍師，公孫先生同掌兵權，林教頭等共管山寨。汝等眾人，各依舊職，管領山前山后事務，守備寨柵灘頭，休教有失。各人務要竭力同心，共聚大義。”再教收拾兩邊房屋，安頓了阮家老小，便教取出打劫得的生辰綱——金珠寶貝，——并自家莊上過活的金銀財帛，就當廳賞賜眾小頭目并眾多小嘍羅。當下椎牛宰馬，祭祀天地神明，慶賀重新聚義。眾頭領飲酒至半夜方散。次日，又辦筵宴慶會，一連吃了數日筵席。晁蓋與吳用等眾頭領計議，整點倉廒，修理寨柵，打造軍器——槍、刀、弓、箭、衣甲、頭盔——準備迎敵官軍；安排大小船只，教演人兵水手上船廝殺，好做提備，不在話下。自此梁山泊十一位頭領聚義，真乃是交情渾似股肱，義氣如同骨肉。
2、卻說魯智深來到廨宇退居內房中，安頓了包裹行李，倚了禪杖，掛了戒刀。那數個種地道人，都來參拜了，但有一應鎖鑰，盡行交割。那兩個和尚，同舊住持老和尚相別了，盡回寺去。且說智深出到菜園地上，東觀西望，看那園圃。只見這二三十個潑皮，拿著些果盒、酒禮，都嘻嘻的笑道：“聞知和尚新來住持，我們鄰居街坊都來作慶?！敝巧畈恢怯嫞弊叩郊S窖邊來。那伙潑皮一齊向前，一個來搶左腳，一個便搶右腳，指望來?智深。只教：智深腳尖起處，山前猛虎心驚；拳頭落時，海內蛟龍喪膽。正是：方圓一片閑園圃，目下排成小戰場。
3、青松屈曲，翠柏陰森。門懸敕額金書，戶列靈符玉篆。虛皇壇畔，依稀垂柳名花；煉藥爐邊，掩映蒼松老檜。左壁廂天丁力士，參隨著太乙真君；右勢下玉女金童，簇捧定紫微大帝。披發仗劍，北方真武踏龜蛇；趿履頂冠，南極老人伏龍虎。前排二十八宿星君，后列三十二帝天子。階砌下流水潺?。墻院后好山環繞。鶴生丹頂，龜長綠毛。樹梢頭獻果蒼猿，莎草內銜芝白鹿。三清殿上，擊金鐘道士步虛；四圣堂前，敲玉罄真人禮斗。獻香臺砌，彩霞光射碧琉璃；召將瑤壇，赤日影搖紅瑪瑙。早來門外祥云現，疑是天師送老君。
4、話說魯智深走過數個山坡，見一座大松林，一條山路。隨著那山路行去，走不得半里，抬頭看時，卻見一所敗落寺院，被風吹得鈴鐸響。看那山門時，上有一面舊朱紅牌額，內有四個金字，都昏了，寫著“瓦罐之寺”。又行不得四五十步，過座石橋，再看時，一座古寺，已有年代。入得山門里，仔細看來，雖是大剎，好生崩損。
5、且說兩個牌軍，買了福物煮熟，在廟等到巳牌，也不見來。李牌心焦，走回到家中尋時，見鎖了門，兩頭無路。尋了半日，并無有人?？纯创恚缽R里張牌疑忌，一直奔回家來。又和李牌尋了一黃昏，看看黑了。兩個見他當夜不歸，又不見他老娘。次日，兩個牌軍又去他親戚之家訪問，亦無尋處。兩個恐怕連累，只得去殿帥府首告：“王教頭棄家在逃，子母不知去向。”高太尉見告，大怒道：“賊配軍在逃，看那廝待走那里去!”隨即押下文書，行開諸州各府，捉拿逃軍王進。二人首告，免其罪責，不在話下。
6、且說菜園左近有二三十個賭博不成才破落戶潑皮，泛常在園內偷盜菜蔬，靠著養身，因來偷菜，看見廨宇門上新掛一道庫司榜文，上說：“大相國寺仰委管菜園僧人魯智深前來住持，自明日為始掌管，并不許閑雜人等入園攪擾?！蹦菐讉€潑皮看了，便去與眾破落戶商議道：“大相國寺里差一個和尚，甚么魯智深，來管菜園。我們趁他新來，尋一場鬧，一頓打下頭來，教那廝伏我們?！睌抵幸粋€道：“我有一個道理。他又不曾認的我，我們如何便去尋的鬧 等他來時，誘他去糞窖邊，只做參賀他，雙手搶住腳，翻筋斗，?那廝下糞窖去，只是小耍他?！北姖娖さ溃骸昂?，好!”商量已定，且看他來。
7、山門侵翠嶺，佛殿接青云。鐘樓與月窟相連，經閣共峰巒對立。香積廚通一泓泉水，眾僧寮納四面煙霞。老僧方丈斗牛邊，禪客經堂云霧里。白面猿時時獻果，將怪石敲響木魚；黃斑鹿日日銜花，向寶殿供養金佛。七層寶塔接丹霄，千古圣僧來大剎。
8、智深、史進來到村中酒店內，一面吃酒，一面叫酒保買些肉來，借些米來，打火做飯。兩個吃酒，訴說路上許多事務。吃了酒飯，智深便問史進道：“你今投那里去 ”史進道：“我如今只得再回少華山去，投奔朱武等三人，入了伙，且過幾時，卻再理會?！敝巧钜娬f了道：“兄弟也是?！北愦蜷_包裹，取些金銀，與了史進。二人拴了包裹，拿了器械，還了酒錢。二人出得店門，離了村鎮，又行不過五七里，到一個三岔路口。智深道：“兄弟須要分手，灑家投東京去，你休相送。你打華州，須從這條路去，他日卻得相會。若有個便人，可通個信息來往。”史進拜辭了智深，各自分了路，史進去了。
9、梁山泊自此是十一位好漢坐定。山前山后，共有七八百人，都來廳前參拜了，分立在兩下。晁蓋道：“你等眾人在此，今日林教頭扶我做山寨之主，吳學究做軍師，公孫先生同掌兵權，林教頭等共管山寨。汝等眾人，各依舊職，管領山前山后事務，守備寨柵灘頭，休教有失。各人務要竭力同心，共聚大義。”再教收拾兩邊房屋，安頓了阮家老小，便教取出打劫得的生辰綱——金珠寶貝，——并自家莊上過活的金銀財帛，就當廳賞賜眾小頭目并眾多小嘍羅。當下椎牛宰馬，祭祀天地神明，慶賀重新聚義。眾頭領飲酒至半夜方散。次日，又辦筵宴慶會，一連吃了數日筵席。晁蓋與吳用等眾頭領計議，整點倉廒，修理寨柵，打造軍器——槍、刀、弓、箭、衣甲、頭盔——準備迎敵官軍;安排大小船只，教演人兵水手上船廝殺，好做提備，不在話下。自此梁山泊十一位頭領聚義，真乃是交情渾似股肱，義氣如同骨肉。
