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唐朝婚禮范文1
唐代婚禮服飾在婚服設計中的地位
唐代的政治、經濟高度發展，文化藝術繁榮昌盛，而作為國家文化中重要組成部分的服裝文化，唐代女子婚服反映了當時時代的開放，有鮮明的時代性和強烈的民族性。唐代婚禮服裝還對鄰國有很大的影響，東亞一些國家仍舊把唐朝時期的服飾沿襲借鑒作為正式的禮服，如日本婚禮服從色彩上造型上吸取了唐裝的精華，朝鮮婚服也從形式上承繼了唐裝的特點。唐代婚服本身種類式樣豐富，從外形到裝飾均大膽吸收外來服飾特點，中亞、印度、伊朗、波斯及北方和西域等外族服飾中的元素也滲透在了唐代婚服文化中。唐婚服文化中蘊含博大精深的藝術思想，其藝術表現手法、風格等開放創新，多元并存，對于中國傳統婚服的發展，以及現代中式婚服的設計與推廣，有著重要的現實意義。唐代婚禮服的色彩、面料及裝飾特征以及款式、廓型、制作工藝的結合堪稱經典，隨著經濟、文化與國際逐漸接軌，生活水平大幅提高，在這種欣欣向榮的大背景下，關于唐代婚服的研究成果會提供給婚服整體形象設計更廣闊的空間。
唐代婚服的設計特色
在中國，婚姻被稱為終身大事，蘊含著文化禮制的意義。唐代婚服中體現了政治倫理規約和當豐富的社會文化價值。唐朝婚禮服裝極盡奢華，與當時的風俗文化，審美文化有著種種聯系。
1.唐代婚服的款式設計分析
唐代婚服款式兼容并蓄，承上啟下，從初唐的披肩窄袖到盛唐的披紗大袖、抹胸亮衣、長裙披帛等變化都體現了豐富的款式特色。唐代婚服的款式整體較寬大平直而不修身，常配廣袖上衣，但又有其收斂的樣式，新郎服在腰間束帶，外搭寬大長袍，新娘則穿對襟衫或襦，配以長裙至下擺拖地，裙上系帶，一般為高腰款，唐代女子還喜好將腰線上提，裙束系在胸下有的則高至腋下位置，顯得女性下身修長而奢華。服裝的層數則疊加繁密，富有節奏感。
2.唐代婚服的圖案色彩設計
從圖案上，唐代承前繼承了周、戰國、魏晉時期的風格，融周代服飾圖案設計上的細膩精致、戰國時期的大氣寬展、漢代的活潑簡練、魏晉的輕快多變為一體，又在此基礎上更加華貴而充滿創意，使服飾、服飾圖案的藝術達到了歷史上的高峰，唐婚服中的圖案并不完全遵從以往傳統圖案中以天賦神授的創作理念，大膽用花朵、草木等寫實圖案，婚服的紋樣寶相花紋和鳥銜草紋、唐草紋最具代表性，體現大唐華貴典雅，寓意婚姻的纏綿長久。唐代婚禮服飾圖案對后代的服飾影響一直沿續到今天。
從色彩上講，唐代色彩就是濃烈的、大膽而張揚的，是中國古代服裝史中色彩最絢麗奪目的。紅色婚禮服飾起源于準庶人著絳紗袍親迎的先例，紅色是唐婚服中的傳統色，男服緋紅居多，除了紅調，青綠女服也在當時較為盛行。《新唐書》中描寫到“庶人女嫁有花釵……連裳，青質，青衣，革帶，襪、履同裳色”。唐代女子婚服多以不同色階的綠調為基色，例如藍綠、青綠等，袍裙上為了突出色彩對比，并與新郎和喜慶之紅相呼應，所以在服飾中一般出青色以外，還有紅色花邊、帶等配飾，色彩強烈，鮮亮絢麗。
3.唐代婚服的面料與表現
唐代婚服的視覺效果是飄逸、舒展的，這與婚服的面料特性有關。由于地域環境因素，絲綢、麻為當時的主要服裝面料，這和以羊毛為主要原料的西方服裝形成了形態方面的差別。當然，這也是受中國傳統漢文化的影響，追求天然綠色與和諧，從敦煌壁畫中出現的“釵鈿禮衣”中也體現了這種自然面料的質感[2]。唐婚服的面料，一般使用下垂感較好的絲綢面料，其中以瑞錦、半臂錦等居多，新娘服中常常配以紗、羅輕薄透的長巾，襯托出女子之嫵媚柔美。婚服的面料裝飾藝術較為突出，在錦緞或紗羅上，有印染的變化和刺繡藝術的融入，讓每件婚服都有其獨特的藝術之美。唐代婚服面料
唐代婚禮中的妝飾
唐朝婚服的妝飾特色主要體現在新娘妝扮服飾形象中。新娘頭上的佩飾一般為金銀或琉璃釵、步搖、髻飾花、鬢唇、有時也會配金銀或玉等制成的小梳子等，有時也會戴真花加義髻（假發造型），為了增加活力，豐富造型。釵鈿的數量、材質比日常禮服更為艷麗多樣，但是相比而言華貴程度也與品級有聯系，隨地位的不同而有所差異。唐代流行的婚禮面妝是 “紅妝”，婚禮妝多用紅色視為喜慶。在妝容上配彩色花鈿，新娘根據個人喜好點綴不同的樣式，時常還會貼面靨，其形式和顏色也頗為繁多，加上以金色為主色的耳墜，用耀眼奪目、萬象多姿來形容新娘妝飾再合適不過了?？梢娞拼鷬y飾在豐富多樣的同時，又突出了新娘個性。
結語
唐代婚禮服飾從初唐清秀樸素到中唐自由豐滿的藝術風格，不斷的豐富創新，直到晚唐婚服的設計更注重表現圓潤與奔放，唐代婚服的特色是大膽張揚、雍容華貴、多元求變的，更體現了唐代在服飾設計中的先進理念，值得我們去深思。
基金項目：1.2014年咸陽師范學院校級科研項目：唐代婚禮服的形象設計研究（編號：14XSYK050）
