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屈服之疼愛范文1
2、過去的事不必一說再說，該醒的夢也不能一錯再錯。
3、生活壞到一定程度就會好起來，因為它無法更壞。努力過后，才知道許多事情，堅持堅持，就過來了。晚安！
4、你曾是我的夢，后來成了現實，到如今卻只是回憶。
5、生活可以是甜的，也可以是苦的，但不能是沒味的。你可以勝利，也可以失敗，但你不能屈服。
6、人生是一個永不停息的工廠，那里沒有懶人的位置。工作吧！創造吧！晚安！
7、與其患得患失的喜歡你，不如干干凈凈的做自己。
8、能笑的時候就開心大笑，感覺累了痛了就盡情的哭。每個人在這世上都是唯一，做就做最真實的自己。晚安！
9、學會一個人生活，不論身邊是否有人疼愛。做好自己該做的，有愛或無愛，都安然對待。
10、以前總以為，人生最美好的是相遇，后來才明白其實難得的是重逢。如果我們能夠久別重逢，我希望你別來無恙。
11、你以為人生最糟的事情是失去最愛的人；其實，最糟糕的事情是：你因為太愛一個人而失去了自己。晚安。
12、愿你忠于自己，活得認真；笑得放肆，走也走的瀟灑。過去那些走過的路，丟掉的人，撕裂的往事，別回頭就好。
13、自己喜歡的日子，就是最美的日子；適合自己的活法，就是最好的活法。晚安。
14、愿你一生努力，一生被愛想要的都擁有，得不到的都釋懷，抖音的朋友，好夢。
15、接受自己原本的樣子，比扮演另一個人輕松多了。
16、生命中有許多你不想做卻不能不做的事，這就是責任；生命中有許多你想做卻不能做的事，這就是命運。晚安！
17、在歲月中跋涉，每個人都有自己的故事，看淡心境才會秀麗，看開心情才會明媚。
18、把期望降低，把依賴變少，你會過得很好。
19、每個人都會累，沒有人能為你承擔所有傷悲，人總是要學會自己長大。
屈服之疼愛范文2
我跛出院子的時候，它跟著
我們走過菜園，走過田埂，向北，去外婆家
我跌倒在田溝里，它搖著尾巴
我伸手過去，它把我手上的血舔干凈
他喝醉了酒，他說在北京有一個女人
比我好看。沒有活路的時候，他們就去跳舞
他喜歡跳舞的女人
喜歡看她們的屁股搖來搖去
他說，她們會，聲音好聽。不像我一聲不吭
還總是蒙著臉
我一聲不吭地吃飯
喊“小巫，小巫”把一些肉塊丟給它
它搖著尾巴，快樂地叫著
他揪著我的頭發，把我往墻上磕的時候
小巫不停地搖著尾巴
對于一個不怕疼的人，他無能為力
我們走到了外婆屋后
才想起，她已經死去多年
（原載《詩刊》2014年第9期下半月刊）
余秀華出生于1976年，湖北鐘祥市石牌鎮橫店村村民。因出生時倒產、缺氧而造成腦癱，使其行動不便，高中畢業后賦閑在家。余秀華從2009年開始寫詩，有《穿過大半個中國去睡你》等多首，被《詩刊》微信號后而被熱烈轉發，人們驚艷于她的天賦和詩歌的質樸滾燙、直擊人心。2015年1月，出版詩集《搖搖晃晃的人間》和《月光落在左手上》。2015年1月28日，當選湖北省鐘祥市作家協會副主席。
在能夠讀到的余秀華的詩歌里，《我養的狗，叫小巫》是我最喜歡的一首，也是我認為是她的代表作之一的一首。我們可以從中窺見詩人不幸的生活處境和不屈的頑強心理：詩人將疼痛的“驚濤駭浪”寓于不動聲色的平靜敘述之中，成功地表達了苦難人生的真實體驗，能讓讀者扼腕長嘆，悄然落淚。
全詩六小節，共18行。第一小節是詩歌敘事的引子，一個“跛”字，極其簡潔地寫出了詩人外在的生理特征：命運多舛，行走不便?！八?，表明狗對主人的忠實?！拔覀冏哌^菜園，走過田埂，向北，去外婆家”，詩人運用質樸的農村意象，既實寫外出的目的，又為讀者鋪設了一條通向心靈的詩歌路徑?！巴馄拧?，是扎根在詩人內心的親人，承載著被人疼愛的溫馨美好記憶。第二小節直接寫小狗與自己相依為命的凄涼與慰藉：在自己跌倒受傷的不幸遭遇中，攙扶撫慰的竟然是一條相依為命的名叫“小巫”的狗，只有它忠實地陪伴“我”，照顧“我”，為“我”“舔干凈”手上的血跡。“它搖著尾巴”，表現了狗的乖巧可愛，也寫出了狗通人性。
第三、五小節是詩人對痛苦婚姻的回憶。面對一個殘疾的女人，男人嫌棄她，在外邊喝酒，跳舞，找女人;還“揪著我的頭發，把我往墻上磕”，嫌她不，不能滿足自己欲望?？傊褪窃阚`她，欺負她，不把她當人看。而“小巫不停地搖著尾巴”，對“我”是如此的關切和憐愛?！皩τ谝粋€不怕疼的人，他無能為力”，表面上是說“他”不能使“我”屈服，實際上是表現“我”這個殘疾弱女子面對苦難的命運和強勢的暴虐的無所畏懼和習以為常，以此可見詩人內心的無比強大。
第四小節安插在第三、五小節之間，是詩人意識的自然流動，也彰顯了狗對人的感恩。“一聲不吭”，是對上一小節的承接與轉換，“快樂地叫著”，是對小狗獲得主人賞賜而滿足的真實寫照?？伞八蹦?？這樣自然地過渡到下一小節，“他”在獲取“我”肉體時不僅不滿足，而且還毒打我。在這里，“小巫”的有情與“他”的無情形成鮮明的對比，暗示“他”連一條狗都不如。
第六小節是詩歌的結尾部分，“我們走到了外婆屋后/才想起，她已經死去多年”，與開頭相呼應。詩人想到外婆家找外婆傾訴人生的苦難和諸多不平之事，但“她已死去多年”，詩人連一個傾聽的對象都沒有，哪里還能尋求呵護和安慰？其孤獨無助之感可想而知?！安畔肫稹?，看似輕描淡寫，實則獨具匠心，隱含著豐富的詩歌意蘊和語言張力。
這首詩語言質樸無華，簡潔有力，在平靜舒緩的敘述中展示人生的雨雪雷電。余秀華的詩歌大體都有這些特點，她的詩風日趨成熟，詩藝也非同一般。她根植于鄉村的泥土和生活的底層，真實地抒寫不幸人生的獨特體驗，視角向內，用自己的慧眼瞄準俗世生活，用自己的心靈體察世態炎涼?！对娍肪庉媱⒛暾f：“一個無法勞作的腦癱患者，卻有著常人莫及的語言天才。不管不顧的愛，刻骨銘心的痛，讓她的文字像飽壯的谷粒一樣，充滿重量和力量。”
屈服之疼愛范文3
［關鍵詞］真實；人物；生活體驗