10、太守慌忙上馬，來到東門外接官亭上，望見塵土起處，新官已到亭子前下馬。府尹接上亭子，相見已了，那新官取出中書省更替文書來，度與府尹。太守看罷，隨即和新官到州衙里，交割牌印，一應府庫錢糧等項。當下安排筵席，管待新官。舊太守備說梁山泊賊盜浩大，殺死官軍一節。說罷，新官面如土色，心中思忖道：“蔡太師將這件勾當抬舉我，卻是此等地面，這般府分!又沒強兵猛將，如何收捕得這伙強人 倘或這廝們來城里借糧時，卻怎生奈何？”舊官太守次日收拾了衣裝行李，自回東京聽罪，不在話下。
11、智深、史進把這丘小乙、崔道成兩個尸首都縛了，攛在澗里。兩個再打入寺里來，香積廚下那幾個老和尚，因見智深輸了去，怕崔道成、丘小乙來殺他，已自都吊死了。智深、史進直走入方丈后角門內看時，那個擄來的婦人投井而死。直尋到里面八九間小屋，打將入去，并無一人。只見包裹已拿在彼，未曾打開。魯智深見有了包裹，依原背了。再尋到里面，只見床上三四包衣服，史進打開，都是衣裳，包了些金銀，揀好的包了一包袱，背在身上。尋到廚房，見有酒有肉，兩個都吃飽了。灶前縛了兩個火把，撥開火爐，火上點著，焰騰騰的先燒著后面小屋，燒到門前;再縛幾個火把，直來佛殿下后檐，點著燒起來。湊巧風緊，刮刮雜雜地火起，竟天價燒起來。智深與史進看著，等了一回，四下火都著了。二人道：“梁園雖好，不是久戀之家，俺二人只好撒開?！?/p>
12、失群的孤雁，趁月明獨自貼天飛;漏網的活魚，乘水勢翻身沖浪躍。不分遠近，豈顧高低。心忙撞倒路行人，腳快有如臨陣馬。
梁園雖好范文6
一、查慎行《抄書》詩及其抄書的文化釋讀
談論明清“抄書”詩，首先想到的是海寧查慎行，因為他有一首詩，常被雕版印刷史論著征引：“西江估客建陽來，不載蘭花與藥材。點綴溪山真不俗，麻沙村里販書回。”③論者是想用這首詩句證明：自南宋以來頗孚盛名的建陽麻沙書坊刻本，直至清初依然遠銷四方。那么，他還會有其他有關書本的詩嗎？由此攀援追索，果然發現查氏不僅常以“抄書”入詩，而且還有以《抄書》名題的詩三首，這在現存明清詩集中，庶幾絕無僅有。詩云：“人言冬是歲之余，自分生涯伴螙魚。比似王筠猶有愧，白頭方解手抄書。”“無數空花亂眼生，摩挲細字欠分明。西洋鏡比傳神手，八廓重開為點睛。”“烏雞已療病風手，秋兔猶存見獵心。炳燭余光吾若此，兒曹那不惜分陰。”④全詩除用典“見獵心”、用詞“八廓”稍顯生僻外，總體平白易懂。大致要表達的意思是：時交冬令歲末，年屆老齡晚境，感懷一生，惟與書籍相伴，雖手抄躬錄至皓首方休，但相比抄書不倦的古賢王筠，猶愧不如。⑤休止抄書只因老來罹患眼疾，病目觀書，霧里看花，字畫細小，辨認不清，借助放大鏡，還能畫上幾筆。然而手臂風痹稍見好轉，看到毛筆又忍不住想握管抄書，⑥無奈視力孱弱如燭之光，告誡孩兒真該珍惜光陰。
海寧查慎行，字悔余，號初白，生于清順治七年(1650)，卒于雍正五年(1727)。史傳稱其“天資穎異，五歲能詩，十歲作《武侯論》，同邑范驤稱為曠世才。既長，游黃宗羲之門，所學益進，于經史無所不窺，而尤深于詩”。⑦他在康熙三十二年(1693)舉順天鄉試，因大學士李光地的舉薦而獲圣祖召對，旋入直南書房。十年后，即康熙四十二年(1703)，進士及第，選庶吉士，授翰林院編修。又十年后，即康熙五十一年(1712)二月，以疾告歸。次年夏秋之交，查慎行返歸海寧故里。初到家時，他特意作詩二首：“六月擇歸期，既雨且當暑。涉秋甫就道，涼意動砧杵。绤乃征衣，到家換時序。”⑧詩中還提到自己糟糕的健康狀況：“吾衰苦善忘，聾瞶廢耳目”。在稍后所作的《梅雨初霽》、《生日示兒孫》二首詩中，他又寫道：“左臂雖病風，土脾幸未槁。還鄉豈不樂，顧已迫衰老。”“?？植∫娗郑黼y自主。未知從茲往，尚復幾寒暑。”⑨可知從京師致仕歸來的前翰林詩人查慎行，已是耳聾目瞶、左臂風痹的衰老病翁一個了。因其衰病，尤以目疾加重，以致“無數空花亂眼生，摩挲細字欠分明”，故而無奈“白頭方解手抄書”，從此不能再享受手抄躬錄、與書相伴的生活樂趣。查翁，《抄書》詩三首即由此而感懷抒情，時間在歸里次年的康熙五十三年(1714)冬，時年六十有五。