唐朝婚禮范文2
關鍵詞：《酉陽雜俎》；風俗文化；節日；婚禮
《酉陽雜俎》內容繁多，包括神怪、人事、動物、植物、酒食、寺廟等方面，“彌不畢載，以類相聚”。書中也有關于風俗文化的記錄，本文將論述其中的節日風俗與婚禮習俗。
一、節日風俗
（一）上巳節
三月三日，賜侍臣細柳圈，言帶之免蠆毒。
唐朝時，每年的三月三日為上巳節。上巳節約出現于春秋戰國時期，主要活動為祓禊。魏晉時期，人們約定俗稱地將上巳節的日期定為三月初三，故以后的上巳節又被稱為“三月三”。祓禊，猶祓除，指除災去邪之祭。災，即災害、禍患。邪，指致病的因素。祓除的方法有多種，最常見的是水祓，即齋戒沐浴。還有以器具祓，即通過佩戴草木制成的配飾來去除災邪。書中提到的“細柳圈”，就屬于這一類。
細柳圈，是指用柳條編成的圓圈。蠆，即毒蟲；蠆毒指因毒蟲引發的疾病。柳樹在古人的觀念中有驅邪的功用，因此在三月三這一天選擇佩戴細柳圈以祓除疫病。唐代時，朝廷對三月三尤為重視。皇帝要在這天宴會群臣，同行祓禊之禮。中宗景龍年間開始賜細柳圈，這在史書中亦有記載：
（景龍）四年春……三月甲寅，幸臨渭亭，修禊飲，賜群官柳ㄒ員俁?。（《旧唐蕶澶卷七×P
戴柳圈有祓除疾病的作用，因此人們還編好柳圈互贈，表達健康長壽的美好祝愿。
（二）寒食節
寒食日，賜侍臣帖彩球，繡草宣臺。
寒食日，即冬至后的第103天，清明節的前一天，是中國古代重要的傳統節日。寒食節有禁火、冷食、祭祀、游藝等習俗。游藝的活動項目也多種多樣，有踏青、插柳、打秋千等。
帖彩球，是指用牛皮或布縫制而成的球，并在外皮上貼彩畫或繡圖案進行裝飾。圍繞帖彩球的活動主要有踢球、拋球等。寒食節，人們互相贈送制作精美的彩球，一起玩樂，這在唐代詩文中也有體現：
云間影過秋千女，地上聲喧蹴g兒。（曹松《鐘陵寒食日與同年裴顏李先輩鄭校書郊外閑游》）
彩繩拂花去，輕球度閣來。（韋應物《寒食》）
（三）立春節
立春日，賜侍臣彩花樹。
“一年之計在于春”，立春節是重要的傳統節日，有迎春、打春、咬春等習俗。彩花樹，也叫“宜春花”，是人們用彩絹剪成的工藝品。唐朝人用彩花樹來表達迎接春天的喜悅，盼望花朵早早開放。有些應制詩反映了這一習俗，如宋之問《奉和立春日侍宴內出剪彩花應制》：
金閣妝新杏，瓊筵弄綺梅。
人間都未識，天上忽先開。
蝶繞香絲住，蜂憐艷粉回。
今年春色早，應為剪刀催。
（四）臘日
臘日，賜北門學士口脂、蠟脂，盛以碧鏤牙筒。
臘日是臘祭之日，南北朝時將日期定為臘月初八。臘日除祭神祭祖之外，還有擊鼓驅疫、吃臘八粥、互贈禮物等習俗。
口脂，由油脂、礦物蠟和各種香料制成，涂在唇上以防干裂，相當于今天的潤唇膏?？谥哂邢恪櫟忍攸c，制作時還可以與朱砂等色素調和，以達到著色的效果。蠟脂，是含有蜂蠟的面脂，具有滋潤皮膚的功效，相當于今天的面霜。口脂和蠟脂，在寒冷的冬天可起到保護嘴唇和皮膚的作用。碧鏤牙筒，是指碧玉鏤雕的管狀容器。
唐代有皇帝臘日賜群臣口脂的習俗，盛裝口脂的容器也十分精美。這種禮物成為百官群臣向往的恩澤，杜甫有詩云：“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄?！保ā杜D日》）
二、婚禮習俗
（一）北朝婚禮
1.夫妻交拜之所：青廬
北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外，謂之青廬，于此交拜。
青廬，是用青布架設的帳篷或房屋，在此處舉行婚宴或交拜儀式。為圖吉利，青廬應設在宅院的東南方向。青廬形似游牧民族的帳篷，設青廬的婚俗源于北方匈奴，早在東漢就已在北方民間流行開來，這在文學作品中也有提及，如《孔雀東南飛》中有“其日牛馬嘶，新婦入青廬”。這一習俗一直流傳，唐代的“露施帳”，就是北朝青廬的遺風：
又今士大夫家昏禮露施帳，謂之入帳，新婦乘鞍，悉北朝余風也。
露施帳后來被叫做“百子帳”，取多子多福的吉祥寓意：
程泰之《演繁露》云：“唐人婚禮多用百子帳，特貴起名與婚宜?！保ㄔ⒃U《楓窗小牘?卷下》）
2.催新婦
迎婦，夫家領百余人或十數人，隨其奢儉挾車，俱呼“新婦子催出懟保至新婦登車乃止。
夫家在迎娶時持續呼喊“新娘子，快出來”，帶來了歡樂的氣氛。新娘在屋內聽喊叫聲，直至滿意后才會出來。
……其聲不絕，登車乃止，今之催妝是也。
北朝的催新婦到了唐朝演化為“催妝”的習俗，迎親時要行“催妝禮”。女方家門緊閉，男方要通過吟詩催新娘出來，這種習俗體現出唐代詩歌創作的興盛。
3.打女婿
婿拜閣日，婦家親賓婦女畢集，各以杖打婿為戲樂，至有大委頓者。
回門那天，女方家人要一起用木杖打女婿，打累了才停止?，F今的蘭州回族仍保留這種習俗，但并不“真打”，只是象征性地敲打幾下。打女婿的習俗，可以為新婚增添歡樂色彩，還可以提醒新郎要疼愛新娘，珍惜兩人的婚姻。