電視劇《當婆婆遇上媽》自一開播以來，就一直受到觀眾的好評。作為一部描寫“婆婆”和“媽”之間矛盾的家庭都市劇，該劇因為兩位女主角的拿捏得當、表演獨特而給人耳目一新之感。與十多年前由梁冠華等主演的家庭劇《婆婆、媳婦和小姑》相比，《當婆婆遇上媽》（以下簡稱“《婆》劇”）則因為其切近現實的敏感性而成為亮點。
雖然該劇總長達三十集，但劇情卻十分簡單：年青帥氣的金融系研究生陳大可，與同校外語系系花羅佳相戀。暑假畢業，兩人來到了羅佳北京開麻將館的家中。然而，他們的到來并未給羅佳的爸媽帶來歡樂，極力想把女兒留在身邊的羅佳媽媽堅決反對他們戀愛，并不惜以跳樓相威脅。后來在羅佳爸爸的暗中幫助下，他們得以離開，來到了大可南濱市的老家。在羅佳踏進大可家門的那一刻，沒有絲毫心理準備的大可媽打心底里就十分反對兒子與羅佳的婚事。為了表示他們態度的堅決，大可兩人全然不顧這些，悄悄地就去民政局登了記。作為未來兒媳的羅佳，也壓根沒有想到婚后要走的道路多么艱難！婚禮上雙方親戚的以打斗收場，懷孕時丈夫的頻頻外遇，被檢查出所孕是女性后婆婆的突然翻臉，等等，無不反映出了在當前找工作非常難的社會生態下，在南濱這樣相對封閉的小城中，作為即將退休的工薪家庭的父母，在兒女工作、婚姻面前所呈露的淋漓世相。
在劇情演繹上，《婆》劇采取的是“花開兩朵，各表一枝”的分鏡頭形式。如在劇中，一邊表現只想讓兒子攀上高門、“好少奮斗二十年”的婆婆的處心積慮的各種活動，另一邊則展現既擔心女兒在外受氣，又放不下家中生意的媽媽的兩頭焦慮。再如前一個鏡頭還是千方百計刁難媳婦、一見媳婦內心就添堵的“婆婆”，后一個鏡頭則是勤儉持家，處處為女兒付出、不辭辛勞千里奔走的“媽媽”。于是，圍繞著當“媽媽”的如何讓女兒婚事長久，做“婆婆”的怎樣想方設法拆散兒女這對鴛鴦的表演，真可謂林林總總，讓人目不暇接。
在細節的處理上，《婆》劇有意識地抓取一些場景來展示人物的內心世界。如羅佳住院后，大可媽搜走她手機一事。后來，參與此事的大可一家人，面對羅佳媽的突然來臨，他們彼此相望，其任何一個小動作都令他們膽戰心驚這一細節，就是很好的例子。再如外表瀟灑的陳大可，一做錯事后，就在羅佳面前故作難受，極力請求原諒的苦情表演等，都無不顯示出劇作者刻意的用心。除了這些值得提及的以外，在該劇中存在著的一些不足之處，則使得全劇儼然一部缺乏人生體驗的囈語。
這種不足，首先體現在全劇立場的錯位和主題的含糊上?？赐耆珓〉娜耍苌俨粸樗@方面的表現而惋惜。如一方面，圍繞著大可和羅佳婚戀的磕磕碰碰所展示的兩個母親的水火不容，作者似乎要表現一對青年男女愛情的堅貞感人；但另一方面，卻又花很多力氣去表現陳大可極輕易地就被妻子以外的第三者俘獲，做妻子的羅佳也瞬間就答應自己追求者的邀請等。而在此劇中，全部情節圍繞展開的主線是大可和羅佳兩人愛情的“堅不可摧”。惟其如此，兩人才有視羅佳媽跳樓威脅而不顧的偷偷逃跑；才有不顧一家人的堅決反對，偷偷地去領取結婚證；才有放著大可爸媽所提供的大房子不住而去另租破舊小屋等舉動。然而在劇中，卻處處都是對于他們婚戀不堅實的描寫。諸如僅僅與李副局長的女兒簡單地見面兩次，大可就會和其狂歌濫飲，深陷其中不能自拔；和同學朱燕偶爾的幾次交往，大可也會和其纏綿到躲避妻子，甚至在被羅佳媽發現之后，還拼命命地躲藏起來，等等。身為妻子的羅佳一遇富家公子蘇曉揚的稍加邀請，就很快的慨然應允。如此種種，就讓人們弄不清劇中所說的兩人婚姻的“堅實”“牢不可破”究竟在哪？
屈服之疼愛范文4
摘 要：《所以》以有力的筆調記述當代知識女性葉紫不斷追尋希望而又不斷遭遇失敗的旅程，重在揭示人生帶給女主人公的思考：命運是難以說清楚的，愛情是難以企及的，生活充滿了不確定性。同時作者也指出了希望所在，那就是于平靜時耐心思考，擁有超然的心情，再次審視你的周圍，有愛存在著，這會給你以信念。
池莉一直堅持在獨特的文學思考中潛心寫作，追求寫作的變與新。2007年出版的《所以》，是一部反映女性生命體驗和個人成長之作，滲透了作家獨特的體驗與思考。本書以蒼涼而有力的文筆，記敘當代知識女性葉紫不斷追尋希望、又不斷遭逢挫敗與絕望的內心之旅，重在揭示社會、婚姻、家庭所帶給女主人公的悲劇性思考——命運有時是難以理喻的，理想是難以實現的，愛情是可望不可即的，即“生活永遠在別處”這一永恒悲劇。
一、迷失的命運之門
當談到小說書名時，池莉說：“我們的生活與歷史如此復雜，有太多的‘因為’，有著太多隱秘的、不為人知的東西，我們的人生經驗中有著太多的困惑和痛苦，我要做的就是觸摸精神世界最隱秘之處的疼痛?！浴且环N結果，也是一個立場。”書名透露出一種無奈、一股揮之不去的蒼涼，當然還蘊含著一份執著。
《所以》曾引發爭議，有人認為是一部女性主義之作，書里寫了男人太多的丑陋，女人太多的不幸；有人認為是一部成長小說，寫了一個知識女性的成長過程；其實它仍然是一部新寫實之作，是對一個知識女性的人生與命運的審視。小說中的人物仍是帶有世俗氣的蕓蕓眾生，是遠離英雄主義的凡夫俗子；同時，人物事件仍籠罩在生活原色里，自然、逼真。里面既沒有驚心動魄、扣人心弦、感人肺腑的情節，也沒有驚天地、泣鬼神的事件，有的只是普通人物的庸俗而瑣碎的日常工作與生活，如葉紫為擺脫家庭進行的第一次婚戀選擇，找家境不錯、外形帥氣的關淳，葉紫畢業被分配到小城的無奈，葉紫為調回城市而不得不接受軍婚，禹宏寬為其走后門、辦回城的手續等，這些構成了這篇小說的內容層面（這也是寫實小說的主要特征），但正是在這種看似平常的生活中隱藏著女性最隱秘的疼痛，顯示出了現實社會中知識女性的生存處境、生存方式和精神狀態，及知識女性的生命形態。
對知識女性命運和情感的審視是本文的著眼點?！端浴芬越?0年來中國的歷史與社會變遷為背景，寫了葉紫，一個文化女性追求生命和生存尊嚴的故事。在與社會、家庭，與親情、愛情，與親人、男人這一系列的關系中，不停地尋找自己的存在價值。葉紫是父母意外的一個產物，所以自小不受父母疼愛，如同灰姑娘一樣生活著；她發憤學習，終于考上武漢大學；畢業前夕遇到地質學院的關淳，二人戀愛，關家為了讓關淳留城，讓二人領取結婚證，葉紫不知不覺中被利用；為了從小縣城孝感調回武漢，經人介紹認識禹宏寬并與之確定軍婚關系；工作中遇到一個文藝工作者華林，二人相戀，但她不知道華林已有妻子，于是成了第三者；與華林終于組成一個家庭，并不斷為之奔波流汗，十余年后卻發現自己的丈夫在偷偷搞網戀，后與之離婚。往事幾乎不堪回首，待到驀然回首的時候，主人公有了更多的發現與思考……
