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國人通信范文1
新技術新動態
國人通信始終將技術創新視為公司發展的核心動力，在本次展會中我們看到了國人在以下幾個方面取得了顯著成果：
以數字處理技術與數字傳輸技術為平臺，國人通信全面升級優化直放站系列產品，推出了全新的數字系列產品與解決方案、DDs數字光分布系列解決方案、地面數字電視增補解決方案和產品。
針對無線寬帶和有線寬帶齊頭并進的新形勢，國人通信多年前就已開始投入FTTx等光網絡、家庭網關等寬帶技術與產品的開發，目前已成為國內重要的解決方案及產品提供商之一。
DPD等數字高效率低能耗技術已經融入國人系列化產品中，新能源技術開始在海內外客戶中廣泛應用。
增值業務解決方案、網優工具等系列解決方案的推出，也標志著國人通信在軟件技術及計算機技術領域邁上了一個新的臺階。
新方案新看點
國人通信本次展出的新方案重點圍繞運營商熱點業務及移動網絡中長期發展目標展開，如DDs數字光分布系統方案、深度優化覆蓋解決方案、小型場景解決方案、FTTx解決方案、軌道交通解決方案、新能源解決方案等。
聯發科技：打造豐富精彩的移動生活
TD產業聯盟展臺上，聯發科技的展臺面積占據近一半。此次展會，聯發科技重點展示了3G TD解決方案、應用于Android平臺的智能手機芯片平臺、已正式量產并備受國內外客戶青睞的GsM／GPRS手機單芯片解決方案MT6253和多款支持豐寓多媒體的手機芯片以及高效wifi藍牙等無線連接芯片。此外，聯發科技還在展臺上開辟了專門的現場體驗區，觀眾可以實地體驗首度亮相的多款基于聯發科技單芯片解決方案的終端產品，并欣賞美炫的3D手機用戶界面，親身感受聯發科技致力于打造精彩的移動生活、提升大眾生活品質的發展愿景。
聯發科技無線通信事業一部總經理呂平幸表示：“隨著3G技術的發展和三網融合的推進，用戶對手機終端的要求越來越高。如何在移動互聯網時代有效提升手機終端的功能和豐富用戶體驗，是我們及手機制造商共同關注的焦點。一直以來，聯發科技都與客戶共謀發展，利用多年積淀的研發成果和豐富的服務經驗，幫助客戶獲得成功。我們此次展示的產品和解決方案體現了聯發科技對中國消費者需求的精準把握和持續推動中國移動通信產業發展的承諾。未來我們將堅持創新，以最佳的IC產品及服務滿足人類潛在的娛樂、通信及信息需求?！?/p>
過去幾年，聯發科技一直致力于推動中國3G產業的發展，尤其重視中國自主3G通信標準TD相關技術的研發。今年聯發科技率先推出全世界第一款支持TD-HSPA+的芯片解決方案，也協助終端廠商參與移動65納米TD專項，快速占領市場制高點。除了持續投入TD技術領域的技術創新，聯發科技今年初亦和傲世通公司達成戰略合作協議，雙方致力于提供更豐富的TD解決方案，攜手把TD市場做大做強，雙方共同研發的TD產品亦在本次展會上首度亮相。聯發科技希望與國內手機制造商緊密合作，持續贏得市場領先地位，為消費者帶來更優質的3G手機使用體驗。
在智能手機方面，聯發科技重點展示了最符合中國市場需求的Android平臺手機解決方案。憑借在多種手機平臺積累的多媒體技術及市場經驗，聯發科技正在以高效率的服務和資深的技術團隊致力于為手機制造商及合作伙伴提供集成度更高的手機芯片，打造聯發科技專屬的Android智能型手機解決方案。據悉，采用聯發科技成熟的高質量集成芯片解決方案的智能手機即將上市，具備成熟的應用。聯發科技的合作伙伴不僅輕松地邁過了技術門檻，開發出了極具性價比的Android智能型手機，而且大幅縮短了產品上市時間，有利于在全球智能手機市場搶占先機。
在多媒體應用方面，聯發科技利用芯片與軟件完全集成的模式在芯片上搭載了許多多媒體應用。手機設計師無需再花大量時間熟悉芯片、構建電路、反復修改設計、調整和驗證，只要用心做出手機本身的特色就可以了，既加快了產品上市速度，也可大幅降低材料成本。豐富的IP庫可以把各種功能像搭積木一樣集成起來，有效提升研發設計的效率并降低成本，為客戶提供更高性價比和更穩定的解決方案。聯發科技的MT6253就是這類方案的典型代表。作為迄今為止集成度和性價比最高的質量和性能極其穩定的GSM／GPRS單芯片解決方案，MT6253集成了數字基帶(DBB)、模擬基帶(ABB)、電源管理(PM)、射頻收發器(RF Transceiver)等手機芯片基礎元器件。同時，MT6253平臺在軟件部分還集成了更流暢的JAVA、精致的Fancy UI(用戶界面)和VRE中間件，為客戶實現手機差異化、智能化、個性化提供了極大的方便。此外，其硬件還支持不需另外接入的兩百萬像素相機、高速USB、觸摸屏、GPS、雙卡雙待(dual-SIM)等豐富的多媒體應用功能。多媒體功能的高度集成使MT6253不僅可以幫助客戶減少30％的寶貴布局尺寸，大幅增加喇叭和天線空間，提升天線及音頻效能，讓廠商針對最流行的音樂手機或更輕薄的滑蓋機等概念進行靈活設計及差異化延伸，也增加了電池空間，大幅延長了待機時間，而且返修率很低。
星河亮點助力TD大發展
在眾多廠商中，星河亮點作為國家TD-SCDMA終端認證工作組惟一測試設備成員，在終端測試領域作了大量開拓工作。星河亮點于2005年11月前就成功研制出擁有完全自主知識產權的SP6010 TD-SCDMA終端綜合測試儀。它作為全球首款TD-SCDMA終端測試儀表，填補了TO-SCDMA產業鏈內終端測試設備的空白，填補了國內高端測試儀表的空白，極大地推動了TD產業鏈發展壯大的進程。后續星河亮點又推出了TD-SCDMA終端射頻一致性測試系統、SP6200 TD-SCDMA終端RRM一致性測試系統等關鍵測試系統。其中，“TD-SCDMA終端無線資源管理(RRM)一致性測試儀”入選中關村首臺重大技術裝備示范項目，并在今年5月被評為國家重點新產品；“TD-SCDMA終端無線資源管理(RRM)測試系統開發和產業化”項目獲得中關村開放實驗室產業化項目支持；“TD-SCDMA及其增強型終端一致性測試技術與平臺”項目入選2009年度信息產業重大技術發明，并獲得2009年度中國通信學會科學技術獎一等獎。