（二）唐代婚俗
1.納彩
婚禮，納彩有合歡、嘉木、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、綿絮、長命縷、干漆九事，皆有詞：膠、漆取其固；綿絮取其調柔；蒲、葦為心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；雙石，義在兩固也。
納彩是在男方請媒人提親，女方同意議婚后，男方準備好禮物去女方家里求婚。作為結婚“六禮”的第一項，納彩一直深受重視?！盎瓒Y下達，納彩用雁”（《儀禮?士婚禮》），納彩的禮物通常是雁。雁是一種候鳥，行為順乎氣候變化、陰陽往來，象征夫妻關系和諧。并且，雁是一種癡情的動物，象征夫妻恩愛，白頭偕老。而到了唐代，納彩之禮有了很大的變化，不僅數量種類增多，寓意也更加豐富具體，象征夫妻相互磨合、感情牢固持久。
2.親迎
《禮》，婚禮必用昏，以其陽往而陰來也。今行禮于曉祭，質明行事。
古代婚禮在黃昏舉行。到了唐代，婚禮改為早晨迎親，這種習俗一直保留到今天。
近代婚禮，當迎婦，以粟三升填臼，席一枚以覆井，三斤以塞窗，箭三只置戶上。
唐代以前的婚禮有撒谷的習俗，谷豆象征著豐收，預示婚后生活富足。唐代用粟米填臼，是撒谷習俗的演變。臼是搗米用具，臼空，意為無米可吃，生活貧困。因此，迎新婦之前要把臼用米填M，摒除不祥之意。用席覆井、用麻塞窗，皆是將家里可能“入邪”的地方堵住，防止邪氣進入。箭在古代被視為辟邪鎮祟的法器，能令眾鬼畏懼退縮。把箭插在門上，是為了替新娘去除惡鬼。
女將上車，以蔽膝覆面。
新娘蒙面的習俗由來已久。唐代，新娘選用蔽膝覆面。蔽膝是將絲綢面料裁剪成上窄下寬的方形，上面繡上各種圖案，系在腹前腰上的裝飾品。因垂到膝蓋以下，所以稱之為“蔽膝”。新娘用蔽膝蒙面，除了遮掩嬌羞的神色外，還有阻擋灰塵的作用。
3.拜禮
又婦入門先拜豬枳及灶。
新娘入門要先拜兩位神仙：豬欄神和灶神。豬生得肥頭大耳，是福氣的象征。豬欄神可保佑人們平安無禍，人們殺豬之前都要先祭拜。灶神，又稱灶王爺，掌管全家的禍福。每年的臘月二十三，灶神便上天報告人間功過，因此民間每年都要祭灶神，希冀得到“美言”。新娘拜二位神仙，體現了對婚后美好生活的向往。同時，也象征著新娘作為兒媳，要照顧好全家人的生活起居。
娶婦，夫婦并拜或共結鏡紐。
夫婦共結鏡紐，是夫妻二人共同給銅鏡的鏡鼻穿上絲帶并打上結，取“永結同心”之意。同時，鏡子也是辟邪之物，可以用亮光嚇退鬼怪，使家人平安。
4.禁忌
臘月娶婦不見姑。
姑，即婆婆，臘月結婚的新娘不能面見婆婆。按照慣例，在結婚后的第二天，新娘就要拜見公婆，正式成為家庭成員。但在唐朝，臘月娶妻被視為不吉，因此新媳婦的身份不能立刻得到承認。
《酉陽雜俎》中對節日風俗與婚禮習俗的記錄，雖然是片段式的，但仍可以為北朝及唐代風俗文化的研究提供借鑒，具有較高的參考價值。
注釋：
（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，1.
（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，2.
（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，2.
同上。
（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.
（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，152.
（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.
（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，152.
（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.
（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，5.
（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，152.
（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，4.
（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，5.
（唐）段成式撰；曹中孚校點.《酉陽雜俎》[M].上海：上海古籍出版社，2012，5.