葉紫身上的故事頗能折射出現代知識女性的境遇。她既是一個受傷者，又是一個思考者，她對自身的境遇有清醒的認識，應該說她是一個能夠主宰自己命運的人，可事實是這樣嗎？答案顯然是否定的，她們中的許多人生活的并不幸福；有的表面看似幸福，但內心一隅卻有著深深的疼痛；有的看似美滿，內心卻有著太多的遺憾……那么問題出在哪里？是什么妨礙一個人的獨立和對自我命運的掌握？要回答這個問題是非常困難的，女性的困境似乎是永恒的。難以改變的東西，我們稱之為命運，這正是小說所要揭示的，這也正暗合了本書的書名。
當然作者沒有把人物隔離在社會之外，她把人物放在了大的社會歷史背景之下來寫，這樣把人物命運與社會變遷緊密結合起來，畢業分配制度、特殊年代對人們思想的禁錮、改革的大潮席卷一切……這些增加了作品的厚重感，也是影響主人公命運的重要因素。
總而言之，人生有時難以說清，有時有太多的偶然，這些偶然會左右人的命運。作者字里行間透出“人世滄?！敝?，一種被灼傷的隱隱疼痛揮之不去。
二、悄然飛逝的愛情之虹
愛情作為一個永恒的文學話題進入文學之中時，文學就成為人對愛情世界反復探尋和審視的一種重要方式。愛情是什么?愛情是文學書寫所追逐的一個人類夢想，一段浪漫的感情故事，作者在本書中也探討了當今時代知識女性的愛情問題，表達了對知識女性情感世界的關注。
張愛玲在《有女同車》里感慨：“女人一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠永遠。”這句名言鞭辟入里，揭示出女性對男人的態度，也揭示出男人之于女人的影響，更由此演繹出了許許多多糾纏不清的情感故事。
《所以》中主人公葉紫曾經是一個美麗、有才氣的女大學生，畢業前夕，在校園里遇到了外形令她心動的關淳，于是二人開始了美好的愛情之旅，但這種愛情并不像童話故事里所講的美麗的公主愛上一個窮苦的樵夫，這種愛是附帶物質條件的，葉紫曾很有心計地在飯堂里打聽到關淳家境不錯，而且人長得夠帥，所以便以“色”誘之，目的是盡快擺脫家庭，在武漢市為自己建一個幸福的家庭。這里作者并沒有把美好的愛情寫得很純粹，而是實實在在地表現紅塵中人的愛情。今天的葉紫已不同于《愛是不能忘記的》中的女主人公鐘雨，追求純粹的精神之戀，而是既求美麗愛人，又求美好生活。她之喜歡關淳，既愛其不俗的外表，也愛其好的家庭背景，還愛其有一個不錯的大學文憑。非?，F實，既不幻想，也不虛榮，這就是實實在在的葉紫及葉紫在今天的愛的選擇，古典的不計一切、生死相依的愛情觀被無聲地解構了。
當然葉紫也曾認為關淳不同一般，有高貴氣質（書中交待關淳不像農村出來的某些學生，膽小畏縮），這是典型的知識女性的浪漫愛情想象，二人交往以后，葉紫發現二人的談話并不投機，悄悄流下了委屈的眼淚，甚至想一下子跑開去。但是，現實不容許她這么做，她要擺脫家庭，要留在武漢，要過上家庭和睦、二人相知的日子，只好忍氣吞聲，于是她又想到，畢竟關淳還有一個不錯的家庭，有一個牌子還不錯的大學文憑。這時，愛情悄悄收起美麗的翅膀，為現實生活讓路，終于二人不斷交往，直到領到結婚證。
關淳留在了武漢，葉紫卻被分到了小縣城孝感，于是結束了自己與關淳兩個月的“婚姻”。葉紫不甘心永遠留在小縣城，便發奮努力，出了很多成績，但調回省城的不是她，而是她的上級——文化館館長，他利用職權，也利用了葉紫的年輕與稚氣。無奈，葉紫開始用其他的辦法回城，最終選擇了軍婚，經人介紹認識了個子不高但能把她調回城的副團級軍官禹宏寬，葉紫并不愛他，但為了能夠回城，她耍弄小伎倆，讓禹宏寬以為她是純情女孩，禹宏寬調動一切關系，終于把她調回武漢市文化局。此時的葉紫正處于為生活而拼搏的時期，愛情再一次低下其高貴的頭來，向世俗深深下拜，以達到返城的目的。在嚴肅的生活面前，愛情顯出其脆弱而不堪一擊的一面，作者又一次對不顧一切、生死相依的愛情進行了解構。
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葉紫與禹宏寬的婚姻本來就是一場游戲，所以，當葉紫在文化局遇到帥氣有才華的導演華林時，便愛上了他，并且沖破一切阻力和華林組成了家庭。生活已無憂，工作還算順利，于是不再妥協，不顧一切爭取所謂愛情。華林出獄后被調回車間，有才無法施展，并且變得失意，抱怨。葉紫費盡全力把他調了出來，分到了個電視欄目當編輯。家庭條件不好，葉紫便拼命賺錢，辛苦勞作，而華林則變得懶散，二人并沒有所謂的天長地久，恩愛相伴，而是時常話不投機，磕磕絆絆。更可悲的是，華林在百無聊賴時偷偷搞起了網戀，并用卑鄙的手段騙光了葉紫的所有財產。這樣，葉紫當時曾不顧一切追求的愛情則變得可笑可悲了，書中寫到，葉紫懷疑當初她不顧一切與華林走在一起，是不是被什么沖昏了頭腦。
至此池莉完成了對偉大愛情的詮釋，愛情像一道掛在天邊的彩虹，它美麗誘人，色彩炫目，然而卻是可望而不可即的，現實生活中是難以找到的。要么摻雜了更多現實的東西，比如地位、金錢甚至陰謀等，一如葉紫和關淳；要么根本就沒有，卻還要談婚論嫁，一如葉紫和禹宏寬；要么就是或許你以為存在著，并不懈地去追求它，但一遇到日日相伴的現實生活，它就會變得暗淡無光，甚至失去意義，一如葉紫和華林，什么海枯石爛、什么天長地久，都只是人們一廂情愿的幻想而已。
知識女性一般都富有浪漫的氣質，尤其是感情方面，女人內心深處所仰望的這個男人是帶有神性的男人，他和世俗中的男人落差巨大，這個落差在不斷地修正著，甚至摧毀女人的夢幻，使她向現實屈服，有的甚至在孤獨與分裂里度過一生，這是女人生存上最根本的困境。作家池莉在本書中完成了自己對愛情的表達——純粹的愛情是沒有的，它永遠都屈服于世俗生活之下。故而，自古至今無數人曾歌頌過贊美過的愛情就如一道彩虹，高懸在西天之上，它美麗、絢爛，光彩照人，然而又是那樣的可望而不可即。即使有時你以為真正地獲得了愛情，隨著歲月的流逝，它會很快被日常生活無聲地消解，空留惆悵而已。