隨著TD產業的發展，星河亮點也展開了與產業鏈關鍵廠商的積極合作。自2006年以來，MTNET、泰爾實驗室、無委會和EMC中心等認證部門分別采用星河亮點 SP6010儀表搭建了音頻一致性測試系統、射頻一致性測試系統、EMC一致性測試系統，順利完成國家交給的TD-SCDMA終端的各項認證工作。同時，星河亮點的SP6010儀表被TD-SCDMA終端制造廠家廣泛采用，在前期TD－SCDMA網絡規模試驗中，所采用的終端95％都是使用星河亮點SP6010綜合測試儀進行的校準和測試。
在TD產業的發展中，中國移動作為最大的支持團隊起到了重要的作用。星河亮點與中國移動開展廣泛合作，包括測試設備提供、測試環境搭建、TD行業標準的完善性探討及TO新技術項目合作等多個方面。中國移動采購的TD終端使用星河亮點提供的“TD-SCDMA終端射頻一致性測試系統”和“SP6200 TD-SCDMA終端RRM一致性測試系統”進行質量檢測和控制，從而保證TD產品更好地服務于廣大用戶。
終端測試儀表對于芯片廠商在終端產品芯片的開發與完善以及終端廠商功能的實現起到了至關重要的作用。在TD發展的歷程中，星河亮點和芯片及終端廠商建立了積極的合作關系，它也不斷得到合作伙伴的幫助和支持，從而提升完善TD終端測試儀表的功能。
未來，星河亮點將一如既往地致力于TD產業的推進和完善，為中國的通信事業貢獻力量。
專注融合創新 致力三網融合――紅色UT斯達康全新亮相2010年中國國際信息通信展覽會
10月11日，UT斯達康以全新形象亮相2010年中國國際信息通信展覽會，其主題是“融合創新，呈現精彩”。在北京國際展覽中心8號館88008展臺上，UT斯達康全新的紅色Logo令人耳目一新。據介紹。新Logo使用代表吉祥與激情的紅色和黃色，充分展現UT斯達康強大的活力和生命力，以及其立足中國、開拓亞太、服務全球的全新戰略目標。協調統一的字體，代表著公司上下精誠團結、再創輝煌的決心。字母“A”中的四角星體現了企業理念中的“創新、洞察、融合、靈感”的寓意，代表UT斯達康在業內的領航者地位。
國人通信范文2
關鍵詞：智能機器人 創新能力 實踐能力
中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1674-2117（2014）04-0089-01
近年來，教育信息化的新載體——智能機器人正在走進中小學課堂、走進基礎教育。在中小學推進智能機器人教育對提升中小學生的創新意識和實踐能力，具有重要的現實意義，對我國智能機器人領域的科技創新和發展，也具有重要的戰略意義。
我校2010年開始開展機器人教學與競賽活動，經過幾年來的探索與實踐，深刻感受到這項活動對學生的發展意義深遠。它能提高學生的動手能力、實際解決問題能力、思維能力、創新能力、協作能力、獲取信息、處理信息和應用信息的能力，使學生在學習機器人的過程中信息素養得以有效提升。
信息時代下，無論是高素質勞動者、專門人才，還是拔尖創新人才，信息素養和創新思維都是不可或缺的基本要素。智能機器人引入到中小學教學活動，有利于培養青少年從小對機器人產生積極興趣并激發創新思維和創造意識，從而積極實踐。
1 興趣入手，調動學生的積極性
興趣是最好的老師，學生正處于生長發育期，對外界的任何事物都充滿了好奇，尤其對智能機器人這種通過程序控制，能夠自動完成各種功能的機械裝置更是充滿了求知的渴望，老師要充分利用學生這種對未知事物的探索欲和求知欲，通過現場操作演示、播放錄像等形式，讓他們了解智能機器人的概念和工作方式，破除學生對機器人的神秘感，進一步激發起學生的學習興趣。如在樂高機器人教學中，教師可以現場搭建一個機器人，輸入一些簡單命令，讓它完成走特定路線、遇障礙轉彎、抓起物體送到目的地等動作，也可以播放一些網上上傳的比較有創意的樂高機器人作品錄像，拓寬學生的思路，進一步激發學生的想象力和創造力。
2 由易到難，理論和實踐相結合
雖然學生的學習熱情很高，但要真正做出一個能順利完成特定任務的機器人卻并不容易，因為機器人涉及機械、電子結構、信息技術、電腦應用等多方面的綜合知識，在操作之前，首先對他們進行機器人基本原理的通識培訓，讓他們了解智能機器人各種傳感器和驅動裝置的作用。理解體會程序是智能機器人的靈魂，了解機器人是怎樣在人的指揮下工作的，這個過程是循序漸進的，學生可以邊實踐邊學習。如在樂高機器人學習中，教師可以先講各種零件的搭建方法和驅動電機、控制器的使用方法，然后讓學生搭建一個簡單的機器人，完成直行、轉彎等簡單動作。學生在動手操作的過程中，通過自己的努力和思考，看到自己搭建的機器人順利完成各種動作，親身體驗抽象的理論變成了觸手可及的作品，加深了對理論知識的理解，體驗到成功的快樂。在這個基礎上，教師可以向學生逐步講解傳感器和傳動裝置的工作原理和方法，以及如何根據傳感器的反饋狀態進行編程，通過機器人編寫程序學到科學而高效的思維方式，提高邏輯思維能力、規劃能力，提高學生分析問題和解決問題的能力。
3 開放性教學，鼓勵學生自主創新
傳統的教學方式傾向于就一個給定的問題，告訴學生一個既定的答案，限制學生天性的發揮，學生往往處于這樣一種感覺狀態：解決問題的方法只有一個。這樣，學生的創造性得不到開發，只會被動接受已有的知識體系，而不去主動探究、思考問題。而開放性教學則不事先設置標準答案，鼓勵學生用不同的方法達到同一個目標，從而充分發揮學生的想象力、創造力，培養學生的開放性思維。比如在為學生設計“機器人過障礙”這一活動時，制定的規則是機器人每找到一個障礙物可以得2分，而找到障礙物后，需要學生為機器人設計一個“動作”，表示機器人發現了障礙物?！皠幼鳌本唧w表現由學生自行設計，可叫、可轉、可唱、也可舞蹈，規則不作要求。設計的“動作”越符合障礙物所在地實際場景，越有創意，得分越高。這是個開放題，主要考察學生的觀察力、想象力、應變能力，還有編程知識、動手能力等。學生可以獨立思考，也可以分組討論、分工協作，通過鼓勵學生主動探索、動手實踐，學生的團隊合作意識和創新性思維得到了充分的發揮。