在查氏《抄書》詩里，“白頭方解手抄書”是釋讀詩意的關鍵詩句。因為“解”字有多種釋義，而何以在此作“休止”、“停止”解釋，似乎應該稍作交代。按“解”有“能夠”、“會”的意思，但若以此義講，詩句就變成“直至滿頭白發才能得閑抄書”的意思了，雖然句意也能通，但合諸全詩，便與義乖宜了，明明說自己只有“炳燭馀光”，“摩挲細字欠分明”，怎么反倒從此才開始抄書呢？難道他向來不曾抄書嗎？實際情況當然不是這樣。按查氏有詩曰《仙游茅筆歌》，其中有“老夫抄書指生繭，怕搦人間管城管”之句。⑩該詩作于康熙三十七年五六月間，那時查氏四十九歲，已經抄書抄到手指生老繭，自然是手錄躬抄久有年月。再看康熙二十三年(1684)夏，查氏游學京師時所作《題田綸霞少參山姜詩后》詩，也提到他“抄書”之事，詩云：“得從京國數追隨，真愛山姜一卷詩。佳處不嫌千遍讀，識君翻恨十年遲。古人可作心相許，同調無多論稍卑。便欲借抄煩乞予，手彈紅燭寫烏絲。”(11)那一年，查慎行才三十五歲。所以，“解”字在“白頭方解手抄書”句中是不能以“能”、“會”釋義的。此外，“解”字還有“明白”、“理解”之義，但若依此解釋，詩句就成“直至皓首方始悟得抄書趣味”，那也直是勉強得可以，更與《抄書》詩之二、之三所表達的意思不能相合。至于“解”作“免除”、“解除”講，那么“抄書”就成苦事一樁了，詩人當然不至于會這樣想。所以，“白頭方解手抄書”的“解”字，只有作“休止”、“停止”釋義，才比較合適愜當。
區區幾首“抄書”詩，能提供的信息雖然有限，但畢竟還是可以從中窺測到查慎行嗜好抄書的一些概況乃至細節。比如“老夫抄書指生繭”，抄書既久且多，竟把手指抄出了老繭，直抄到老眼昏花才無奈罷手。再如“便欲借抄煩乞予”一句，并參考他與朱彝尊的聯句“秘笈借爾抄，金匪我寶”，(12)則說明查氏常與書友互借傳抄。最有意思的是“手彈紅燭寫烏 絲”一句，用手指撥弄燭心使之光亮，說明抄書是在夜間，“寫烏絲”，是說用黑格抄稿紙抄寫。燭光微弱，字體細小，夜晚抄書，最易傷目。古醫書上就說，“夜讀細書，月下觀書，抄寫多年”，“俱喪明之本”。(13)據考查慎行至少在康熙五十年夏即已罹患眼疾，因為那年他寫有《種決明》一詩，說自己：“眼昏欲試醫治法，庭下朝來種決明。八廓五輪全是障，卻思草木養余生。”(14)半年之后，他即“以疾告歸”，自當與此有關。查氏老來受目障之苦，想必與他夜間手抄細書的習慣不無關系。
以上是對查慎行《抄書》詩與“抄書”詩的粗淺解讀，并從中釋讀出這位清初詩人如何癡迷抄書的一些生動細節。不過這并非拙文企圖討論的主題，筆者更想探問的還是查慎行何以如此癡迷抄書，以及抄書在他生活中的存在意義。換言之，也就是想探問：曾經的“查慎行抄本”是在怎樣的文化環境下產生的？
眾所周知，查慎行既是位名聲卓著的詩人，又是個具有驕人學歷、成果豐碩的學者。他博覽群書，“于經史無所不窺”，而“最深于經，諸經中于《易》尤邃”。他在七十五歲高齡時，撰就易學專著《周易玩辭集解》十卷，后為《欽定四庫全書》選收，館臣提要稱“其言皆明白篤實，足破外學附會之疑”，“說經則大抵醇正而簡明，在近時講《易》之家特為可取焉”。(15)據該書自序所言，撰述者是“務于圣人之辭，字字求著落詮釋，其求諸經文而不得，必先考之注疏，復參以諸儒之說，不敢偏徇一解，亦非敢妄立異同，平心和氣，惟是之歸”。(16)而觀覽其書，則見其解經所引古今典籍，堪稱夥矣多哉。是知查氏必有大量書籍儲備以供考釋參資，方能成此一書。至于查慎行撰著的那部赫赫有名的《補注東坡編年詩》，也同樣是十分見功力、吃功夫的考訂注釋之作，受到四庫館臣高度評價，曰：“慎行是編，凡長蘅等所竄亂者，并勘驗原書，一一厘正。又于施注所未及者，悉搜采諸書以補之。其間編年錯亂，及以他詩溷入者，悉考訂重編。”“考核地理，訂正年月，引據時事，原原本本，無不具有條理，非惟邵注新本所不及，即施注原本亦出其下，現行蘇詩之注，以此本居最。”(17)檢閱該書卷首所載《蘇詩補注采輯書目》，乃具列經史子集、儒釋道各類圖書共五百十六種，又《續采書目》著錄圖書凡一百十六種，其中既有《十三經注疏》、《文苑英華》等經典巨帙，也有《百斛明珠》、《玉局文》等坊俗讀本。(18)其閱書之廣、征書之富，由此可見一斑。不言而喻，要作出如此嚴謹扎實的文獻考證成果，不可能沒有自己的藏書。所以，查慎行在明清藏書家榜上有名，也是情理之中的事。
因為沒見有查氏書目流布，而且傳存至今的查氏藏本也很少，(19)所以一般藏書史對查慎行的藏書情況大都不甚了了，所紀者，唯“家有得樹樓，藏書甚富”寥寥數語而已。實際上，查氏雖身為供奉內廷多年的翰林院編修，卻仍只是個飽讀詩書的貧窮士人，“得樹樓”也并非想象中如同汲古閣、絳云樓、述古堂、曝書亭一般規模的藏書樓，而僅僅是他晚年棲居讀書的一座簡陋小樓?？?ldquo;得樹樓”起于康熙三十六年，那年查氏應試落第歸家，郁郁不歡，嘗有詩云：“趁伴攜兒出帝畿，到家猶及換春衣。遠煩親友來相賀，不道余仍下第歸。”(20)又云：“而翁百念灰，自審莫若處。”“吾但當弄孫，門戶全付汝。”(21)沮喪之下，遂于祖屋舊址翻筑小樓以供起居。嘗謂：“吾家自喪亂后，僅存橫溪老屋，與兩弟同居。