當初，葉紫曾經不顧一切與華林結合，就是因為華林的話打動了她：“劇本太差了，歌頌某個洗衣粉廠總經理的，行業片，總經理自己寫的劇本，一個文學愛好者，就好這一口，咱有什么辦法？現在拍電視劇就是這么艱難，新興藝術，國家又沒投資，只好誰投資拍誰了。管它呢，機不可失，時不再來，先練練手再說吧?？蛇@位老兄整個把自己寫成王杰雷鋒焦裕祿，沒法拍，演員都不進戲，請你務必幫我改改本子，好嗎？”“我的血液激蕩起來，一股溫熱之感彌漫全身。我嗅到自己人熟悉的氣息了！久違的語言，久違的語氣，落拓不羈的文化感……”從這些話里不難看出葉紫以為遇到了知音，所以也動了情感。她渴望理解、渴望有著共同語言的知己，當二人“東窗事發”，華林當著眾人的面說愛她時，葉紫更感動得一塌糊涂，不顧一切地和他走在了一起。然而，令人心酸的是葉紫不顧一切追求的愛情帶來的不是甜蜜，而是漸趨于平淡后的無奈與蒼涼。她要為生活拼命，她還要為維護男人的自尊而小心翼翼，以前那個有才氣的帥氣的丈夫變得那樣消沉，那樣懶，他住著妻子買的房子，花著妻子掙的錢，抱怨一切。她渴望愛情，然而并沒有真正獲得愛情，美好的愛情只存在于神話之中，美麗的情感經不起時間的打磨和現實的檢驗，詩意的情感被“一地雞毛”般的日常生活所消解。池莉在此把一個知識女性那種世俗的、浪漫的、崇高的與卑下的各種情緒都詮釋得淋漓盡致。
池莉說：“我自己偏愛《所以》，我用了大量的短句子來鋪陳一個知識女性在40多年中的遭遇和命運?！边@部小說揭示了知識女性在今天的一些困惑：當今，知識女性是具有獨立人格和具有受人尊敬職業的新女性，與以往對男性有所依賴的女性相比她已完全做了自己的主人，她們也有自己的生存能力，然而她們還是不斷地重演著一幕幕情感悲劇。作者在解釋本書名字時表示，人生充滿了不確定性，生活里有太多的因為，也有了太多的所以，也即命運充滿了不確定性。生活往往不是一些簡單等式，也往往不是一些個“因為……所以……”的純粹因果關系，生活往往是一團亂麻。愛情作為生活的重要組成元素之一，更是毫無邏輯可言。于是她感嘆到：“我實在無法想到，生活會有這么多因為。”葉紫最終掙脫了婚姻的牢籠，當她回過頭來重新審視自己的道路，她堅定地告訴自己，“不過，我不會輕易承認這些結果。我堅信，只要我生命不息，所有結果都是過程。我會不屈不撓的?！睅捉涳L雨，她成熟了，環顧四周也會發現愛的存在，她大徹大悟了，同時也更堅強了。
本書取材于真切的現實生活，有較為普遍的社會意義，她寫出了一些知識女性情感世界的窘迫，但作者并沒有懷疑生存本身，她將我們引向反省。
三、女性最隱秘處的疼痛
葉紫的生活表面看來是很不錯的，美麗，有才，重點大學畢業，第一次找的關淳，高大帥氣，有良好的家庭背景，令人羨慕，然而卻是一個繡花枕頭，更慘的是被人利用了；第二次找了一個軍人，雖然外形不太理想，但可以把她從小縣城調回武漢，看來她應該知足了，但是沒有愛；第三次終于找到一個知音，有才，帥氣，是她等待已久的愛人，有情人終成眷屬，但最終歸于無奈，至此她剛好走完一個圓，終點又回到起點。
屈服之疼愛范文5
關于心理健康講話稿1
對兒童來說，形成健康心理所必備的基本條件是什么呢？歸納起來，主要是：充分的撫愛、充實的生活、平穩的環境、藝術的陶治、健康的軀體等幾方面。
一、充分的撫愛
充分的撫愛包含著體貼、關心、愛護、依賴等，它能帶給兒童滿足與溫暖，使兒童體會到生活充滿幸福與光明，從而心情愉快、積極向上，并且會深切真摯地去愛別人。愛是促使兒童心理健康發展的動力。母愛是兒童身心健康發展的精神支柱。教師的愛對兒童一生的發展也有著不可估量的作用。不適當的母愛與師愛會對孩子的一生產生負面的影響。母愛不適當主要表現在溺愛上，對兒童一味遷就，缺乏嚴格要求，結果造成孩子驕橫成性，散漫無羈，對父母及其他人漠不關心。對兒童愛得不夠或不正確，常使受寵兒童張揚跋扈，被冷落的孩子性格孤僻。不僅要充分地愛孩子，也應該正確地愛孩子。
二、充實的生活
兒童生活的內容應該是豐富的，有恰如其分的學習、勞動，有適當的游戲、娛樂。
有的家長忙于工作，對兒童除了在吃穿上給予滿足外，對孩子的其他方面很少關心；有的家長望子成才心切，過多安排孩子學習，致使孩子精神緊張，興趣偏狹，生活能力差，影響人格的健全發展。有些家長只關心兒童讀書，不關心兒童個性發展，安排上缺乏游戲、娛樂，使孩子感到生活枯燥無味，從而對學習產生抵觸情緒。
三、平穩的環境
平衡的環境是指的家庭、順利學習的環境、必要的物質生活。比較平穩少曲折的環境，對兒童的心理沖擊比較小，兒童容易適應，而不致于產生心理不健康。反之，處于逆境中的兒童，往往會缺乏教育引導，而在心理上受不住沖擊，出現反常心理。美國霍爾姆等人曾對5000余人進行社會生活對心理疾病的影響的調查研究，發現生活變動量大會出現較高心理發病率。例如，父母吵鬧、離婚，教師責罵、體罰，由于貧困而受饑餓或失學等，都會促使兒童發生心理變態，產生緊張、焦慮、悲傷、恐懼、消極、自卑等心理。不過，處在逆境中的兒童，如果能加以正確引導，給予精神或物質的支持，培養他們以比較強的意志、正確的態度來對待挫折，那么兒童還是能夠身心健康地成長的，甚至會成為生活中的強者。
四、藝術的陶治
藝術的陶冶促使兒童的人格獲得健全、和諧的發展。音樂是形象化的具體刺激，兒童容易接受。創造和選擇適合兒童特點的音樂來陶治兒童，根據需要經常給兒童聽歡樂、明快或安靜、溫和或堅定、有力的音樂，使兒童形成活潑、愉快、穩定、勇敢的性格。美術主要是造型和色彩的藝術。美術的具體形象性是最受兒童喜愛的，用以陶冶兒童情操、發展兒童智能有顯著的效果。兒童可以在看看畫畫玩玩中發展智力、想象力和創造力。色彩能影響人的情緒：紅色使人情緒亢奮，黃色使人喜悅，藍色使人心胸開闊，灰色使我沉悶、憂郁。在兒童常處的環境中應少用灰、黑色。兒童文學也是兒童十分喜愛的藝術形式。它那引人入勝的內容、優美動聽的語言，不僅使兒童增長知識、明辨是非、發展語言，還能培養他們對文學的興趣。經常向兒童講故事、念詩歌是促使兒童心理健康發展的重要條件。