同上。
同上。
參考文獻：
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唐朝婚禮范文3
關鍵詞：酒文化；酒的歷史；酒器；酒令
[中圖分類號]：G12[文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2018）-06--01
一.釀酒工藝和酒器
中國是世界上釀酒歷史久遠的國家之一，關于酒的起源眾說紛紜，流傳較廣的說法是釀酒始祖為杜康，東漢許慎在《說文解字》中記載：“古者少康初箕作帚、秫酒。少康，杜康也。”杜康也成為酒的代名詞，曹操有詩句“慨當以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康”傳世。
另一種相對小眾的說法是儀狄造酒，出自先秦書籍《世書》，記載“儀狄始作酒醪，變五味?！薄稇饑摺分幸灿休^為詳細的記錄，“昔者，帝女令儀狄作酒，而美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄絕旨酒曰‘后世必有以酒亡其國者?！?/p>
酒的起源是一個漫長而又復雜的過程，原始社會食物保護條件差，某些含糖原料在微生物的作用下發酵，離析出含酒精的甜味液體，形成最早的酒。酒的出現反映了谷物種植規?；某墒?，人們已經有了富足的糧食。
古代的酒一般是黍、秫煮爛后加上酒母釀成的，杜甫在《羌村三首》中有詩句“莫辭酒味薄，黍地無人耕?！白阋娛蚴侵饕脑炀圃稀９糯木埔话愠删茣r間短且不經過蒸餾，酒精含量很低。唐朝時期的酒大概低于20度，烈性酒在中國出現得很晚，元代的時候引進蒸餾法，才出現度數較高的白酒。
古代常用的酒器有尊、壺、卣、爵、觚、觥。酒器還作為禮器使用，有時也與食器水器通用。酒器大概分兩種，一種是用于盛酒，體積容量較大，比如尊、壺、卣。一種用于飲酒，體積容量相對較小，比如爵、觚、觥。
二.民俗與娛樂中的酒文化
周王朝大力推行禮儀，將酒器作為禮器在祭祀中使用，嚴格遵循等級制度。到了春秋戰國時期，酒器不再作為禮器，飲酒之風盛行。
此后酒在中國民間生活中一直占有重要地位，在社交與禮儀活動中都是不可缺少的部分。
酒在婚禮風俗歷史上扮演者重要角色，漢代以前的婚禮，新郎新娘要喝“合巹酒”，將匏瓜一分為二，新郎新娘各執一半共飲，象征兩個人連為一體。這種婚俗一直保留到唐朝，到了宋代形式發生變化，北宋《東京夢華錄》記述道“用兩盞以彩結連之，夫婦互飲一盞，謂之‘交杯酒'頌訖，擲盞并花冠子于床下，盞一仰一合，俗云大吉，則眾喜賀?！敖槐频恼f法一直延續至今。
還有很多獨特有趣的古老習俗，比如元旦飲花椒酒、屠蘇酒。元旦飲花椒酒是很古老的習俗，“漢代后改為飲椒柏酒，柏是長青之樹，飲椒柏酒表達了人們延年益壽，祛除病災的美好祝愿。后來又增添了飲屠蘇酒的習俗。
除此以外，民間還有社日飲酒，春日禊飲、端午飲雄黃酒、中秋節飲桂花酒、重陽節飲酒等習俗。這些古老的習俗反映了先民豐富的文化生活和精神面貌。
在飲酒過程中，人們還發明了酒令，成為古代人民最重要的娛樂生活之一，將飲酒與娛樂結合在一起，是中國酒文化中最具特色的一部分。
最初的酒令是指周代酒官制度下的主酒官吏，后來慢慢發展為社會生活中的娛樂性飲酒行令活動。
流行于先秦時期的飲酒游戲有投壺，設立司射監管規則，有完整的禮儀程序。在一定距離下以短矢投入空壺，順投入壺者勝，可罰未勝一方飲酒。
還有猜謎的射覆游戲，猜東西的藏鉤游戲，都是飲酒中常用的酒令游戲。
唐朝時期飲酒之風盛行，酒令也多種多樣。酒宴中會設立明府、律錄事、觥錄事監管酒令規則，酒令有作詩的律令，拋擲骰子的骰盤令，還有擊鼓傳花之類的拋打令。在行拋打令的同時人們合著節奏載歌載舞，表現了唐朝民風開放，歌舞興盛的恢弘氣象。
此外還有籌令，成語“觥籌交錯”中的觥指酒器，籌即指籌簽，籌令也是常用的酒令之一。唐朝時期酒籌開始盛行，將詞曲詩文或者經書摘句銘刻在象牙、獸骨、竹片等物制成的酒籌上，并附注具體行令規則，構成完整的令辭。比如：后生可畏——少年處五分，意思是酒宴中最年輕的人喝半杯。
這些酒令將詩詞經書融入其中，形成了獨特的中國酒文化，從中可以看出唐朝時期文化繁榮，詩詞興盛。
三.飲酒有度，中國酒文化中的自律精神
最早在夏禹時期，禹品嘗了儀狄的美酒后，警醒地意識到酒可能會帶來災禍，命令民間禁酒。周公作《酒誥》告誡康叔不可沉迷飲酒。周朝人認為商朝飲酒亡國，將承放酒杯的案臺稱為“禁”，飲酒時時刻警醒自己不可沉迷，最有名的當數1978年出土于河南淅川縣下寺春秋楚墓的“云紋銅禁”。從中看出先民對飲酒成禍的警醒擔憂和自律精神。明朝時期注重酒德，強調飲酒順性適量，反對豪飲，認為飲酒應當微醺，且與交友賞景，陶冶性情結合在一起。
可見在中國的漫長飲酒歷史中，自律與節制一直伴隨著酒文化的發展，并反映在器物與文學作品中。