4 分層教學，兼顧不同層次學生的需要
由于每個學生的先天條件、環境和教育的影響以及個人的努力程度等方面的差異，致使相同年齡段中的學生身心發展水平有所不同?！胺謱咏虒W”是指教師根據學生的認知水平分成不同層次，有針對性地開展教學活動，滿足學生的不同需求，使學生在各自的基礎上都能有所提高。對于基礎比較好，思維活躍、接受事物快，學習興趣濃的學生，可以提出比較高的要求，布置一些有挑戰性的任務，代表學校參加各類機器人競賽，盡可能地挖掘他們的潛能。對于基礎比較弱，各方面表現一般的學生，主要是培養他們的興趣、調動學習的積極性，打好基礎。
把智能機器人作為信息技術課的內容之一列入中小學信息技術教育課程，這種形式正在形成期。開展機器人教育，有助于克服信息技術教育的一些弊端。如片面強調軟件工具應用技能的學習而造成的程序設計思維素質培養的缺失，以及重“軟”輕“硬”、重模仿輕創新、重實踐輕理論等。其創新性、實踐性、發展性非常強，相信會在教育內容和教育形式等方面給我們帶來更多的驚喜與期待。
（濟寧喬羽小學，山東 濟寧 272005）
國人通信范文3
【論文摘要】信任是構建社會主義和諧社會的核心要素之一。研究信任、探索中國人與中國社會的信任結構，構建一種適合當今社會發展的信任模式，是建設社會主義和諧社會的題中應有之義。我國傳統社會的信任模式既不是完全普遍主義，也不是完全特殊主義，而是具有鮮明的中國特色：以血緣、親緣為中心，以實用理性為內核，以差序、差等為結構，具有邊界彈性和“兩極性”的關系主義信任模式。
西方學者在論述中國的傳統信任模式以及信任對我國社會心理和社會結構的影響時，往往將中國的傳統信任模式歸結為是血緣性、情感性、人格性的特殊主義信任(特殊主義信任是指以血緣、親緣、地緣等先賦性的社會關系為基礎而展現信任傾向和信任行為的信任模式)區別于建立在信仰、業緣、契約關系基礎上的普遍信任。特殊主義的信任總是與不信任相伴而生，即人們只信任“自家人”、“熟人”，而不信任“外人”、“陌生人”。這種信任是狹隘而排他的，人們天生就把他人劃分成了“局內人”和“局外人”，并且從根本上對這兩種人采取不同的信任態度。這種態度導致特殊信任模式下的信任半徑狹小、信任關系單一、固定。從這一概念出發，韋伯、漢密爾頓、福山、高偉定等學者都認為中國是一個典型的特殊主義信任的國家。
這種對中國社會人際信任的分析以及基于這一分析而做出對中國社會的判斷，雖然在抽象層面上回答了我國傳統社會的信任模式及其特征，但是我們也應看到這一回答遺漏了中國文化背景中的幾個核心詞匯:關系、實用理性、“推”、整體性等，從而表現出一種靜態性、偏頗性。為了更好地說明中國社會人際的特殊主義信任的“特色”，下面我們將結合以上核心概念對我國傳統的信任模式進行分析。
一、關系本位的信任架構
在進行中西方社會人際信任對比和討論彼此之間的差異時，很多西方學者都沒有脫離西方個人主義的文化背景來理解中國文化中的“關系”以及由關系所產生的信任，沒有對中西文化中關系的不同內涵及運作模式進行區分，從而導致了對中國社會人際信任的理解的偏差。
為了更好地理解中西方社會中“關系”的差異，我們可以借鑒一些學者在其他領域或學科研究中早已提出并區分的相似概念，如桑普森提出兩種源于自我與非我邊界的性質不同的個體主義:“自足式自我的個體主義”是一種邊界堅實、標記清晰、強調個人控制和排他性的自我概念;而“包容式個體主義”的邊界是流變的，且標記含混，其所強調的是場域對個人的權利和控制以及包容的自我概念，這種自我的邊界并不那么清晰堅實，但可以將他人納人邊界之內。馬庫斯和北山在研究文化差異的基礎上，提出了“獨立性自我”與“互賴性自我”的分析框架。他們認為，從西方人的觀點來看，個體應是指以自我的特性與他人區別的、自主的實體，強調個體內在特征的完整性與唯一性，在此基礎上表現出與他人的區別性與獨立性。它激勵和推動個體去發展獨特的自我潛能，表達個體特殊的需要和權利，展示個體與眾不同的能力;而許多東方文化中具有保持個體之間相互依賴的機制，自我的特點在于與他人的相互依賴，東方人的“自我表征”處于自我與某些特別的他人的聯系之中。因此，個體行為只有在特定的社會聯系中才有意義。中國學者楊中芳提出在“自我”范疇之內區分“個己”與“自己”，前者代表以個體身體作為自己與別人界限的標志的自我，后者則代表一種不但包括個體的身體實體，還包括一些具有特別意義的他人(即自己人)的自我。
借用以上論述，我們可以這樣理解，西方社會中的關系是獨立個體之間的聯結，這種聯結的狀態是很單一的，有關系就是有關系，沒關系就是沒關系，清清楚楚、明明白白。雖然人們之間的關系可以通過交往而擴大，但這種擴大往往是自己親自加人的結果，需要自己投人一項行動、一個團體或一個政黨等。而在中國卻不同，中國社會的人際實質上是一個關系網，這種關系網的存在使得交往主體兩兩之間的關系具有了一種復雜性、混合性，從而表現為一種“說不清道不明”的感覺。而這種混合性關系網的存在，很大程度上來源于中國人人際關系構建中的“拉”與“做”。一些華人學者的研究提及了這種方式，如喬健總結了中國人建立和維持關系的6種方法:襲(承襲已有的關系資源)、認(主動與他人確認共同的關系基礎)、拉(沒有既有關系或既有關系太遠時努力拉上)、鉆(通過各種手段接近權威人物)、套(套交情、套近乎);楊美惠發現人們主要采用三種方法來發展關系:請客、送禮、做人情。這說明中國人可以通過自己也可以利用“拉”與“做”的方式和沒有關系的陌生人、更遙遠的其他人進行聯系，人們互相“拉”與“做”，結成了一個關系復雜的網絡。正是這種“拉”與“做”的存在，使得中國社會的人際信任不再全然束縛于先賦性的血緣與地緣，從而具有了擴張的無限可能性。因此，福山關于中國人際信任半徑狹小的論述是不確切的。