五、健康的軀體
健康的軀體是兒童心理健康的生理基礎。軀體的健康同先天的條件有關，然而后天的保護和鍛煉亦十分得要。要使兒童的人格獲得健全的發展，就必須同時使兒童有健康的身體。
除以上所述的基本條件外，促使兒童心理健康的條件還有很多我，如經常與同伴交往，參加力所能及的勞動，父母的直接影響等，這些都應引起家長和教師的重視。
關于心理健康講話稿2
現代醫學告訴我們，一個人的健康既包括身體健康，又包括心理健康，單純地追求身體健康而忽視心理健康，不僅會導致精神疾病的發生，而且會誘發多種軀體疾?，F代社會由于運轉節奏的加快和競爭局面的不斷加劇，人們的心理負擔也越來越重。特別是對處于人生特殊階段的青少年來說，你們面臨著生理的、認識的、情感的、社會的多方面的現實問題，面臨著升學的巨大壓力，因而必然承擔劇烈的心理沖突。對于青少年來說，有一定的情緒波動是正常的，但是如果表現過于強烈，就容易造成心理失衡，影響正常的學習和生活。大量事實證明，心理健康不僅有利于青少年的身體健康和良好學習成績的取得，而且還能使青少年正確地面臨困難和挫折，對各種社會環境有較強的適應能力。許多心理學測驗也證實，當一個人情緒好的時候，往往會精神振奮、干勁倍增，思維敏捷，效率提高；反之，則會無精打采，思路堵塞，效率下降。那么青少年心理健康的標準是什么呢？我覺得青少年的'心理健康應具備以下素質：
一、有遠大的志向。心理健康的青年人，有高尚的志向理想，有遠大的奮斗目標。他們把“天下興亡、匹夫有責”作為個人生命的整體認識和根本態度，因而不計較個人得失，名利大小，不會因為遇到一件小事，就悲觀失望或高興得發狂。他們能讓自己的情緒按照正常的軌道前進、發展。
二、對自己有一個正確的認識，并自尊自愛。心理健康的人具有自知之明，有自我反省的能力。他們能通過自己與先進人物及周圍人
物的對比來認識自己、解剖自己；他們不但能了解自己的優點、缺點、興趣、愛好，還能正確評價自己的能力與性格，并據此安排自己的生活，學習和工作，因而他們具有較高的成功率。他們既不好高鶩遠，狂亡自大、目空一切，也不亡自菲雹自輕自賤、憂郁頹廢，人際交往中他們既自尊自愛，又尊重他人。
三、能正視現實，勇于解決問題。心理健康的人能和客觀現實保持良好的接觸，能對周圍的事物有清醒的客觀的認識；能正視困難與挫折，勇于面對現實，找出問題的病結和解決的辦法，而不企圖逃避，推卸責任；他們既有高于現實的理想，又不沉迷于虛無縹緲的幻想，思想和行動總能跟上時代的步伐，并為社會所接納；他們憑理智辦事，能聽從一切合理的建議與意見。
四、樂于交往，能保持和諧的人際關系。心理健康的青年，總是喜歡與人交往，以尋找知音，建立友情，保持合諧的人際關系。交往中，他以尊敬的、信任的、謙讓的、誠懇的態度待人，團結友愛、助人為樂，而不是自私自利、猜疑、孤敖。他能和多數人建立良好的關系，參與他人同心協力，合作共事。
五、情緒穩定，性格開朗。人的情緒與人的需要能否得到滿足相聯系，但人的需要總有得不到滿足的時候。 這就要求人們善于排除心理障礙，能夠控制、穩定自己的情緒。要養成熱愛生活、積極向上的生活態度，要樹立遠大的理想和信念，只有這樣才能性格開朗，目光遠大，心境愉快，才能勝不驕，敗不餒。個人主義思想嚴重的人則心胸狹窄，自私自利，患得患失，情緒起伏波動，喜怒無常。希望同
學們能按上述四個標準對照檢驗自己，要求自己，以愉悅的心境，飽滿的情緒，去面對困難提高忍耐、受挫力，堅定信念，百折不回，提高自己的心理素質，以昂揚的斗志面對生活的挑戰。
六、要正確對待成功與失敗。例如，剛剛結束的期中考試，有的同學喜悅，有的同學懊悔，有的同學通過這次考試樹立了信心，有的同學卻喪失了勇氣。誠然，分數對正在苦學的高中生來講的確很重要，但你現在是否想過更為重要的是如何正確對待成功與失敗，建立起良好的心理情緒。一次考試的成功與失敗，只能反映你以前的學習情況，但不能代表和決定你的將來。每個人幾乎都會經歷失敗的痛苦，都會感到過己不如人的沮喪，但我們誰也不愿把悔恨舊夢重溫，誰也不能讓時光倒流，如果你一味沉溺于過去失敗的痛苦之中，那么錯過的不僅是昨天的時光，還會是今天的機會。當然，取得一點成績，也不要沾沾自喜，滿足現狀，只有繼續努力，才會取得更大成功，總之，只有正確對待過去，既不要被眼前的成功所困擾，也不要被暫時的失敗所屈服，要重整旗鼓，輕裝上陣，積極的投入到緊張的學習中去，這才是良好的心理情緒所必需的。
國外有句格言：“我是我心靈的主宰。”最后祝愿同學們掌握好自我情緒之舵，乘風破浪，在學習和將來的工作中做出不平凡的業績！
關于心理健康講話稿3
尊敬的各位領導、老師們！親愛的同學們！大家早上好！
今天我講話的題目是《讓我們的心充滿陽光》。
同學們：每個人都想擁有一個快樂的人生。但在你慢慢成長的過程中，你會發現自己不再是那個無憂無慮、天真爛漫的孩童了，開始有了各種不如意、會遇到各樣的困難、甚至體驗到痛苦的折磨，這說明你們正在成長，這說明你們開始懂得人生需要承受，生活需要擔當。
“不如意事常八九”，長大了的生活原本如此。任何一個人的生命歷程，不可能總是一帆風順，或早或晚，總會遇到各樣的痛苦磨難。當面對這些痛苦磨難時，你的生活還快樂嗎？你還能擁有一個快樂的人生嗎？我想如果你的心充滿堅強！充滿樂觀！我相信無論面對怎樣的痛苦磨難，你定將擁有一個快樂的人生！
學會堅強！學會樂觀！你的心自會充滿陽光的力量。
今天我要告訴大家一個真實的故事：xxx是20xx屆我校高中畢業的一位同學，她是一個文弱的女孩，來自農村，是父母的獨女。在她小的時候，母親就患病，后長期臥床，父親年歲已大，只能靠種一點菜賣，換點錢，生活主要靠每月幾百元低保金維持，還要時不時給母親買藥，生活的艱難自不必說。20xx年四月的一天，長期患病的母親未能看到女兒長大，便突然離開了她。那時，她還是高一的學生，還未滿十六歲啊，當她還沉浸在失去母親的巨大悲痛中，僅僅10天后，疼愛她的父親在賣了豌豆回家的路上，因勞累過度引發腦梗，一頭栽倒在路邊，再沒醒來。未滿十六歲的她，一下成了孤兒，沒了家。