余所棲在西北隅，年深瓦落，不足以庇風雨。丁丑春，大兒幸舉南宮，挈之還家，爰即舊址改筑小樓。樓成，而老木數十章皆在幾榻間，因取少陵詩意，顏曰‘得樹’。”(22)書樓既成，乃作《得樹樓初成以詩落之》詩九首，詩中寫道：“吾架初度材，謂在百金內。銖銖累木石，所費奚啻倍。貧家舉事難，輕發每追悔。連朝責逋負，工藝集群喙。將為逃債臺，一笑付聾聵。”“敢云去地遠，稍與雞豚隔。尚恐鳥雀群，移巢避生客。”“卑濕苦舊棲，老根連草蔓。新來稍軒敞，恰直樹之半。”“設梯盡十級，傴僂連脽尻。日上能千回，兒孫捷飛猱。”“竹垞工八分，大字作擘窠。為余題歲月，惜墨不費磨。懸之樓中央，筆勢翻江河。”(23)茲移錄數句，可見“得樹樓”的實際規模，以及查慎行筑建書樓時的家境和心境。如果說貧窮生活是查慎行中進士、入翰林之前的處境，那么“發達”后的他，依然貧窮如故。舉詩為證，在康熙丁丑年所作《兒建赴殿試北上詩以示之》中，他嘆曰“久甘南巷貧，差勝北門窶”，(24)在康熙甲午年所作《生日示兒孫》中，他仍然感嘆“仕宦閱十年，依然北門窶”。(25)《詩》“北門”，“刺仕不得志也”；窶者，貧苦之人也。查慎行反復自嘲“北門窶”，就是感嘆自己的貧苦而不得志。援詩考證查慎行的貧窮身家，是為了推斷他既不能斥金購買書籍，也無余錢請書傭抄錄，故而“得樹樓”藏書必多查氏手抄積儲所致。
行文至此，應該可以對查慎行抄書作出大致的文化描述：作為一位聲名頗著的文人、學者和藏書家，查慎行一生嗜好抄書，長年累月，日夜不休，以致手指生繭，雙目失明；作為一個貧厄困擾終身的士人，他猶未落魄到為生計而代人書傭的地步，故其抄書全為收藏，而藏書全為便利自己讀書治學隨時取用，絕無“汲古”“佞宋”的奢望；“得樹樓”號稱“藏書甚富”，經史子集儒釋道門類俱全，惟其藏本宜多抄寫，且多為查氏手抄躬錄，蓋其既不似毛子晉那樣“門下童仆皆抄書”，也不如朱竹垞那般“抄詩聽小胥”；查氏抄書常用烏絲欄黑格稿紙，但未必是版心刊刻“得樹樓”堂號的專用稿紙，惜其抄本絕少傳世，等等。
查慎行抄書及其抄本是明清人抄書及其抄本的一個個案、一個典型、一個縮影。像查慎行那樣將抄書融入生活、將抄書引入詩題的情況，在明清文人中可謂比比皆是。故此，下文將對明清“抄書”詩及其抄書文化再作釋讀，以求 更多更全面的文化“窺探”。
二、明清“抄書”詩及其抄書的文化釋讀
明清詩人以“抄書”入詩者，或推清初名家宣城施閏章與查慎行最為相似。同樣的博綜群籍，善詩古文，進士及第，翰林侍講；同樣的少年家境貧苦，致仕兩袖清風：“余少苦貧病，饑飽依藜羹”；(26)“歸來蕭索妻孥愁，親朋環顧只空手。”(27)同樣的惟書是嗜，手自抄錄：“誰言在官有余祿，倒篋購書猶不足，誰言薄宦無長物，載書千卷船未滿。”(28)“久客書頻借，流觀病欲蘇”，“強記渾如夢，多鈔自笑愚。”(29)同樣的老且多病，左臂痛痿，仍抄書不止：“窮老兼成病，支離萬事疎。獨憐存右臂，猶不廢鈔書。”(30)上引“抄書”諸詩，還只是施閏章抄書的“自述狀”，在他筆下更有不少描寫友人熱衷抄書的詩句。譬如明末清初杰出思想家顧亭林，嘗口出名言曰“著書不如抄書”，在施氏詩中就有亭林先生勤奮抄錄的形象：“避地遠游寒出塞，窮年獨坐夜鈔書”。(31)又如福清林茂之，明遺民，年八十余，居金陵，“貧無蚊帳”，“冬夜眠敗絮中”，仍扶病抄書不休。施氏贈詩曰：“丈人八十骨崚嶒，旅食長干似老僧。”“鈔書細作千行字，扶病惟依七尺藤。”(32)活潑潑地刻畫出一個以窮居抄書度日終年的老翁。又如嘉定陸翼王，家多藏書，四處友人多從借抄，而施氏《送陸翼王》詩，稱之“篋里鈔書秘本多”，(33)可知陸家藏書亦多抄本。又施閏章好友華亭蔣大鴻，以詞名家，“創為西蜀南唐之音”，(34)施氏《答蔣大鴻》詩，稱之“手自鈔書動盈尺”，(35)可見其時騷人墨客“手自抄書”；并為尋常之事。
“抄書”入詩，猶如將“抄書”置于“鏡頭”之下，情景、心境的各種時空轉換，經過“鏡頭”聚焦放大局部細節，淋漓盡致地渲染出“抄書”的文化意象。像查氏“手彈紅燭寫烏絲”那樣靈動、精彩的詩句，在明清“抄書”詩中俯拾皆是。例如明代詩人張昱的“剪葉浸泉春釀酒，截肪點火夜抄書”；(36)大儒薛瑄的“中書幾禿管城毫，盡日抄書未覺勞”(37)；清初詩人厲鶚的“燈灺風宵親勘處，篝香霜曉手抄時”(38)；汪由敦的“只憐白發征文獻，暝寫晨鈔付阿誰”，“短轅趨直朝霜重，小硯抄書宿火溫”(39)，等等。“篝香霜曉”、“暝寫晨鈔”、“截肪點火”，直是妙不可言。而即便是詩人想要表達其長年累月抄書不止的詩句，也可以寫得栩栩如生。例如明代名士祝允明的感嘆：“書抄滿篋皆親手，詩草隨身半在舟。前輩風流惟此老，天公多為后生留。”(12)還有清人朱鶴齡的夫子自道：“矻矻廿年余，鈔撮窮日夕。清羸遂不支，筋力空疲苶。”(13)以及嵇永仁的詩篇：“斷簡殘編走蠹魚，零星收得當奇書。可憐廿載鈔千帙，半付家藏半亂余。”(42)