我國的一些學者雖然認識到了中國社會中的關系和西方社會中的關系有著本質的不同，但有些學者往往為了行文的方便而按西方一些主流學者的模式進行論述。另外一些學者雖然對這兩者之間的不同進行過闡述，但他們論述的重點是“這是中國人際信任的特點之一”，卻沒有注意到這種特點所帶來的我國信任模式的“伸展”，即沒有注意這一特點所帶來的結構性的影響。
二、實用理性的信任內核
如果說很多學者對于“拉”、“做”關系只是論述不充分的話，那么他們對于中國社會人際關系中的“實用理性”則可以用忽略來形容。很多學者在論述中國人構建人際關系所持有的核心價值時，往往只注意到了中國是一個倫理道德的國家，認為在關系的延續和構建中，“人情”、“關系”、“道義”等等價值標準是主軸。但筆者更認同(特別是在“拉”與“做”關系的過程中，因為“拉”與“做”牽涉的往往是陌生人或遙遠的他者)李澤厚先生對中國文化的理解:“如果說，血緣基礎是中國傳統思想在根基方面的本原，那么，實用理性便是中國傳統思想在自身性格上所具有的特色”，“它(實用理性)以儒家思想為基礎構成了一種性格一思想模式，使中國民族獲得和承續著一種清醒冷靜而又溫情脈脈的中庸心理”。這一觀點被一些學者的實證研究所證明。如彭泅清通過調查發現，中國人在人際信任構建中，相互信任的程度，并非取決于雙方關系中所包含的先天的聯結(如血親關系)或后天的歸屬(如同學、同事關系)，而主要取決于兩人之間實質關系的好壞，這種實質關系的表現是利益。楊國樞和黃光國等人從區分不同關系的角度出發，認為中國人的信任關系中有一部分是利益交換和工具性的。他們指出，中國人對家人講責任原則、對熟人講人情原則、對陌生人講利害原則(雖然在下面的論述中我們將會闡明這種區分的不合理性，但其依然能夠在一定程度上反映中國人信任關系的實用理性特征);黃光國從同樣的角度出發把人們交往的對象分為“家人、熟人、生人”，指出人們處理這三種關系的原則分別是:情感性關系、混合型關系和工具性關系。由此，我們發現中國人的信任關系不是單純的依靠“倫理”、“情義”等價值因素運作，同時，更應看到這一調查所難以呈現的東西—那就是倫理道德、人情之所以對親人、熟人間的行為有框定作用，也是在于這種倫理道德具有分配資源、獲取資源的能力。一旦發現道德不能為自己的利益提供支撐時，人們就會經常性地拋棄它，中國歷史上的宮廷斗爭以及家族矛盾可以給這一結論提供無數佐證。因此中國人的信任關系的內核是實用理性，但這種實用理性沒有表現為即時的物物等價交換，而是呈現為時間、空間、價值位移上的“報恩”、“禮尚往來”而已。中國人這種深層的實用理性心理的存在，一方面促使人們為了維護自身利益而不斷向外擴展自己的社會交往，另一方面導致在沒有外在約束的條件下，中國人較容易為利益拋棄情義。也正是因為這一文化，上述的“拉”、“做”關系的現象才會在中國社會中廣泛存在，中國社會人際的信任邊界才具有如此強大的延伸性，信任模式才會如此多樣和靈活。
三、可“推”的信任特質
之所以說楊國樞和黃光國把中國人際交往中的對象劃為“家人、熟人、生人”的方法不夠合理，是因為這種劃分方式同樣把中國人的信任邊界固定化了，抹煞了中國文化中的另一重要特征—“推”。關于這一點，先生的觀點獨到而精辟。其在《鄉土中國》中指出:“我們的格局好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系?！薄拔覀兩鐣凶钪匾挠H屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發生的社會關系?；谏突橐鏊Y成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物?！薄霸谖覀冟l土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此”，“孔子的道德系統里絕不肯離開差序格局的中心”。很多人都引述過這一段話，但他們往往忘了接下來的話:“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的推字。 他先承認一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！薄皬募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路。中庸里把五倫作為天下之達道。因為在這種社會結構里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他善推而已矣”。際上，只要加以理性思考，任何國家的社會人際信任模式在一定程度上都是“差序”的，但在中國文化中，“推”的意識尤為強大。
儒家構建社會的概念和命題具有微觀和宏觀、具體與抽象、理論與實踐、個別與一般相貫通或相統一的特點，即儒家不是通過對立面來建構社會，而是通過社會的融合面來建構社會?？梢哉f，正是“推”的文化理念及其運用，使中國的政治、社會、家庭及個人之間的信任關系不同于其他社會，具有連續性和統一性的特點。如“家國天下”、“修齊治平”、“以德配天”等概念就是這樣來的;其次，這種“推”導致的結果是，中國社會的信任結構沒有特殊主義與普遍主義的明確界限，只有復制與縮放的關系。因此，中國社會的特殊主義與普遍主義信任有差別，但不是絕對的;中國社會的特殊主義信任與普遍主義信任有矛盾，但兩者是可以轉化和互容的。
“推”文化是中國文化中的重要概念之一，其與差序格局的關系可以說互為因果。如果我們放棄這一概念僅談差序結構，忽略文化對社會的反作用力，必將給人以無源之水的感覺。筆者認為，正是兩者的共同作用，影響了中國的信任邊界，使中國的信任模式具有了自己鮮明的特色。
四、整體性或混合性的信任形式