現代社會中，酒依舊在生活中占有重要地位，是社交生活的一環，然而卻失去了傳統酒文化中的自律與文化底蘊。飲酒無度，勸酒灌酒也是生活中常見的情況。在這種情況下，中國傳統酒文化中的自律精神和集文藝娛樂于一體的酒令文化就更有借鑒意義。
參考文獻：
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唐朝婚禮范文4
唐朝皇帝沒有春節長假
唐代的官僚機構較為完備，圍繞著官僚隊伍的日常工作與生活的各項制度也建設得較為合理，節假日的設置就是其中不可缺少的一部分。
今天我們所說的“春節”，即唐代的“元正”（也稱元旦、元日）是可以享受七天長假的，而與之地位相當的，是冬至假期。按照當時的歷法，元正為一年之始，正有除舊布新、一切重頭開始之寓意，而冬至是古代節氣中最早確立的一個，又是自西周以來舉行祭天拜祖的禮儀大典之日，故而與元正雙峰并峙，成為節日假期中最長的兩個。
在元正的前夕，還有一個重要的日子，就是“歲除”（也稱“除夜”），即今天所說的除夕。除夕守歲，徹夜不寐，直待元正日破曉，在歡樂中迎接新年的到來，是唐人就已有的慶祝形式。
節日有長假，對于官員而言是一種放松，而皇帝卻享受不到這樣的待遇。從歲除到元正，一天一夜，是皇帝最忙的時候。出于對民間守歲風俗的重視，每到歲除之時，唐朝的皇帝們都要與貴戚、重臣們聚會宴飲以籠絡感情。
在唐中宗景龍二年的除夕，中宗命中書、門下兩省的官員與學士、宗室諸王以及駙馬們“入閣守歲”，在宮中舉行宴會，并奏樂助興，還點起篝火，熱鬧的場面可想而知。在酒過三巡之后，唐中宗向席中的御史大夫竇懷貞詢問：“朕聽說卿家獨居多年（竇懷貞因妻子去世而鰥居），甚是擔憂。今天正值年終歲尾，應該了卻這一番心事。就在今夜為你舉行婚禮吧！”竇懷貞沒有思想準備，只能唯唯稱是，感謝中宗的關懷。過了一會兒，就有宮人準備好全套的擺設，用金縷羅扇遮著新娘的臉面，將其引至竇懷貞面前?；槎Y儀式過后，新娘入內更換服裝，竇懷貞定睛一看，原來他的續弦夫人是中宗韋皇后的老乳母王氏。
這對新婚夫婦在唐中宗的撮合下，于除夕之夜行禮成婚，確實頗有紀念意義。中宗對此也十分高興，當場封這位老乳母為莒國夫人。按照當時的習俗，乳母的丈夫被稱為“阿沖”，而竇懷貞也以娶了韋皇后的乳母為榮，因此他也被時人稱為“國沖”。
唐朝官員春節作詩不送禮
由于擁有七天的長假，唐朝的官員們有了充足的時間來體會春節的歡樂氣氛。他們在這個節日不是訪問親朋，就是感念故友，因此也留下了很多的唱和酬答之作。
曾經寫下“月黑雁飛高，單于夜遁逃”的中唐詩人盧綸，在某年的元正之日，正在都城長安，擔任朝廷中的監察御史。參加了這一年的元正大朝會之后，盧綸寫詩贈給舊日的同僚。其中有幾句頗有意味：“濟濟延多士，躚躚舞百蠻。小臣無事諫，空愧伴鳴環?！痹诖蟪瘯?，自然滿堂都是手持笏板的將相，也有來自四方的歌舞表演。身為監察御史，本來應該是對朝政有所進諫，但大朝會只不過是禮儀活動，因此在滿堂的環佩叮當聲中，他只能噤口不言。
唐穆宗長慶四年的春節，在蘇州任職的李諒坐在自己的郡齋（辦公室）里，聽著外間的笑語歡聲，想著自己這些年做官的是是非非，不由得思緒萬千，寫下一首詩，寄給同樣在外做官的朋友元稹和白居易。在詩中，他頗有些沮喪地寫出了在元正時節的悲傷，“首開三百六旬日，新知四十九年非?！痹绞沁@樣，他越是覺得與元、白二人友誼的可貴，“書札每來同笑語，篇章時到借光輝?！?/p>
收到李諒的詩作后，白居易也產生了強烈的共鳴。他作詩一首回贈友人，其中也有自傷身世的感懷，“杯前笑歌徒勉強，鏡里形容漸衰朽?！辈贿^，為了勉勵好友，他也勸李諒“莫嗟一日日催人，且貴一年年入手”。和白居易相比，元稹就顯得沒有那么放達?！叭ト諠u加余日少，賀人雖鬧故人稀?！睍r光如流水般飛逝，讓人總有無力挽回的無奈感，而新年之時雖然賓客盈門，道賀聲不絕于耳，可是相知故舊卻越來越少，怎能不令人傷懷？
與前面那些在佳節時觸動心事、感傷惆悵的詩人相比，劉禹錫要顯得豪放很多。他雖然因為參與唐順宗時期的“永貞革新”而被貶謫出京在外幾十年，可是卻鍛煉出了“不以己悲”的情懷。某年春節，白居易前去拜訪，作為老前輩的劉禹錫自然非常高興，便寫詩紀念此事：
漸入有年數，喜逢新歲來。震方天籟動，寅位帝車回。
門巷掃殘雪，林園驚早梅。與君同甲子，壽酒讓先杯。
這完全是過節時正常的心態與反應，甚至可以說過于普通。但其不普通之處就在于，這是一個被貶在外多年的“問題人物”寫下的新年詩句。相比之下，盧綸、元稹等人在春節時寫下的詩句未免顯得氣量太小。也許，正是這種豪氣，才讓劉禹錫在逆境中幾十年而不墮青云之志。
唐朝的大朝會、大陳設與大赦令
按說，經過了除夕守歲的一夜不眠，元正到來時皇帝應該稍事休息，其實不然。由于元正象征著一個新開始，所以唐代規定元正之日要舉行“大朝會”和“大陳設”。所謂大朝會，就是皇帝在皇宮正殿召見文武百官，會見各地前來匯報工作的“朝集使”以及各國使者的禮儀活動。在元正大朝會上，皇帝要接受各地朝集使的進貢，要接受各方出現祥瑞的匯報。在大朝會上，皇帝要頭戴垂著十二串白珠的袞冕，接受臣僚們的拜賀。