值得注意的是，很多“抄書”詩的“鏡頭”都將“抄書”置于一種閑適自得、悠哉游哉的如畫之境。譬如明王翰《云林書舍為黃金華題》詩寫道：“山中四序多佳趣，況住白云綠樹間。繞舍流泉聲，隔簾幽鳥語關關。晴窗閣筆抄書罷，春沼留香洗硯殘。羨子妙年方仕，豈容歸隱佩秋蘭。”(43)白云綠樹流泉聲，幽簾晴窗抄書人，真是抒情愜意極了。還有明人劉嵩的二首“抄書”詩，也都寫出濃郁的山野情趣：“林塘無路入，窗戶有時開。野客抄書去，鄰翁送酒來。”“閉門三日雨如麻，想見高情遠俗嘩。止酒能忘杯泛蟻，抄書應喜字翻鴉。”(44)又如明沈周的那首《閑居》詩，描述其抄書情景也是瀟灑至極：“顛毛脫盡野僧如，世好都歸一懶除。欲博晏眠高著枕，圖便老眼大抄書。屋須矮小茅須厚，窗要清虛竹要疎。心與陶翁有相得，時歌吾亦愛吾廬。”(45)同樣的閑情逸趣，還可見于明董紀的《草堂雜興》詩：“我亦西郊有草堂，超然與世欲相忘。興來得句追陶謝，閑去抄書補漢唐。東里花開時獨往，南鄰酒熟每先嘗。浮生已是中年后，鏡里何嫌鬢發蒼。”(46)再如明末甲申之難，太仆丞申佳允赴義殉國，亂世中的他竟然也有“抄書”入詩：“避亂疑無地，清平尚有斯。千軍猶勝負，一水即安危。梅苑調孤鶴，琴軒鈔舊詩。清緣應共享，落落問何之。”(47)借由這些“抄書”詩，讀者可以感受到抄書人的愉悅、恬淡的心態，那種擺脫功利羈絆、逍遙自在的高雅情致，及其平凡普通的生活情趣。即便是“抄書補漢唐”，那也是閑來無事的文化消遣；即便是避世避亂中的抄書，那也是一種身處逆境中的自我精神愉悅。如此這般的抄書“鏡頭”，在清初人詩中也不少見。例如金志章詩曰：“十年郄埽謝公車，卜筑城東稱隱居。知與俗人行跡斷，菜花香里自抄書。”(48)趙執信詩曰：“舊蠟登山屐，新鈔種樹書。北窗容倦臥，無暇賦閑居。”(49)吳綺詩曰：“飲酒杯空把，鈔詩字屢訛。新涼尋敝褐，真自羨漁蓑。”(50)湯右曾的詩句“樂志堂中三改火，草荒行徑手鈔書”，等等。(51)“野客”、“翻鴉”、“琴軒”，“晴窗閣筆”、“菜花香里”、“草荒行徑”，字字有聲，句句生色，仿佛徐徐打開一幅“荒村野老秋窗抄書圖”，古人抄書的真實景象似乎觸手可及。事實上，明清時代確實存在抄書入畫的圖卷。查慎行有一首“抄書”詩，就是為友人汪東川《秋林讀書圖》的題畫詩：“似曾依樣買林皋，只愛攤書不蓋茅。干老從添鴉點葉，影疏初見鵲成巢。好風開卷聲相遞，古墨分香手借抄。怪得先生官況懶，畫中光景十年拋。”(52)詩畫合一，說明悠閑自適果然是明清文人對待抄書的一種情致和心態。
在明清“抄書”詩“鏡頭”聚焦下的抄書人，似乎大多是現實生活中的貧窮困厄者。除上述詩例外，還可以再列舉一二個例證。如明永樂間進士李昌祺，嘗官禮部郎中 、廣西左布政使，所在有治聲，“致仕家居二十余年，屏跡不入公府，故廬裁蔽風雨，伏臘不充”，但仍以抄書為樂。有詩云：“久忘軒蓋身將老，高臥云林事總拋。酒熟只知留客醉，家貧惟喜借書抄。”(53)又如清初四六名家江都吳綺，“少孤兮偃蹇”，(54)后雖官至湖州知府，卻“官貧近復然”，(55)依然過著“長貧不看錢，寄衣防典酒”的清苦日子。(56)他有一首詩寫道：“自分生來似苦匏，巾箱嘗自取書鈔。難求野老三年艾，擬結山僧一把茅。”(57)也寫出自己抄書遣時，苦中作樂的心情。“借書抄”也好，“自取書抄”也罷，除了紙筆硯墨，別無太多開銷，故“抄書”之宜于貧者文化消費，正在情理之中。當然也不盡如此，仕途顯達、家族富貴之人，也不乏有此閑情雅興者。比如清初商丘宋犖，乃當朝大學士之子，年十四入宿衛從，歷官山東按察使，江西、江蘇巡撫，吏部尚書加太子少師。宋犖家富藏書，且多宋版秘本，又性喜刻書，所刊《施注蘇詩》最為著名。似他這等顯赫富貴的人物，應該不乏閑適之時的奢靡娛樂、時髦享受，即便想要抄書補充插架，也自可雇用胥史，無須親自動手。比如季滄葦，“薈蕞成別編，胥鈔罕停輟”，(58)比如朱彝尊，“曬藥安垂老，鈔詩聽小胥”。(59)但宋犖卻依然保持著普通讀書人喜手抄書的習性，他有一首《官居》詩就這樣寫道：“那復似官居，搘笻步廣除。心空宜讀畫，愛鈔書。”(60)可以推想，這不會是絕無僅有的一個孤例，若真因“愛鈔書”，自不必以貧富窮通區分。
三、明清寫本文化的“自適”性
釋讀明清“抄書”詩，令人印象最深刻的，顯然是明清人抄書的那份悠閑和愉悅，且稱之為“自適”性。所謂“自適”，是說其抄書固然也有與刻書相同的、有意識傳播知識的屬性，但在相當程度上，它又是讀書人享受悠然閑適、自得其樂，或苦中作樂、自我排遣的一種文化消費方式。正如古人所形容的那樣，抄書猶如生活中的“饑之肉、寒之裘、寂處之朋友、幽憂之金石琴瑟”一般，抄書之所以能獲得的精神愉悅，甚至超過物質享受，寧可食無肉、衣無帛，不可一日不抄書。(61)關于這一點，前文已有闡釋，茲不贅述。但這只是明清人抄書“自適”性的一個面相，“自適”的另一個含義，是將抄書視作與讀書相隨的一種有效的自我修習方法。