很多進行中西文化比較研究的學者都發現，中西文化具有不同的特質及發展路向。其中很重要的一點就是中國文化是“綜合的盡理之精神”，講究天人合一、陰陽和諧;西方文化是“分解的盡理之精神”，通過人與自然、人與天、思維與身體的種種對立造就人對外界的探索。逗這一點在很多方面都有表現，如我國傳統的五行說認為，“金、木、水、火、土”五個基本元素，可以對應為人體內臟中的“肺、肝、腎、心、脾”，人的情感中的“憂、怒、懼、喜、思”乃至道德行為的“仁、義、禮、智、信”，五行不僅反映了自然之理，同時也反映社會、人化發展的一般規律。陰陽之道貫穿于一切現實事物的動靜、剛柔、進退、取舍、虛實等運動變化之中，并且由此形成了以易學形式來探究、把握這種變化規律的傳統。這些概念、思想在西方文化中是沒有的，西方文化講求的是“頭痛醫頭、腳痛醫腳”。
這種整體性的思維方式，表現在行為交往方面，就是傳統中國人是將既有關系和交往關系混合在一起運行的。很多西方學者都發現，中國人的血緣、親緣、地緣等既有關系會進人到交往關系中，成為交往的基礎性條件，從而導致中國人只信任自己人，對外人則表現為強烈的不信任，呈現出一種典型的特殊信任模式。但我國學者楊宜音發現，隨著社會發展和家庭功能的分化，加之交換交易的需要，“自己人”的心理內核會從自家人中脫離出來，有血緣、親緣的家人可能被劃為外人，外人可以變成自己人，人與人之間的相互關系成為一個構建的過程。因此，中國人在交往過程中往往是把情感性因素和工具性因素雜揉在一起，很難分得清。另外，彭泅清也發現，所謂傳統中國人對外人的不信任是基于起點的不信任，可以通過關系運作和法律手段來增加外人的可信程度，發展與外人之間的相互信任。
這種整體性一方面和中國傳統文化的“推”、“做”、“拉”互相影響，互相強化，共同決定了中國人信任的彈性;另一方面，這種整體性所包含的混合性導致了中國人很容易從人格的不信任推至對系統的不信任、從道德的不信任推至對制度的不信任。這最終導致中國人信任感的相對脆弱及信任行為的謹慎。
五、“人性本善”的信任心理
中國文化傳統有“人本善”的觀念，這一基于人性的觀點具有普適性和基礎性，但這也造成了很多學者的困惑，因為他們一方面在實踐中發現中國社會缺乏普遍信任，另一方面卻在一些社會調查中發現，中國作為一個儒教國家，具有高度的信任文化，中國人普遍認為人性本善，所以在心理上對外人并沒有不認同感。這一點在王飛雪與山岸俊男所做的關于中、日、美三國的人際信任調查的8個項目中得到了證實:對大多數人基本上是誠實的回答，中國的平均值是3.56，日本是3.36，美國是3.74;對大多數人基本是好的、善的的回答，中國的平均值為4.01，日本為3.29，美國為3.72;對大多數人是值得信任的回答，中國的平均值是4.23，日本是3.36，美國是3.71;對受人信任時大多數人也將信任對方的回答，中國的平均值為3.81，日本為2.64，美國為3.56;對受人信任時大多數人將做出相應回報的回答，中國的平均值為4.16，日本為3.51，美國為4.22;對我信任他人的回答，中國的平均值是4.07，日本是4.29;美國是3.93;對大多數人都相信他人的回答，中國的平均值為3.24，日本為3.74，美國為4.43;對完全信任別人常常帶來歡喜的而不是悲慘的結局的回答，中國的平均值為2.89，日本為2.96，美國為3.17。
分析可以得出，對于人性這一因素，中國的平均數最高;“人情”這一因素中國無代表性，介于美國、日本之間;信任行為這一因素中國與美國、日本相比得到的平均數最低。而信任行為與人性兩者之間的相關性為中國最低(r=0.310 )，美國其次(r=0.49 )，日本最高(r=0.56)。
同樣在羅納德·英格爾哈特所做的“世界價值觀調查”中也顯示，中國的儒教區屬于高信任度的人際信任社會。
因此，筆者感到一種困惑:為什么一個具有高度信任文化和信任心理的民族卻是一個普遍缺乏信任的社會呢?中國社會到底是高信任度的社會還是低信任度的社會呢?很多學者在以前的解答中往往是從一個非此即彼的靜態思維方式出發給出一個一元化的答案，單純地認為信任行為依托于信任文化，而沒有注意社會結構、經濟結構對人際信任的根本影響。從而簡單得出中國社會信任度高或低的一元結論。
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【關鍵詞】嘉靖壬午本 三國志通俗演義 后漢書詳節 三國志詳節
本文屬于2010年國家社會科學基金項目《古代詠史詩創作通論》階段性成果之一，項目編號：10BZW060。
嘉靖壬午本《三國志通俗演義》與《十七史詳節》的關系，中外學者已有深入討論。日本有學者認為《三國志通俗演義》小說是以宋人呂祖謙所刪節的《后漢書詳節》與《三國志詳節》為素材而創作的，并非《后漢書》《三國志》等宋書原本。中國學者周兆新在否定此說的同時，通過舉例考證，則認為小說中所引的范曄《評》《贊》，陳壽《評》語，是直接引自《后漢書詳節》和《三國志詳節》，而非《后漢書》和《三國志》，又進而論證指出小說中的《論》《贊》《評》語不是原作者所引，而是在其寫定《三國志通俗演義》之后為他人所“生硬插入”的。①
本文通過對影印宋本《后漢書》《三國志》和影印元本、點校明本《后漢書詳節》《三國志詳節》與影印明嘉靖壬午本《三國志通俗演義》中范曄《論》《贊》及陳壽《評》進行文字比勘，②得出的結果完全可以支持周兆新觀點的正確性。先看這樣兩個例證。一是把《三國志通俗演義》卷二《王允授計誅董卓》寫到董卓死時所引“論曰”云云，“贊曰”云云，與《后漢書》卷七二《董卓傳》及《后漢書詳節》的《論》《贊》進行文字比較，《后漢書》的《論》中有一句“尚有盜竊之道焉”，《贊》中有一句“矢延王輅”，而在《詳節》和《演義》的《論》《贊》中均作“尚有盜竊之道哉”，“矢延王路”，后二者相一致。由此可見，《演義》中《論》《贊》確實引自《后漢書詳節》，而非《后漢書》。同時，《演義》的《贊》末注釋“已上見《詳節》”之“詳節”二字，③即指《后漢書詳節》一書。二是《三國志》卷五四《吳書?周瑜魯肅呂蒙傳》，《三國志詳節》卷一八《吳傳?呂蒙》末“評曰：……孫權之論，優劣允當，故載錄焉”，是陳壽針對傳中“孫權與陸遜論周瑜、魯肅及蒙曰”云云的數百字評論而言。而《三國志通俗演義》卷一六《漢中王俑哭關公》寫到呂蒙死時也將陳壽的《評》語全部引入，但小說中并無孫權評論呂蒙等人的相關情節，從而使得“孫權之論，優劣允當，故載錄焉”三句話沒了針對性而落空，這顯然是因后人“生硬插入”所致。如果是由小說作者引入的，絕不會出現如此明顯的無的放矢的現象。再對比一下文字，《三國志》中的“豈徒武將而已乎”一句，在《三國志詳節》中少一“乎”字，而在《三國志通俗演義》中也缺一“乎”字，顯而易見，此段插入的《評》語是引自《三國志詳節》，而非《三國志》。為求醒目，茲將比勘所得之文字擇要選取數條，用列表方式顯示，且以下劃線標明各本的異同，并保持底本原字繁體。