同學們：你們能體會得到她當時的痛苦有多么大嗎？
同學們：你們經歷過的痛苦有她的大嗎？
處理完父親的后事，她便回到學校繼續上學。她和班主任老師說：從小我就夢想做個醫生，治好媽媽的病?，F在父母都不在了，我的夢更加強烈，我要加倍努力，將來做個醫生，治好更多人的病。
同學們：你們能感受到那么一個文弱的不滿十六歲的女孩內心的堅強嗎？生活的痛苦、不幸雖像鐵犁一樣，一道道劃過她那年少、柔弱的內心，但！她沒有被那巨大的痛苦擊敗，她自強不息、堅強樂觀，勇敢的面對著這不幸的生活。在學校、老師、同學、社會的關愛下，她憑著堅強的'意志、樂觀的精神，在學習上不斷進步。高一進校時，她只是普通班的學生，成績在班級也只是中等，高一結束時，她以普通班第一名的成績進了入理科重點班。她的事跡感動了許多人，高二時她被評為安徽省“國家資助助我飛翔”勵志成長成才優秀學生典型。
我曾是她的生物老師，但她何嘗不是我的老師？
我常常會想起她！我想：和她比，我們那點痛算得了什么！正如身殘志堅的歌手鄭智化“水手”里所唱：風雨中這點痛算什么；擦干淚不要怕！至少我們還有夢！
同學們：堅強樂觀！就是你心中的陽光！你堅強樂觀！你的心自會充滿陽光的力量。我們相信：烏云遮不住太陽！是的！遮不住的！
屈服之疼愛范文6
從媒體報道的一些身邊人、身邊事中發現，現代的親子關系有些顛倒，下對上的“孝”變成了父母一味順從子女，而對自己的上一代關愛不足。究其原因，是因為有些人不知孝，有些人知孝而不行孝?？鬃诱J為，大凡有孝心的子女孝敬父母，必須做到5個方面，即“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”[1]38。在現代社會，“養則致其樂”提醒我們，孝養父母，不只是物質上的贍養，還有精神上的愉悅，要讓父母放心、開心，也就是要娛親。學術界對孝道多強調“致其樂”的重要性及其應然狀態，較少論及如何“致其樂”。鑒于此，本文擬在深入分析娛親內涵的基礎上，探討娛親的具體方法，尤其是在遇到兩難困境時如何正確對待，以明辨真孝與偽孝，為踐行知行合一的真孝觀提供參考。
一、娛親的內涵
在繼承孔子娛親思想的基礎上，曾子對“致其樂”做了進一步解釋。《禮記?內則》寫道：“孝子之養老也。樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。至于犬馬盡然，而況于人乎！”[2]854也就是說，孝順的子女在奉養父母的時候，要使父母心情快樂，不違背父母的意志，使父母耳目愉悅，休息起居安逸無憂；說父母愛聽的話，把好吃的、好看的先給父母享用；侍奉父母要忠心耿耿，始終如一，直到自己生命結束。從這段話中可以看出，所謂娛親（“致其樂”）應從以下三個方面去做。
一是忠?！爸茵B”即“中心養之”，以發自內在的誠敬之心奉養雙親。對父母之“忠”是沒有時間期限的。子女長大成才不再依賴父母的時候，父母年老疾病纏身變成“拖累”的時候，甚至是父母離世之后，子女對父母之誠敬都不能松懈半分。
二是察言觀色?！皹菲湫摹薄皹菲涠俊笔侵敢毿挠^察，從父母的需求出發，盡己所能地滿足父母的需求，投其所好，所做之事要順其心，所說之話要順其耳，所見之物要順其眼。遺憾的是，當下有些人侍奉領導，察言觀色，溜須拍馬，竭盡所能，而對雙親則用心較少，即使行孝也只是從其自身的角度出發，如同《莊子?外篇?至樂第十八》中魯侯對待海鳥《莊子?外篇?至樂第十八》：“昔者海鳥止于魯郊。魯侯御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。”，只是像對自己一樣贍養父母，而不是從父母的需求出發贍養父母。
三是愛屋及烏?！皭鄹改钢鶒郏锤改钢础?，說起來簡單，做起來很難。與此句相對的另一句是“恨父母之所恨，惡父母之所惡”。如果子女與父母所愛、所敬不同，或是子女之所愛、所敬正是父母之所恨、所惡，那么子女違逆自己的本心而順應父母之志將是情感上的兩難選擇。
歷史上較為有名的孝子娛親故事是“老萊娛親”“老萊娛親”的故事有多個版本，現廣為人知的是編錄于元代的《二十四孝》中“戲彩娛親” 的版本。該書成書較晚，故事經改編之后，省略了一些銜接的細節，有些地方讀起來比較突兀。本文“老萊娛親”的故事綜合了以下3個版本：一是《藝文類聚?卷二十?人部四?孝》：“《列女傳》曰：‘老萊子孝養二親，行年七十，嬰兒自娛，著五色采衣，嘗取漿上堂，跌仆，因臥地為小兒啼，或弄烏鳥於親側?！倍恰短接[?卷四百一十三?人事部五十四》：“師覺授《孝子傳》曰：老萊子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常著班斕之衣，為親取飲。上堂腳跌，恐傷父母之心，因僵仆為嬰兒啼?？鬃釉唬骸改咐希Ｑ圆环Q老，為其傷老也?！衾先R子，可謂不失孺子之心矣。”三是《二十四孝?戲彩娛親》：“周老萊子，至孝。奉二親，極其甘脆。行年七十，言不稱老，常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以娛親意?！薄４呵飼r期，楚國賢士老萊子為躲避世亂，與父母、妻子隱居，自耕自種，自給自足。老萊子非常孝順父母，總是千方百計地討父母的歡心。隱居生活清苦，他便尋找各種味美的食物給父母品嘗；隱居生活寂寥，他便養些聲音清脆的烏鳥為父母解悶。老萊子家庭和睦，人長壽。他70多歲的時候，父母都還健在。人生七十古來稀，可是老萊子從不自稱年老，甚至故意穿色彩斑斕的衣服，像頑皮的小孩子一樣逗父母開心，希望他們樂以忘憂，不知老之將至。有一次，老萊子挑水經過堂屋的時候，不小心跌倒扭到了腳，恰巧父母在堂屋里見到了這一幕，老萊子擔心父母知道腳跌了的實情后會傷心，就干脆忍痛將身體僵硬地倒地，夸張地像嬰兒一般在地上啼哭，父母以為他是故意跌倒做秀的，也就不以為意，這樣腳跌一事就被他巧妙地掩飾過去了。