如明嘉靖間進士王樵，就曾撰文總結自己的讀書心得，并以抄書為讀書良法。其文曰：“讀書有三要：謂讀得熟，看得熟，做得熟。未有如此而義理不精，文章不鬯者也。然吾有一法，可以兼得讀、看、做三妙者，手寫也。手之所到，眼亦到，心亦到，寫時默記，故可以兼讀；寫不妨思，有時不思而新意自出，故可以兼看；隨經發意，訂正諸家，非有意于為文，而理趣所到，無往非文，故可以兼做。吾于經書如《周易》、《尚書》、《春秋》、《周禮》、《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，以至本朝法令，皆曾用此功，覺得此力。然古人為學所以必貴于讀書，與夫書之所以必貴于熟讀，反復熟看，令其言皆若出于吾之口，其意皆若出于吾之心，而后為至焉者，誠欲反而有之于身，非為文字用也。”(62)抄書可以兼合讀書、思考、撰述的功能，豈非絕妙好事！據史傳記載，很多人的學問就是靠這樣的抄書功夫練成的。譬如明末復社名士張溥，傳稱“溥幼嗜學，所讀書必手鈔，鈔已，朗誦一過，即焚之，又鈔，如是者六七始已。右手握管處，指掌成繭，冬日手皸，日沃湯數次。后名讀書之齋曰‘七錄’，以此也。”(63)又明末清初人吳淇，字伯其，別號冉渠，嘗官鎮江府海防同知，其名聲、學問不如張溥，以抄書為讀書的方法卻大體相似。傳稱吳氏“亂后家鮮藏書，聞旁郡舊家有異書，數百里徒步往求之，累日夜抄寫，盡誦乃已。持論俱有根據，未嘗特創一說。讀書既多，時出其新奇者資譚柄。時人見其空曠奇肆，詫為語怪，或操論辟之，公不與較也。”(64)可見此法果然有效。又清康熙間大學士李光地，為課子讀書而特意撰寫的《摘韓子讀書訣課子弟》一文，也談到“抄撮”讀書問題。他說：“‘口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之篇，紀事者必提其要，纂言者必鉤其玄，貪多務得，細大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。’此文公自言讀書事也，其要訣卻在‘紀事’、‘纂言’兩句。凡書，目過口過，終不如手過，蓋手動，則心必隨之，雖覽誦二十遍，不如鈔撮一次之功多也。況必提其要，則閱事不容不詳，必鉤其玄，則思理不容不精。若此中更能考究同異，剖斷是非，而自紀所疑，附以辨論，則浚知愈深，著心愈牢矣。近代前輩當為諸生時，皆有經書講旨及綱鑒、性理等鈔略，尚是古人遺意。蓋自為溫習之功，非欲垂世也。今日學者亦不復講，其作為書說、史論等刋布流行者，乃是求名射利之故，不與‘為己’相關，故亦卒無所得。蓋有書成而了不省記者，此又可戒而不可效。”(65)就其所言，明清間用“抄撮”之法者，乃為讀書研習之常態，及至后世，士人溺于功令，讀書既不“為己”，遂不復為此法。
以上所引皆為相關論述，茲舉“抄撮”讀書法之事例如下。與李光地同時的宋犖，曾藏有前明大儒楊方震讀書手抄的宋劉克莊詩文集，他撰寫的《跋楊文恪手閱劉后村集》曰：“右劉后村詩文抄本五十卷，為豐城楊宗伯文恪公廉手閱，康熙庚午三月得之豫章官舍。后村集流傳頗少。文恪常薦李文正、王文恪諸公，太原王端毅被讒，又力為伸救，其品最高，手澤尤堪寶愛。憶先文康語犖云，先莊敏以中丞家居，所閱《史記》最精當，字皆蠅頭楷，惜于崇禎壬午賊陷郡城時失之。今觀此，知前輩讀書不茍，大略相同，更慨然于圖史寶玩銷沈于兵火者不少也。”(66)讀之可知，宋犖所藏“劉后村詩文抄本五十卷”，系明楊文恪公(名廉字方震)這位“前輩讀書”留下的“手澤”；并知這部楊氏“手閱”抄本，與宋犖先曾伯祖莊敏公(名字伯敬)“所閱《史記》”，“字皆蠅頭楷”，“大略相同& rdquo;，堪屬抄寫“精當”。按今存《后村居士詩文集》尚有明抄、清抄數部，惟無楊文恪“手閱”者，想必業已“銷沈于兵火”也。若謂此本不存，不足為證，則再舉一可見之實例。明嘉靖間王寵家抄本《圣宋名賢四六叢珠》一百卷，舊藏傅增湘“雙鑒樓”，今存上海圖書館。按王寵，字履仁，后字履吉，號雅宜山人，江蘇吳縣人，生于明弘治七年。史傳稱其以“文學藝能，卓然名家，而出其緒余，為明經試策，宏博奇麗，獨得肯綮，御史按試，輒褒然舉首，一時聲稱籍甚，隱然為三吳之望”。然“自正德庚午至嘉靖辛卯，凡八試，試輒斥，而名日益起。”(67)“由是田佃石湖之旁，筑室其上，臨流賦詩，益窺古作者之奧，而病作矣。乃養痾于虞山之白雀寺，泄其精于聲詩，而病乃大作。歸不逾月，竟卒。”(68)卒時嘉靖十二年癸巳四月，終年四十。這部《圣宋名賢四六叢珠》抄錄于嘉靖十一年臘月，離他去世僅四個月。該抄本目錄后有“建安陳彥甫刻梓于家塾”兩行，又據卷首王寵手跋，知此書系從他人所藏宋本借錄。跋曰：“書內分種類十六，宏博富麗，頗堪瀏覽。且為宋刻精本，近代歷為收藏家寶貴。因從吳從明宗丞家借得，命兒女子輩鈔之，以作每日字課。余偶得暇，亦間為書寫，斯亦家庭中之一樂事與！嘉靖壬辰年嘉平月雅宜山人王寵附記。”(69)古人教子抄書日課，且以為家庭之樂事，得此本此跋，文獻足征矣。