綜觀表中所列各本文字異同的具體例句，很清楚地顯示出：凡《后漢書》《三國志》與《后漢書詳節》《三國志詳節》相異者，與小說也相異。換句話說，即《演義》與《詳節》完全相同?？梢娦≌f中的《論》《贊》《評》語是直接引自《詳節》，當無可疑。
然而，這一結論僅僅是對周兆新觀點的進一步支持，還算不上是新見。重要的是通過這樣的文字比勘，可有進一步的新發現，即嘉靖壬午本《三國志通俗演義》中的《論》《贊》《評》語是引自明刻本《后漢書詳節》和《三國志詳節》。而明本《詳節》是刻印于武宗正德九年至十一年，④所以，插引的時間只能在此之后，由此可進而確定嘉靖壬午本所據以刻印的底本是修訂于正德十一年至十六年之間的某個抄本（1516―1521）。⑤茲仍將比勘文字表示如后文，可一目了然。
綜觀表中所列文字異同，可以清楚地看出，凡元刻本《后漢書詳節》《三國志詳節》與明刻本《詳節》相異者，與小說也相異。換句話說，即《演義》與明本《詳節》完全相同。由此可以證明，小說中的《論》《贊》《評》語是引自明本《詳節》，又進而可以說明嘉靖壬午本的底本應該是在正德末年由某人修改過的一個本子，而非據孝宗弘治七年庸愚子（蔣大器）序本刻印的。
不過，從文字比勘的結果來看，小說中陳壽的《評》略顯復雜，除上面表里所見小說中陳壽的《評》是直接引自《三國志詳節》的這種情況外，還有一種情況就是少量的陳壽《評》乃直接引自《三國志》，而非《詳節》。如《三國志》卷三二《蜀書?先主傳》“評曰：……蓋有高祖之風，英雄之器焉。及其舉國托孤于諸葛亮，而心神無貳……”在元本及明本《三國志詳節》卷一二《蜀傳?先主》“評曰”中，無“焉”、“其”二字，“貳”作“二”。而在《三國志通俗演義》卷一七《白帝城先主托孤》寫到劉備死時引“后晉平陽侯陳壽史評曰”：“……蓋有高祖之風，英雄之氣焉。及其舉國托孤于諸葛亮，而心神無貳……”與《三國志》同，唯改“器”為“氣”，或音近而訛。但是，《評》語之末三句卻又無，顯而易見，這三句與全書對諸葛亮所進行的近乎神話的形象塑造是大為不符的，故出于凈化形象的藝術需要，原作者在引上段《評》語時將其刪掉了，不像修訂者那樣不顧小說中正面人物形象描寫完整性，而無所擇別地“生硬插入”歷史學家的評語，對形象造成破損。如《三國志通俗演義》卷一七《范張達刺張飛》寫至張飛死時引陳壽的《評》語，說關羽是“剛而自矜”，“以短取敗，禮數之常也”，這與小說著意把關羽塑造成忠義智勇的形象而顯得格格不入。
余例不再贅舉，僅此已可以說明《三國志通俗演義》最早的寫定者亦可謂之原作者，當從《三國志》中引過少量陳壽的《評》語，而后來某一修訂者依據此例而從《后漢書詳節》《三國志詳節》中大量地插入范曄的《論》《贊》和陳壽的《評》語，時在正德末年。一為原作者，在引入時全面考慮，準確把握，取舍得當；一為修訂者，在插引時考慮不周，隨意安排，取舍不當，其優劣自是判然分明。
總之，本文的這一發現，對深化和推進《三國志通俗演義》成書和版本的研究，當不無小補。
注釋：
①周兆新《〈三國演義〉與〈十七史詳節〉的關系》，見《三國演義考評》。
②案《十七史詳節》今存宋本、元本、明本等，各本的具體情況可詳參張元濟《涵芬樓燼馀書錄》史部“《十七史詳節》二百七十三卷”條，《張元濟古籍書目序跋匯編》中冊；杜澤遜《四庫存目標注》卷二二“《十七史詳節》二百七十三卷”條；黃靈庚《十七史詳節點校說明》。唯其中元代建陽坊刻本頗為復雜。此本無刻書序跋，歷來著錄為元本，但其中的避宋帝諱字甚多，既有缺筆，亦有替代。而宋代刻書避諱以浙本為較嚴，蜀本次之，建本則不甚嚴，甚至有完全不避諱的。宋建本尚且如此，遑論元建本之避宋諱矣。至此之故，張元濟謂此本為“宋元遞刊本”，“殆經始于天水末年，而先成于易代之后也”。杜澤遜亦謂：“以其避宋諱而言，仍以定為宋末建刻較妥?！彼撋詈鲜吕?。今頗疑此本刻印時未必是自覺地為宋帝避諱，當乃較嚴格地依照底本翻刻，而底本亦為宋建陽坊刻，同樣是未必自覺地為宋帝避諱，當乃較嚴格地依照底本刻印，而底本或為呂祖謙原本，或為原本的傳抄本才是自覺地為宋帝避諱的?？梢姟端膸烊珪婺繀矔匪铡妒呤吩敼潯芳词故窃ū荆草^符合呂祖謙原本。
③案《〈三國志演義〉和〈十七史詳節〉的關系》一文兩次引此條注文時，均衍“于”字。
④上海古籍出版社點校本《十七史詳節》附條明人鄭京《十七史序》，其中謂：“歲甲戌……（劉）弘毅昭命，殫乃精力，參考諸書正其訛謬，越兩春秋識克成書?！瓪q正德丙子六月初吉，后學莆田鄭京書?！卑浮皻q甲戌”即正德九年，“歲丙子”即正德十一年。又《四庫全書存目叢書》所收影印本《十七史詳節》，其中的“《唐書詳節》用國家圖書館藏明正德十一年刻劉弘毅慎獨齋刻本配補”，書后有牌記：“皇明正德丙子慎獨齋刻”。
⑤案嘉靖壬午本的修髯子（張尚德）《三國志通俗演義引》作于“嘉靖壬午孟夏”，即嘉靖元年四月，而一部近六十萬字的大書，既修訂，又刻印，在數月內似難完成，故修訂者插引《論》、《贊》、《評》語應在嘉靖元年之前。
參考文獻：
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2010年9月，席卷歐美的蘋果iPad平板電腦登陸中國，迅速在各地掀起搶購潮。匪夷所思的是，一些拜金卻又沒購買力的年輕人，為擁有這種心儀已久的奢侈品，竟想出各種另類籌錢方法：廣州一19歲男大學生靠頻繁捐精，每次賺取300元；深圳一18歲女生不惜在網上公開叫賣；北京一16歲少年跳樓輕生……