這個故事的主旨是：為人子女，應該多替父母著想，為父母解憂，盡可能地讓父母心情舒暢。但是，“老萊娛親”的故事讓魯迅覺得不解和反感，他認為一個應該拄著拐杖的老頭子竟然拿著“搖咕咚”在父母面前裝可愛，太“裝佯”了，而且后之君子將其改得“詐”起來，將其孝行極端化，有點過猶不及，讓人心里不舒服[3]?；謴凸适驴赡艿谋緛砻婺?，老萊子并不是一個讓人反感的人，似乎是一個人老心不老的“老頑童”，雖然沒有成就一番事業以顯父母，卻竭盡所能忠養雙親，“致其樂”。
二、娛親貴在誠敬
娛親是孝的一種外在表現形式，其核心是誠敬之心。曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養?！盵2]1332此說謂，孝順父母有三種境界：首先是從內心深處尊敬父母，使父母從心底里感到高興；其次是立身行道，揚名后世，為父母爭光，不使父母蒙受恥辱；再次是讓父母吃飽穿暖，為其養老送終。明代徐皇后的《內訓?事父母章第十二》中說：“若夫以聲音笑貌為樂者，不善事其親者也，誠孝愛敬，無所違者，斯善事其親者也。”清代王相的箋注補充到：“訓言子女無誠敬之心，但以聲音笑貌為娛親之飾，未足以為孝心也。孝出于至誠，敬生于至愛，無所違逆，斯云善矣。”意思是說，子女奉養父母，只有娛親的外在表現而無內在的誠敬之心，并不能稱為孝。老萊子之所以有穿彩服哄父母開心、詐跌讓父母寬心、父母在而不言老等娛親表現，都是出于他對父母的至誠至愛之心，所以看似滑稽的可愛之舉而能流傳千古、善以示后。
《禮記?祭義》曰：“孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容?！盵2]1319雖然相由心生，外表在一定程度上能反映人的內心世界，但大多數人難以明辨“相”與“心”之間的異同。有善于偽裝者，有不善于表達者，眼見未必為實，“婉容”“愉色”“和氣”有時未必為深愛，人心難辨，非日久難知馬力。在現代社會，有些多子女家庭仍存在巧言令色、在父母面前爭寵、爭奪資源的現象，也有共得了患難卻共不了富貴或共得了富貴卻共不了患難的親子關系，還有更為敏感的婆媳關系和養父母與養子女關系等?？傊?，有很多人只注重維持表面和諧而忽略了誠敬之心，因為娛親的孝行是否內含誠敬之心并非一時三刻能察知，所以人們更為看重的是娛親的外在之形而非內在之心，子女以聲音笑貌“哄”父母開心，父母也圖個一時的心情愉悅，彼此都降低了娛親的基本要求。
三、娛親難在屈從
奉養父母，既要誠敬又要順意娛親使其安樂無憂，那么，從父母之令而不爭的絕對服從就是孝嗎？
在《孝經?諫爭章》中，曾子曾問孔子：“敢問子從父之令，可謂孝乎？”[1]47孔子曰：“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”[1]48也就是說，當父母有過失的時候，子女應當勸諫，“有非而從，成父不義”，不勸諫的話，反而會害了父母，陷父母于不義。
孔子反對將孝理解為唯父母之命是從，那么孝子應該怎樣勸諫父母呢？曾子在《禮記?內則第十二》中曾說：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復諫。不說，與其得罪于鄉黨州閭，寧孰諫；父母怒、不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”[2]838即是說，父母有過錯的時候，子女應當察言觀色，選擇一個恰當時機，和顏悅色、低聲細語地加以勸諫；若是諫言不被采納，應仍像往常一樣孝敬父母，等父母高興了再借機勸諫；如果犯顏勸諫讓父母不高興，與其得罪于鄉黨州閭陷父母于不義，不如硬著頭皮再多加勸諫；如果父母因此發怒而打了自己，不能心存怨恨，應仍像往常一樣孝敬父母。曾子認為，“父母有過，諫而不逆”[2]1334，也就是說，父母有過失時，應該順而諫之，而不是忤逆；“父母惡之，懼而無怨”[2]1333，被父母所厭惡時，對父母應該心存畏懼而不是怨恨。
如果勸諫了但父母并不聽取諫言的話，怎么辦呢？曾子認為，事父母之道，“愛而敬。父母之行若中道，則從；若不中道，則諫。諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達善而不敢爭辯”（《大戴禮記?曾子事父母》）。此謂：父母行為如果合乎正道，就應聽從之；如果不合乎正道，就應勸諫之。諫言若不被采用，父母不義行為的后果，就像是自己造成的一樣。聽從父母而不勸諫是不孝，勸諫父母無效卻不再跟隨父母也是不孝。孝子勸諫，是為了向父母講明道理，而不是爭辯好勝。
如果父母一直不采納自己的諫言，子女是不是應該不依不饒地繼續勸諫下去呢？《禮記?曲禮》曰：“子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。”[2]151親子之禮與君臣之禮不同，君主若不義，臣下再三勸諫而君主不聽取的話，臣下可以罷官離去。而親子關系是不能改變的，諫言不被采納也只能心懷悲切地留在父母身邊，繼續盡忠盡孝，希望有朝一日能感動父母，棄惡從善?？鬃诱J為：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語?里仁》），“君子弛其親之過，而敬其美”（《禮記?坊記》）。若是婉言勸告沒有效果，子女應該多看父母的優點，少看他們的過錯，應像之前一樣盡心侍奉父母，不能私存忤逆之心。
事父母之道，雖然鼓勵勸諫，但不主張力爭，最終落腳點在“有隱而無犯”[2]169，不能忤逆，應當屈從。這里的“屈從”包含以下兩層意思。