明清人士的“自適”性抄書，無論是用以消遣度日，還是為求溫習之功，都只是“與‘為已’相關”，而非“為人”，既非為了“求名射利”，也非為了傳世。那么，這樣的抄書文化將會對他們筆下流出的抄本產生怎樣的影響呢？竊以為按一般的邏輯推理而言，“自適”性抄書，與“考訂”、“讎校”、“收藏”、“賞鑒”一派藏書家的抄書有所不同，他們雖還不至于隨心所欲地抄書，卻也難免會在抄書時不經意地有所“隨意”。清初吳綺有詩曰：“入夏情無似，秋來更若何。江湖多歲月，魚鳥共風波。飲酒杯空把，鈔詩字屢訛。新涼尋敝褐，真自羨漁蓑。”(70)這當然不是說喝醉酒抄錯詩，而是表達了一種“喝酒之意不在酒，抄書之趣不在書”的情致和狀態。我一直以為古書抄本的總體質量通常不如刻本，這恐怕是原因之一。不過事情總無絕對，“自適”性抄書也不乏認真、較真的事例，譬如前述明楊方震手閱劉后村詩文集，就是用蠅頭小楷寫就的“精當”抄本。寫下諸多“抄書”詩的明清詩人，按說都應留下他們的抄本，只是流傳至今，惟片羽之存，鮮能取以對照。但即便如此，“抄書”詩“鏡頭”聚焦下的抄書意境，仍不失其釋讀明清寫本文化的功能。另外需要補充說明的是，明清抄書的“自適”性，似在明至清前期反映較為突出，康熙時代這樣的例證還很多，但與此同時，因考據風起，文獻學興，“傳播”性抄書也開始日益增多，抄書重視讎校，抄本講究文本傳承的準確與完整，乾嘉以降，愈演愈烈，相形之下，“自適”性抄本的比重就大為下跌了。
綜上所述，是否可以這樣認為，明清寫本文化中存在較大的“自適”成分，是與明清印本文化的一大區別所在。寫本文化的“自適”性特點是否會影響抄本的發生和存在形態？我以為自然是會有的，但抄本在其“文化”與“文物”、“文本”的視角轉換之間，究竟構成怎樣的關聯，自然還需要作更多更深更細的研究才能明白清楚，拙文不過是淺為嘗試而已。
注釋：
①(唐)杜甫《贈李八秘書別三十韻》，載清仇兆鰲《杜詩詳注》卷17，北京：中華書局1979年，第4冊，第1459頁。
②(宋)黃庭堅《聞致政胡朝請多藏書以詩借書目》，載宋任淵等《山谷詩集注·山谷外集詩注》卷9，上海：上海古籍出版社，2003年，第773頁。
③(清)查慎行《建溪棹歌詞十二章》，載《敬業堂詩集》卷44《步陳集》，上海：上海古籍出版社，1986年，第1300頁。
④(清)查慎行《抄書》，載《敬業堂詩集》卷43《齒會集》，第1287—1288頁。
⑤按，查詩“比似王筠猶有愧”句下原自注曰：“《南史》王筠愛左氏《春秋》，凡三過五抄，余經子史皆一過，未嘗倩人假手。”案《南史》卷二十二《王筠傳》：“其自序云：余少好抄書，老而彌篤，雖遇見瞥觀，皆即疏記，后重省覽，歡興彌深，習與性成，不覺筆倦。”“愛《左氏春秋》，吟諷常為口實，廣略去取，凡三周五抄，馀經及《周官》、《儀禮》、《國語》、《爾雅》、《山海經》、《本草》并再抄，子史諸集皆一遍，未嘗倩人假手，并躬自抄錄，大小百余卷。”
⑥詩中“見獵心”一語，典出程顥“見獵心喜”之說。按《二程遺書》卷7：“獵，自謂今無此好。周茂叔曰：‘何言之易也，但此心潛隱藏未發，一日萌動，復如前矣。’后十二年，因見，果知未。”一本注云：“明道年十六七時好田獵，十二年暮歸，在田野間見田獵者，不覺有喜心。”上海：華東師大出版社，2010年，第128頁。
⑦參見《欽定大清一統志》卷219《杭州府·人物》，第5頁，臺北：臺灣商務印書館影印《文淵閣四庫全書》本。
⑧(清)查慎行《初到家二首》，載《敬業堂詩集》卷42《計日集》，第1238頁。
⑨(清)查慎行《梅雨初霽》、《生日示兒孫》，載《敬業堂詩集》卷43《齒會集》，第1269、1266頁。
⑩(清)查慎行《仙游茅筆歌》，載《敬業堂詩集》卷25《炎天冰雪集》，第693頁。
(11)(清)查慎行《題田綸霞少參山姜詩后》，載《敬業堂詩集》卷5《逾淮集》，第161頁。
(12)(清)查慎行《觀造竹紙聯句五十韻》，載《敬業堂詩集》卷24《賓云集》，第672頁。
(13)按(元)危亦林《世醫得效方》“眼科總論”曰：“人有雙眸如天之有兩曜，乃一身之至寶，聚五臟之精華其五輪者應五行，八廓者象八卦。凡所患者，或因生食五辛，多啖炙博，熱?{面食，飲酒不已，房室無節，極目遠視，數看日月，頻視星火，夜讀細書，月下觀書 ，抄寫多年，雕鏤細作，博弈不休，久處煙火，泣淚過多，刺頭出血，多若此者，俱喪明之本，復有馳騁田獵，沖冒塵沙，日夜不息者，亦傷目之媒。”參見元危亦?林撰，王育學等校注《世醫得效方》卷16，北京：中國中醫藥出版社，1996年，第270頁。