2011年4月28日，安徽合肥17歲的高一學生鄭安易，為購買一部蘋果牌iPad2電腦，竟通過網上人體器官中介組織運作，瞞著父母遠赴湖南郴州，以2.2萬元賣掉了一顆健康腎臟！不久，他的身體出現了一系列災難性惡果，精神很快崩潰的他最終揮刀自殺（未遂）！
面對一個“蘋果”的誘惑，這些少年密集爆發的荒唐行為，引發了人們對當今“90后”群體普遍缺失生命教育的關注和憂慮……
難擋“蘋果”的誘惑，高中男生走火入魔
2011年4月18日，星期一。合肥高一學生鄭安易終于盼來了郴州網友“夏夜”的電話：“你的情況我們都查清楚了，趕緊過來做檢查吧?！编嵃惨着d奮莫名，忙以生病為由向老師請了假，帶上積攢的300多元零花錢，悄悄趕往郴州。
鄭安易此去，是打算賣掉一顆健康腎臟，以購買一部夢寐以求的iPad2電腦。
鄭安易出生于1993年5月，父親鄭毅是安徽省六安市人。鄭毅高中畢業后四處打工，后來用辛苦積攢的血汗錢在合肥創辦了一家廣告公司，經過多年苦心經營，身家達數百萬元。1991年夏，他與公司女職員劉曉惠結婚，次年生下兒子鄭安易。
因為從小家窮，鄭毅沒少遭人白眼，因此他對兒子特別溺愛，覺得自己小時候沒享受的東西，一定要讓兒子好好享用。漸漸地，小安易養成了吃名牌、穿名牌、用名牌的習慣，逛街時買1000多元一雙的運動鞋或500多元一件的玩具，就像買幾毛錢的東西一樣隨意。
對于鄭安易的奢侈習氣，班主任曾多次勸說鄭毅夫婦加以約束，他們卻不以為然：孩子小時候會花錢，長大自然會掙錢。再縱觀自己圈內的朋友，在孩子身上的花費遠比自己慷慨多了！2006年2月，面對老師再一次的勸說，鄭毅不勝其煩，索性將孩子轉到了市區一所貴族小學讀書，每月開銷4000多元。進入該校后，受周圍“富二代”同學影響，鄭安易的消費水平迅速提升，對學習卻越來越不上心。
此時，鄭毅夫妻仍未意識到自己的教育方式存在偏差，對兒子有求必應，直到2008年3月20日，一個朋友的猝然遇害，才令他們遽然警醒。
那天，鄭毅意外接到好友張建斌在家中被兒子刺死的消息。原來，張建斌從小也很窮，發家后對兒子張詠寵愛有加。深受溺愛的張詠不思學業，高中沒讀完就輟學跟社會上的小青年鬼混，還染上了毒癮。張建斌想了很多辦法幫兒子戒毒無果。最后，張詠屢次向父親索錢遭拒后，揮刀刺死父親。
鄭毅開始擔憂，兒子與張詠太相似了，如果再任由他沉溺在物欲中不能自拔，說不定朋友的今天就是自己的明天。此后，他和妻子特別留意育兒方面的書籍，也終于明白有錢難買幼時貧的道理。
他們開始對兒子實施苦難勵志教育，不厭其煩地告訴兒子他們掙錢的艱辛，并全面壓縮消費標準?？舌嵃惨咨莩迲T了，每次買東西都跟父母爭執不休，常常氣得一連幾天不搭理他們?？紤]到一下子改掉兒子奢侈的習慣很難，鄭毅夫妻商量后，決定效仿網上介紹的美國一些富豪裝窮教子的方法。
從2009年10月起，他們每天下班回家，總是唉聲嘆氣地抱怨生意越來越難做；半個月后，他們又哭喪著臉告訴鄭安易，最近被人騙去了100多萬元，報警后案子一直未破。“家里沒錢了，以后咱們得過苦日子了。”為了把戲演逼真，鄭毅辭掉了保姆；一家三口出去玩時不再開車，而是改坐公交車……
這一招稍有成效。鄭安易大手大腳花錢的毛病有所收斂，但看到喜歡的東西，仍像毒癮發作般無法抗拒。父母不給錢，他只好先向同學們借錢，再慢慢以各種借口從父母手里騙錢陸續還上。
據鄭毅夫妻接受采訪時說，看到兒子漸漸不再纏著他們要這樣那樣的奢侈品，他們還很高興，以為是自己的裝窮教育收到了成效，卻沒想到兒子被壓制的物欲仍在潛滋暗長。
2011年3月27日是周末，鄭安易和同學高卓航相約去淮河路步行街閑逛。高卓航的爸爸是合肥一家機械公司的董事長。一見面，他看到高卓航在玩一款電子產品?！癷Pad2電腦，風靡全球的美國貨，我爸昨天給我買的！”高卓航炫耀般將iPad2遞給鄭安易。
小巧輕薄的機身，清晰柔和的液晶顯示屏，鄭安易愛不釋手。輕觸屏幕，頁面程序快速切換著，手指像露珠在荷葉上滑過般柔暢愜意……
事發后，高卓航回憶說，當時鄭安易說這款電腦還可以裝載他酷愛的變形金剛和近地聯盟先遣隊等多種游戲后，就迫不及待地詢問價格，但一聽說要5000多元，頓時顯得悶悶不樂。那天晚上，他們在QQ上再次相遇時，鄭安易不停地向他抱怨：“我讓我爸幫我買一部，他一聽說要好幾千塊，馬上就拒絕了?！薄八麄兛倓裎野研乃挤诺綄W習上，煩！煩！煩！”
見鄭安易這樣郁悶，高卓航便安慰他：“買不成就算了，以后我借給你玩吧?！?/p>
次日，鄭安易去學校上課，發現高卓航的那款iPad2電腦成了全班同學關注的焦點?！罢嫦冗M??！”“功能太強大了！”鄭安易購買iPad2的欲望頃刻如澆油的火苗般騰躥而起――問題是到哪里弄錢呢？向同學們借，顯然湊不齊；偷搶，那是犯罪，他不敢……
一連幾天，鄭安易都在絞盡腦汁地想著如何籌錢，根本無心學習。鄭安易的班主任趙甜向筆者證實說：那幾天任課老師都反映鄭安易上課走神，作業寫得潦草、馬虎，她找鄭安易談話，鄭安易說自己有點感冒，她就沒再細問。
4月1日晚上，鄭安易在家中上網搜索“快速掙錢”的門道，無意中看到北京某男欲賣腎救女的新聞，眼前突然一亮，但隨即又暗下去：“把一顆腎割掉，太恐怖了……”然而，對iPad2無法抑制的強烈渴望，如蟲子般嚙咬著他的心，讓他整晚輾轉反側。第二天，他不由自主地在網上搜索賣腎有什么危害。
滴血的地下器官在飛：
糊涂少年賣腎買“蘋果”
在網上充斥著的各類賣腎報道中，大多稱腎臟是成對的器官，健康的成年人摘除一只不會對身體造成很大影響，但如果僅存的一只腎過度勞累，會造成代償性肥大，一旦出現問題，只能靠透析來維持生命。
“以后注意休養就是了，再說我也不一定那么倒霉壞掉另一顆腎?！编嵃惨鬃晕野参恐?。這時，他又在一個地方論壇里發現了一則“尋找腎源、肝源，重金答謝”的廣告，上面還留下了一個手機號碼。他馬上記了下來。
然而，一想到要在身上動刀子，鄭安易就心懷恐懼。他決定最后向父母爭取一次?？伤麆偘言捳f完，就又被父親斷然拒絕。為表示抗議，鄭安易將網上賣腎的新聞打開，故意不關電腦，希望父母看到后引起警覺?？舌嵰惴驄D看后，只說了句“小孩子看這樣的新聞干什么”，就關了電腦。