一是委屈順從。子女有時候會迫于壓力違背自己的本心而屈服順從，其義近似于屈從，在古代頗為常見?！抖Y記?內則》曰：“子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服飲食，由執事，毋敢視父母所愛，雖父母沒不衰。子甚宜其妻，父母不說；子不宜其妻，父母曰：‘是善事我?！有蟹驄D之禮焉，沒身不衰?！盵2]838-839這種屈從，尤其體現在父母之命的婚姻中，男子娶的多是父母喜歡的而非自己喜歡的女子，有時也會因父母不喜歡而被迫休妻，這是中國古代婚姻的悲劇。即使是在現代社會，有的仍是父母安排之下的相親式婚戀，有的雖是自由戀愛，但一到談婚論嫁，父母的意見仍非常重要，尤其是父母的反對意見，不得不屈從。
二是變通順從。父母之令有時候是反復無常、相互矛盾的，子女并不需要句句遵旨照辦，圍繞其核心主旨從事即可。比如“舜孝感動天”的故事，舜的父親、繼母和弟弟想要殺害舜，幾次合謀陷舜于險地，但舜每次都機智地化險為夷。舜知道父母兄弟的惡行之后，并沒有因此埋怨他們，仍然一如既往地遵循孝悌之道，仁厚待之。父母之命是讓舜去死，若是屈從，舜應該一死了之，但舜并沒有這么做。舜的避禍既可理解為是出于人求生的本能，也可認為是舜大孝的體現。舜若被謀害致死了，就會陷父母于不義，他們將會受到輿論、道德和良心的譴責（雖然其父母在策劃謀害他的時候已經不在乎義或不義了，也無良心可言，但事后如若良心發現，而人死不能復生，難免會追悔莫及），舜是有所不從以成父母大義，以德報怨，讓仇恨止于智者?，F代社會，也有很多不像父母的父母，但即使父母對子女不仁不義，子女也不應該因此記恨報復父母，而應找到恰當的方式以保護自己，化解仇怨，盡己所能善待父母。屈從的最終目的，在很大程度上是為了順父母之意，成父母大義，達到娛親（“致其樂”）之實效。
四、娛親的現實訴求
娛親背后的動機有時很復雜，里面包含了不同的現實訴求：或為感念父母養育之恩，或為贏得父母對自己的喜歡，或為自己爭取更多的利益，等等。我們并不排斥某些娛親孝行有獲利之動機，但是，純功利性的娛親是一種偽孝，即使是借孝謀取私利，也應先孝后利，故端正行孝初心是孝之根本。
其一，娛親是一種求生本能。很多父母都偏愛“懂事”的孩子，子女中弱勢一方往往更懂得察言觀色，以求在夾縫中生存發展。比如，在古代帝王家，王子到一定歲數后幾乎都能分封獨立，而公主未來命運如何全看父王賜婚優劣，因此父愛成了稀缺資源?？傻弁跽辗泵Γ易优姸?，女兒要得到父親的認可是很不容易的。為爭得父親的寵愛，女兒們需機智聰明，了解父親脾氣性情，各顯其能。唐代宗之女華陽公主，“韶悟過人，帝愛之。視帝所喜，必善遇；所惡，曲全之”[4]3663。唐代宗即位之時，唐朝已呈現衰敗之勢，安史之亂、藩鎮割據、吐蕃回紇侵擾，內憂外患，一波未平一波又起，唐代宗可謂心力交瘁，其身邊的人皆需小心謹慎，一言不慎就可能觸怒龍顏。華陽公主要討好父親，就必須細心觀察父親的喜惡，投其所好，避其所惡，曲意逢迎，戰戰兢兢，如履薄冰。當然，若不懂得察言觀色，有時候討好之舉也可能適得其反。
其二，娛親能獲得更多利益。古代沒有實行計劃生育，一般家庭子女人數較多，要在眾多同輩中贏得更多關愛和重視，就必須讓尊長關注和認可自己，娛親之舉是激烈競爭的需要。比如安樂公主，她是唐中宗李顯與韋后所生，也是中宗最小的女兒，她“光艷動天下”“請為皇太女”。她受寵的原因有三：其一，她生于父親帝位被廢、貶謫房陵的途中，困頓苦悶交加之際迎來其生命，似乎預兆著李顯恢復帝位的新希望，李顯對她尤為疼愛，并脫下自己的衣服包裹住小嬰兒，萬般疼惜，取名為裹兒。[4]3654其二，其生母韋氏與李顯患難與共，她與父母在房陵一住就是14年（公元684―698），彼此建立了深厚的患難之情。其三，“姝秀辯敏，后尤愛之”[4]3654，她秀美聰慧，有“唐朝第一美人”之稱，而且能言善辯，深受母親喜愛。安樂公主也善于利用父母對自己的寵愛去哄父母高興以達成自己的目的，“嘗作詔，箝其前，請帝署可，帝笑從之”[4]3654，嬌美嗲氣的她模仿著朝臣刻板嚴肅的樣子，雙手奉上詔書請父親簽署通過，此時父親并沒有因為她干涉朝政而發怒斥責，反而因其舉止反?？蓯鄱χ爮?。受寵女兒要哄父母高興是件較為容易的事情，安樂公主的娛親手段反復奏效，父親對其縱容一而再、再而三，以致她做事毫無忌憚、胡作非為，最后毒殺父親，串謀奪權，被人誅殺，不得善終。娛親，淺顯地說，就是讓父母高興，但若無誠敬之心，娛親這種孝行很容易偏離正道，最終惹禍上身。對于現代獨生子女家庭來說，獨子缺乏同輩競爭，無需爭奪就能獲得父母之愛，在娛親意識上難免有些欠缺，有時反而是父母費盡心思博獨子歡心，使親子關系本末倒置。
第三，娛親能贏得社會名聲。在古代中國家國高度一體化的倫理政治中，娛親這種孝行具有很大的社會價值。比如，修身齊家治國平天下，可以從兩個角度來理解：對于為君為官者來說，“孝慈，則忠”（《論語?為政》），君孝慈，民才會忠，常言“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”（《論語?子路》），為官者只有從修身出發做好自己，才能以上率下；對于普通人來說，孝親才能忠君。儒家認為，忠是孝的發展和延續，若對父母不孝，其對君的忠誠度也將遭到質疑，也就是說，在一定程度上，孝名在加官晉爵中具有一票否決權，歷史上有些官員在父母喪期不解官，結果被舉報遭罷免，當然也有一些人故意在服喪期間哀毀過禮，以博孝名，有些人也確實因孝子美名被當局看中而受到提拔重用。在歷代史書中，統治階級常褒獎因為孝親而放棄追求個人幸福權利的奉獻精神，認為孝行具有極大的社會價值。
總之，娛親是要父母樂，其核心是誠敬之心。娛親的動機很復雜，但純功利性的娛親是一種偽孝，即使是借孝謀取私利，也應先孝后利，端正行孝初心。我們要明辨真孝與偽孝，做到知行合一行真孝。孝是一種道德實踐，從理論上講清楚孝的內涵要求，是為了更好地踐行孝道。現代人因面臨很多選擇常常因陷入道德困境而迷茫，需要優秀的道德精神來引導，我們探討古代娛親是為了弘揚孝道文化，以筑牢現代人的精神家園。
參考文獻：
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