元正大朝會并無實際的處理國家政事之功能，更多的是一種禮儀活動，以表示唐朝皇帝威加四海，澤被九州?！霸諣幊I，奔流若會溟。路塵和薄霧，騎火接低星。門響雙魚鑰，車喧百子鈴。冕旒當翠殿，幢戟滿彤庭。積歲方編瑞，乘春即省刑。大官陳禹玉，司歷獻堯。壽酒三觴退，簫韶九奏停。太陽開物象，霈澤及生靈。”參加過元正早朝的唐代詩人司空曙對大朝會的場景有這樣的描述。從詩中的描寫可以看出，從入朝時的熙熙攘攘，到朝堂上的鐘鼓之樂、臣僚禮服，整個過程都烘托出這一儀式的神圣性。
除了要舉行大朝會外，元正之日還要在皇宮正殿舉行“大陳設”，將“歷代寶玉、輿輅”以及“宮縣之樂”等象征著國家最高級別的禮器陳設出來，以彰顯大唐帝國的國體。儀式舉行時，皇帝、朝廷官員與各地朝集使、皇室宗親都要身著舉行重要禮儀活動的服裝，并且依照等級次序，先后由皇太子、三公（司徒、司空與太尉）上前拜賀，然后由中書省的長官中書令將地方各州的賀表上奏宣讀，接下來是門下省的黃門侍郎上奏各地的祥瑞情況，而后由戶部尚書上奏各州的進貢物品名單、禮部尚書上奏周邊各國的進貢情況，太史局的太史令匯報天象。這一切程序完成后，由門下省長官侍中宣布儀式結束。這時，中書令要帶領中書、門下兩省的中高級官員一起上前向皇帝拜賀，一時“萬歲”之聲不絕于耳，大陳設的莊嚴性體現無遺。
大朝會與大陳設，是皇帝與朝廷迎接新年的固定儀式，對民間并無真正的影響。真正與民間有關的，是元正大朝會上的大赦令。在新年的開端，以大赦的形式表示對犯罪者既往不咎，希望他們重新開始一段別樣的人生，也算是古代君主的一項仁政。
唐代還發生過一件與元正大赦有關的軼事。在唐敬宗在位時，縣令崔發因為出言羞辱宮中的小黃門（宦官官名），敬宗非常憤怒，下令將崔發關押起來進行審訊。等到元正大赦之時，牢里的其他罪犯都被釋放，只有崔發依然被羈押。諫議大夫張仲方上疏給敬宗，對此事進行批評，說：“您的大恩將要惠及天下，但朝廷中人卻分享不到；您的德澤讓萬物都有所感受，可是偏偏不赦免崔發。”敬宗看過這道上疏之后深感慚愧，便赦免了崔發。
如此忙碌的春節，對于唐代的皇帝而言，自然不是一個輕松的日子。每到這一天，回首自己前一年做過的事，想想今后應該如何治理國家，恐怕皇帝們的心里也不會太放松。唐太宗李世民在某年的元正之日，就寫下這樣的詩篇：
高軒曖春色，邃閣媚朝光。彤庭飛彩旆，翠幌曜明。
恭己臨四極，垂衣馭八荒。霜戟列丹陛，絲竹韻長廊。
穆矣熏風茂，康哉帝道昌。繼文遵后軌，循古鑒前王。
草秀故春色，梅艷昔年妝。巨川思欲濟，終以寄舟航。
作為一代明君，唐太宗并沒有沉迷于元正大朝會營造出的祥和歡樂，而是感受到自己肩頭的責任。也許，在作詩的同時，他正在思索新一年的施政舉措，打算將“貞觀之治”推向一個新的。
唐朝老百姓的春節
唐代的放假規定，是針對官員的。對普通百姓而言，不需要特別設置一個假期，什么時候到了節日，自然就是假日。
民間慶祝春節的方式沒有那么多繁文縟節。除夕之時，鄉間舉行驅儺儀式，以驅散一切邪祟――其實更像是一場大型假面表演。到了夜里更是要放爆竹、點篝火，用光亮和巨響減弱黑夜帶來的恐怖感。守歲過后，元正之日，家家戶戶飲酒、燃放爆竹、懸掛“辟邪”的桃符，以象征一個新紀元的開始。
非常喜歡隱居于民間的孟浩然自然不會放過與普通人共度春節的機會。在元正的清晨，他就來到鄉間的農家，“桑野就耕父，荷鋤隨牧童”，探聽他們關于春節的感受。果然，這里在春節時討論的話題與朝廷有所差別，“田家占氣候，共說此年豐?！比藗冿@然更關心的是新一年的收成，因為一次豐收往往意味著下一次春節來臨時富足的生活。
唐后期的詩人薛逢也嘗試了一次田間調查，他來到元正之時的農家，看到“南村晴雪北村梅，樹里茅檐曉盡開”。一戶戶大門的打開，家家戶戶都忙著出門向親朋好友問候新年。這種不加掩飾的喜慶無疑感染了詩人，“相逢但祝新正壽，對舉那愁暮景催”，甚至流連忘返，想要融入其中了。
在這個喜慶的日子，萬民歡騰，國家也不忍心讓那些屬于國家依附民的“官戶”和官府所屬的奴婢們繼續勞作，從制度上規定元正放假三天，讓他們感受片刻的自由。
唐代后期，蘄州刺史呂元膺在某年的除夕查看州中關押的囚犯。當時獄中的囚徒們請求說：“我的父母尚在家中，明天是元正節日，可惜無法向他們拜賀新年?！闭f著說著，囚徒們潸然淚下。呂元膺非常同情他們，當場宣布解除他們身上的刑具，放他們回家過年，并且和這些人約定，年后必須回到監獄繼續服刑。
當時，看守監獄的官吏上前勸阻呂元膺，說“賊不可縱”。這里面的潛臺詞是，如果把這些囚犯放走，再抓回來就困難了。呂元膺滿懷自信地說：“我以忠信之心來對待他們，不會出問題的?！钡仍倨诮Y束，約定的時間一到，這些囚徒全部歸來，沒有一個延誤的。
為什么呂元膺有這樣的自信？因為他看到了囚徒們的心中，還有倫理親情，從中他看出這些人的良心未泯，完全可以因勢利導，勸誘他們向善。因此，他才會放心地讓他們回家過年，與家人團聚，感受到天倫之樂，可能囚徒們心底的愧意與改過自新的念頭便會更加強烈。