(14)(清)查慎行《種決明》，載《敬業堂詩集》卷39《棗東集》，第1104頁。
(15)(清)紀昀等撰《四庫全書總目》卷一經部易類《周易玩辭集解提要》，北京：中華書局，1965年，第41頁。
(16)(清)查慎行《周易玩辭集解原序》，載《四庫全書》經部易類《周易玩辭集解》卷首，第1頁。
(17)(清)紀昀等撰《欽定四庫全書總目》集部別集類《補注東坡編年詩提要》，第1327頁。
(18)(清)查慎行《蘇詩補注采輯書目》，載《四庫全書》集部別集類《補注東坡編年詩》卷首。
(19)按《欽定天祿琳瑯書目》卷二宋版史部著錄《新唐書糾謬》一函四冊，曾經查慎行收藏，鈐有“查慎行藏書”朱文印、“南書房史官”白文印、“海寧查慎行字夏仲又曰悔余”白文印。該本未見《蘇詩補注采輯書目》、《續采書目》收錄。
(20)(清)查慎行《初到家戲謝戚黨之見賀者》，載《敬業堂詩集》卷23《得樹樓集》，第636頁。
(21)(清)查慎行《兒建赴殿試北上詩以示之》，載《敬業堂詩集》卷23《得樹樓集》，第637頁。
(22)(清)查慎行《得樹樓集小序》，載《敬業堂詩集》卷23《得樹樓集》，第628頁。
(23)(清)查慎行《得樹樓初成以詩落之》，載《敬業堂詩集》卷23《得樹樓集》，第637—639頁。
(24)(清)查慎行《兒建赴殿試北上詩以示之》，載《敬業堂詩集》卷23《得樹樓集》，第637頁。
(25)(清)查慎行《生日示兒孫》，載《敬業堂詩集》卷43《齒會集》，第1266頁。
(26)(清)施閏章《舍弟阮兩兒淳恪讀書雙溪》，載《施愚山集詩集》卷10，第172頁。
(27)(清)施閏章《賣船行》，載《施愚山集詩集》卷20，第371頁。
(28)(清)施閏章《賣船行》，載《施愚山集詩集》卷20，第371頁。
(29)(清)施閏章《借書》，載《施愚山集詩集》卷32，第159頁。
(30)(清)施閏章《懷蔡大美》，載《施愚山集詩集》卷26，第538頁。
(31)(清)施閏章《寄顧寧人》，載《施愚山集詩集》卷36，第249頁。
(32)(清)施閏章《贈林茂之》，載《施愚山集詩集》卷36，第245—246頁。
(33)(清)施閏章《送陸翼王》，載《施愚山集詩集》卷42，第389頁。
(34)(清)楊奇齡《倚玉詞序》，載《西河集》卷47，第12頁，《四庫全書》集部別集類259—260本。
(35)(清)施閏章《答蔣大鴻》，載《施愚山集詩集》卷19，第364頁。
(36)(明)張昱《松隱軒》，載《可閑老人集》卷4，第30頁，《四庫全書》集部別集類161本。
(37)(明)薛瑄《和壁間虞伯生皋字韻》，載《敬軒文集》卷9，第18頁，《四庫全書》集部別集類182。
(38)(清)厲鶚《借書》，載《樊榭山房續集》卷1，第17—18頁，清刻本，上海圖書館古籍部藏。
(39)(清)汪由敦《雙溪絕句七十首》、《除夕和趙學齋韻》，載《松泉詩集》卷2，第11頁，卷7，第9頁，清家刻本，華東師范大學圖書館古籍部藏。
(40)(明)祝允明《贈朱孝廉》，載《懷星堂集》卷7，第1頁，清刻本，上海圖書館古籍部藏。
(41)(清)朱鶴齡《答贈吳慎思七十韻》，載《愚庵小集》卷2，上海：華東師范大學出版社2010年，第33頁。
(42)(清)嵇永仁《殘書》，載《抱犢山房集》卷2，第7頁，清刊本，華東師范大學圖書館古籍部藏。
(43)(明)王翰《云林書舍為黃金華題》，載《梁園寓稿》卷7，第6頁，《四庫全書》集部別集類311。
(44)(明)劉嵩《張氏溪亭雜興》、《雨坐柬湯子敬》，載《槎翁詩集》卷4，第90頁、卷6，第35頁，《四庫全書》集部別集類166。
(45)(明)沈周《閑居》，載《沈石田先生詩文集》卷8，第2頁，民國石印本，上海圖書館古籍部藏。
(46)(明)董紀《草堂雜興》，載《西郊笑端集》卷1，第82頁，《四庫全書》集部別集類170。
(47)(明)申佳允《贈郭子》，載《申忠愍詩集》卷3，第6頁，《四庫全書》集部別集類236。
(48)參見《樊榭山房續集》卷4，第13頁，清刻本，上海圖書館古籍部藏。
(49)(明)趙執信《夏日移居山莊四首》，載《因園集》卷8《紅葉山樓集》，第1頁，《四庫全書》集部別集類264。
(50)(清)吳綺《十八灘舟行雜詠》，載《林蕙堂文集》卷16，第15頁，清刻本，上海圖書館古籍部藏。
(51)(清)湯右曾《憶安宜舊游雜成十詠》，載《懐清堂集》卷13，第10頁，清刻本，上海圖書館古籍部藏。
(52)(清)查慎行《汪東川宮贊屬題秋林讀書圖時汪給假將歸》，載《敬業堂詩集》卷5《踰淮集》，第154頁。
(53)(明)李昌祺《題求志山房卷》，載《運甓漫稿》卷5，第16頁，《四庫全書》集部別集類180—181。
(54)(清)吳綺《康山讀書賦》，載《林蕙堂文集》卷1，第1頁。