鄭安易徹底絕望了。他關上房門，悄悄撥通了那個號碼。對方自稱“夏夜”，在謹慎地詢問了鄭安易的一些情況后，跟他加為了QQ好友。
在QQ上，“夏夜”又進一步詢問了他賣腎的原因，就讀的學校、家庭住址等方面的信息，然后讓他等候通知。4月18日，鄭安易終于接到“夏夜”的電話，稱他已通過考查，可以去郴州配型：“事成之后，給你2萬元錢！”
次日，鄭安易從武漢轉車來到郴州。來火車站接他的“夏夜”是一個30歲出頭的年輕人，自稱高曉武。他將鄭安易帶到城中村一個四合院中，那里已住了7個人，都是趕來等待出賣器官的“供體”。
高曉武先安排大家好好休息幾天，但不允許外出，也不允許互相打聽情況，只讓他們彼此以小張或小李來稱呼。這些人都比鄭安易大，均是家中出現變故，迫不得已才來這里的。
幾天后，高曉武請來了一位自稱是“湖南省XX醫院腎臟病?？苿⒔淌凇钡陌状蠊咏o大家講課。他拿出一張人體構造圖，引經據典地說：“人體每個腎臟約有100萬個腎單位，據現代醫學研究證實，每個腎實際上只有10%的腎單位進行工作，另90%處于輪流休息狀態，所以只要有一個腎就能夠正常生活，這也是腎移植患者只移植了一個腎就能恢復健康的原因?！彼€介紹說，腎臟摘除手術僅需幾分鐘，術后恢復快，保養簡單……經過一番洗腦，鄭安易等人很快打消了顧慮和恐慌。
4月22日，高曉武和手下的兩個業務經理帶著眾人，來到郴州市第一人民醫院，做了乙肝、血型、腎B超等全面檢查，其中一人因血型是不易尋找受體的AB型被刷下來。鄭安易符合供腎條件，但有輕微乙肝，接規定不能供腎。看著他大失所望的樣子，高曉武神秘地對他說：“不用擔心，我有專門把檢查報告漂白的關系人。”
被留下來的鄭安易，接下來同大家一起等待受體。其間，他給父母發去短信稱在外地旅游，讓他們不要擔心，然后關機。
4月24日，高曉武告訴鄭安易：他與北京某醫院一位尿毒癥患者配型成功。他還告訴大家：根據國內《人體器官移植條件》規定，人體器官只能捐獻不能買賣，“受體”只限于活體器官捐獻人的配偶、直系血親或者三代以內旁系血親，或因幫扶等形成親情關系的人員。為防止買賣器官，醫院專門成立了倫理委員會，專門對每一例受、供關系進行驗證。
見大家陷入了失落，高曉武得意地說：“醫院的倫理委員會只看病人家屬提供的證明材料，不會查證真偽。我只要想辦法把你們變成親屬關系就行了，這叫農轉非。實話對你們說吧，國內很多移植用的器官，都是這樣買來的，就算醫生知道，只要送點錢也就睜只眼閉只眼了?！备邥晕溥€告訴大家，在國內有不少供體公司和受體公司，還有專門幫供體和受體打通醫院關系的中介，已經形成器官買賣的完整產業鏈。
3天后，高曉武果然用假身份等材料把鄭安易變成了患者的“外甥”，順利通過了醫院倫理委員會的審核。
采訪中，鄭安易介紹了去醫院摘腎的經過：4月28日下午3時許，高曉武帶著他來到郴州某醫院男性泌尿科，由一名40多歲的男醫生和一名年輕女助手實施活體摘腎手術。麻醉后，他迷迷糊糊睡去，醒來后只覺左側腹部一陣劇痛，多了一條10多厘米長的傷口。醫生告訴他，被摘除的左腎，已經過處理緊急運往北京……
鄭安易在醫院觀察治療了3天，高曉武安排兩名業務經理輪流照顧。5月1日，鄭安易出院。高曉武如約支付他2萬元錢，還封了2000元紅包給他。拿到錢后，鄭安易不顧傷口未愈，趕到當地華盛手機城，花5750元購買了一部心儀已久的3G版iPad2和一部蘋果手機。
健康惡化全家悔恨：
追求物欲豈能不惜生命
5月3日，鄭安易坐車回到合肥。一路上，他都興奮地玩著iPad2。
至此，鄭安易已失蹤了17天。憂心如焚的鄭毅夫婦看到失而復得的兒子，心疼地問長問短。鄭安易撒謊說，他受一個網友邀請去了廣州游玩。然而半個小時后，他的謊言就被戳穿了：母親劉曉惠在收拾他背包里的臟衣服時，發現了iPad2電腦和蘋果手機。
“這么貴重的東西，哪來的？”鄭安易謊稱借同學的。見他神情極不自然，劉曉惠擔心他偷來的，便刨根問底地盤問起來。
追問下，鄭毅夫婦震驚地得知，兒子竟背著他們賣掉了一顆被稱為生命之源的健康腎臟！劉曉惠驚恐地帶著哭腔問：“你在哪賣的？怎么賣的？什么時候賣的……”撩起兒子的上衣一看，未愈的刀疤和引流管的傷口觸目驚心，他們難過得幾乎眩暈。
悲憤交加的鄭毅夫婦立即帶著鄭安易，趕到郴州他曾暫住過的四合院所屬派出所報案。民警趕去抓捕，那里早已人去樓空。再撥打高曉武及那兩個業務經理電話，始終關機，高曉武登錄過的QQ，也再沒上過……
氣憤中，鄭毅夫婦又來到為兒子實施摘腎手術的那家醫院討說法。他們找遍了全院，卻沒發現當初為他實施手術的兩個醫生。男性泌尿科只有一名值班的女護士，她聽完鄭安易等人的述說，當即否認：“不可能！我們科沒設備，頂多只能做個包皮手術！”
鄭毅夫妻又找到醫院辦公室交涉。院領導說：“這個男性泌尿科是承包給一個福建商人的，我們對小鄭換腎毫不知情……”鄭毅憤而找到當地記者投訴，希望涉事單位能受到處罰。然而，他們在郴州奔走了幾天，沒有等到任何結果。
兒子的腎被騙割了，交涉無門，犯罪分子也逍遙法外！鄭毅夫妻無可奈何，只好黯返合肥。此后，他們陷入對兒子身體的擔憂中。
很快，賣腎造成的惡果，開始像魔咒一樣在鄭安易身體里爆炸了：起初是雙腿發軟發麻，走路飄飄忽忽，不久，連吃東西都沒什么胃口了，還伴有惡心、眼前發黑……更令他驚恐的是，半個月后，其體重由61公斤銳降到48公斤，視物模糊，渾身倦怠無力，連搬動書桌都感覺力不從心，只好暫時請假在家休養。
賣腎帶來的一系列災難性反應，讓鄭安易既后悔又擔心：“要是另一顆腎臟壞了，今后怎么辦？”他絕望地將那部iPad2狠狠摔落在地，抱頭痛哭……
6月11日，鄭安易賣腎買iPad2的消息，經媒體報道后驚爆網絡。雖然新聞未提及他的真實身份，但看到這則新聞后，他幾近崩潰，當夜用水果刀割脈自殺，幸虧被父母及時發現送往醫院搶救了過來。7月2日，鄭毅夫妻接受采訪時邊痛罵器官中介人員無良，邊痛心疾首地反思自己對兒子的教育行為：“都怪我們當初富養兒子，才讓他這樣拜金……”
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