呂元膺愿意相信人性的善，敢于讓囚犯們享受春節的快樂，才讓民間真正有可能在春節時享受到無憂無慮的喜悅。這才是唐朝真正的魅力所在，這是比詩歌還要令人神往的文明。
唐朝婚禮范文5
關鍵詞：西周 婚姻制度 法律 禮
中圖分類號：K221 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）11（c）-0214-01
1 西周婚姻制度的基本內容
西周是中國早期社會“三代”的全盛時代。經過夏、商兩代的積淀，西周建立時，在各個方面已有了厚實的基礎。這一時期實行的宗法制度在一定程度上促進了政治經濟的發展、社會的繁榮和文化的進步?；橐鲋贫仁敲袷路梢巹t中最基本的內容。經過對豐富的先秦文獻典籍和大量的西周青銅器銘文的考察，我們可以發現，西周時期的婚姻制度已經相當豐富和完善。
西周婚姻締結的要件：
第一，遵循一夫一妻制原則?！耙环蛞黄薅噫啤笔俏髦芑橐鲋贫鹊幕驹瓌t。按照宗法制度的要求，不論是平民百姓、諸侯大夫還是天子，一個男子只能有一個妻子，即“正妻”。除正妻之外，男子還可以合法的擁有數量不等的側室，即“妾”。正妻與妾室、嫡出與庶出，在家族中有著明顯不同的地位。這是保證家族的延續和維持正常的家庭生活的需要，對于維護和延續宗法制度也有著重要的意義。
第二，“同姓不為婚”。既禁止同一姓氏的家庭成員之間的通婚行為。在中國歷史上，“同姓為婚”是一項古老的禁忌。這主要是基于整個家族和民族素質的考慮。因為長期的生活經驗證明，“男女同姓，其生不蕃”。
第三，“父母之命，媒妁之言”?！对娊洝氛f：“娶妻如之何，必告父母?！薄叭⑵奕缰?，匪媒不得。”在宗法制度之下，婚姻的終極目的，除繁衍后代、承嗣家族之外，就是“合二姓之好”，絕非男女當事人個人之事。因此，婚姻的成立，基本前提就是“父母之命”。未經父母、家長同意而行婚姻之事，謂之“奔”，是不為禮法所容的。
2 西周婚姻制度與“禮”的關系
西周的婚姻制度與“禮”有著密不可分的聯系?！抖Y記》說：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成不莊。”周禮涉及的范圍上自政治體制、官僚組織、經濟制度，下至衣食住行、婚喪嫁娶，幾乎包羅當時政府和民眾政治、經濟、文化及社會生活的各個方面。其中，與“迎來（生）”有關的“昏”禮就是最基本的內容。禮雖重于喪祭，始于冠，而究以婚姻為本。蓋即禮記昏義所謂“敬慎重正而后親之，禮之大體而所以男女之別而立夫婦之義也；男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，……而后君臣有正；故曰婚禮者禮之本也?！惫试唬骸岸Y，敬為大，敬之至矣，大婚為大”。在婚姻締結方面，“婚姻六禮”的形式要件就是“禮”的突出體現。聘彩的多寡并不重要，重要的是通過聘財的接受可以推斷雙方的意思合意，訂立契約一經成立，即具有約束力，如此時一方反悔，均應承擔一定的后果；而在婚姻解除方面，“七出三不去”原則的限制和規定也是“禮”的重要表現。沒有這些條件，婚姻的解除都失去了合法的根據，是不為承認的?？梢?，西周的婚姻制度與“禮”關系密切，它既是作為具體禮儀形式層面的“禮”的一部分，又體現了“禮”這一抽象精神原則。
3 西周婚姻制度對后世的影響
西周婚姻制度是中國古代婚姻制度的藍本，是中國幾千年來傳統婚姻制度的基石，對后世歷代產生了深遠的影響。
首先，“父母之命、媒妁之言”成了后世歷代婚姻締結的原則，體現了父母之命、媒妁之言對于當時婚姻的重要性。唐朝的《戶婚律》，賦予家長主婚權，卑幼不依家長而私自婚娶者，要受杖一百的處罰。其次，西周時期的“婚姻六禮”，對以后各朝婚姻成立的形式要件產生了重要的影響。據考證，買賣婚姻即源于此。南宋以后，朱子家禮逐漸盛行，六禮簡約為三禮，“納采”及“文名”合并為“采禮、納吉、納征”及“請期”合并為“納幣、迎親”仍保存。幾千年來，這些禮節都是婚姻必不可少的一部分。最后，“七出、三不去”制度作為西周時期婚姻制度的重要內容，其影響也極為深遠。漢唐乃至明清，各朝法律中關于解除婚姻的條件和限制的相關規定，大體上都沒有超出“七出、三不去”的范圍。如《唐律》規定：“諸妻無七出及義絕之狀，而出之者，徒一年半；雖犯七出，有三不去而出之者，杖一百。追還合。”另外，禁止“同姓為婚”的原則也得到了后世的承襲，唐朝對于“同姓為婚”者處以各徒二年的刑罰。
后世在西周婚姻制度的基礎之上進行了進一步的發展。如唐朝的《戶婚律》，在結婚方面，為了維護封建等級制度，禁止良賤通婚，如雜戶隱瞞身份與良人為婚，要杖一百。良人私娶官戶女者，判處一年半徒刑。在離婚方面，增添了“義絕”制度，“義絕”指夫或妻傷對方直系尊親或旁系尊親的行為，這種行為構成法律上的強制離婚的要件?！爸T犯義絕者，離之，違者，徒一年?！泵鞒幕橐鲋贫葎t強調了婚姻的書面契約?！洞竺髀?戶律?婚姻》規定：“凡男女定婚之初，如：有殘疾、老幼、庶出過房乞養者，務要兩家明白通知，各從所愿，謝立婚書，依禮聘嫁?！奔耙褕蠡闀?，或有私約而悔婚者，或無婚書但受聘財者都要處以杖刑。
4 結語
西周的婚姻制度產生于我國奴隸制社會的鼎盛時期，它根源于以私人所有權為中心的民事關系與民事規則的發展，受到奴隸制社會宗法制父權和夫權專制的深刻影響，使當時的婦女處于極其低下的社會地位，具有鮮明的政治意義。它與“禮”制的關系密不可分，并對后世封建社會的婚姻制度產生了巨大的影響，構成了中國幾千年來傳統婚姻制度的主導形態，其影響甚至延續至今。直至中國近代乃至現代，在一些鄉村地區，在締結婚姻的形式中仍然可以看到西周時期婚姻制度的遺留下的明顯痕跡?？偠灾?，西周的婚姻制度，在中國婚姻制度的發展歷程中具有重要的歷史地位。
參考文獻
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唐朝婚禮范文6
關鍵詞： 和服的演變； 和服的種類； 和服的家紋； 日本文化
“和服”指的是日本傳統民族服裝，因為大多數日本人都屬于大和民族，又因為日本文化中有很深的“和”觀念，因此被命名為和服，它與日本人的生活和文化息息相關，下面簡單介紹和服的演變、種類、家紋，從而進一步了解日本文化。
一、和服的演變
和服的起源可追溯到公元 3 世紀左右，據《魏志·倭人傳》中記載： “用布一幅，中穿一洞，頭貫其中，毋須量體裁衣。”這便是和服的雛形了。大和時代，倭王曾三次派遣使節前往中國，帶回大批漢織，吳織以及擅長紡織、縫紉技術的工匠，將中國的服飾風格傳入日本，應神天皇時代，推古天皇模仿隋唐的服裝，制定了冠服和朝服。奈良時代，唐王贈與來中國的遣唐使大量朝服。由于都是貴族服飾，非常精美、華麗，深受日本人的歡迎，次年，天皇下令，日本舉國上下全穿模仿隋唐式樣的服飾。
在明治維新以前，日本人都穿和服，但在明治維新之后，上層社會中的男士開始流行穿西服，也就是俗稱的“洋服”。1923 年日本關東大地震時，日本婦女因穿和服行動不便在地震中招受不幸，此后，日本婦女才逐漸改穿套裙或其他服裝。不過和服在今天仍是日本人的最愛，無論是在節日慶典、畢業典禮、婚禮、葬禮或是在慶祝兒童的“七五三”等重大場合之上，身著傳統和服的人隨處可見。
二、和服的種類以及適宜穿著的場合
和服的種類繁多，基本分為便服和禮服兩種。男式和服款式較少，顏色單調，多以深色為主。女式和服款式多樣，色彩艷麗，穿戴煩瑣，需別人幫忙完成。此外，根據參加的場合不同，和服的顏色，樣式等也有不同，主要分為以下幾種：
浴衣： 是棉質材料的簡化版和服，它是安土桃山時代浴后流行穿著的“湯帷子”。由于輕便涼快，很適合浴后、室內、夏季炎熱時作為休閑服飾穿著，很受平民的喜愛，因此演變成現在的“浴衣”。
留袖和服： 主要分為黑留袖和色留袖。以黑色為底色，染有五個花紋，在和服前身下擺兩端印有圖案的叫“黑留袖”，為已婚女性禮服。在其他顏色的面料上印有三個或者一個花紋，下擺有圖案，從下擺、左前袖左肩到領子展開后是一幅圖畫的，叫“色留袖”，又稱“訪問和服”，沒有已婚和未婚之分。
主要是女性在參加親戚的婚禮和正式的儀式、典禮、晚會等場合時穿的和服。
振袖和服： 又稱長袖禮服，根據袖的長短，分為“大振袖”、“中振袖”和“小振袖”，其中最常見的是中振袖，通常是未婚女性所穿，但由于此和服給人一種時尚的感覺，現在已婚婦女穿中振袖和服的也越來越多。
主要是女性在參加成人儀式、畢業典禮、晚會、訪友等場合時穿的和服。
花嫁衣裳（ 婚服） ： 是結婚時穿的禮服。日本的婚禮形式分為傳統的神前婚禮和西洋婚禮，花嫁衣裳是神前婚禮穿著的禮服，也是和服中最為華麗的服飾，色調以紅白為主。
男式和服： 以染有花紋的外褂和裙為正式禮服，除了黑色以外，其他染有花紋的外褂和裙子也作為簡單禮服隨意搭配。
三、和服上的圖案反映出的家紋文化
家徽在日語中稱為“家紋”。它是日本家族世代相傳的一種圖案化徽號，是家族的標志。家紋最早出現于平安時代，當時貴族為了顯示自己的特殊地位及家世，從當時流行的花、鳥、魚、蟲、孔雀、蝴蝶、牡丹、唐草、團扇、烏龜等圖案中挑選自己喜愛的圖案，裝飾在自家的車、家具、服裝上。之后由于某一家族反復使用固定的圖案，久而久之該種圖案成為了該家族的標志即家紋。
日本家紋種類繁多，多數選材于自然現象、動物、植物、文字、花紋等。如銀杏、松、竹、柏、日、月、云、霞、鳳凰、鹿、鶴、雁、雀、水、百、萬、山、川、林等比較溫和典雅的圖案，體現了日本人的自然觀。和服中所用紋章的個數一般為五紋、三紋，或一紋三種，五紋用于最正式的黑留袖、振袖、黑羽織等禮服，一般（ 除了黑色） 的男女和服都用三紋； 一紋用于最簡單的和服。
日本家紋就如同中國的家譜象征著家世。同時，家紋作為“社會統一的主要力量”的家族意識的一種強化手段，對家族成員具有約束作用。因為一般家族成員要佩戴自家家徽，通過有家徽的衣服或使用繪有家徽的什物便可知對方的家族。因此家族成員為避免因個人行為不端而玷污家族的名譽，處處特別小心謹慎，遵守家規。由此可見，日本是一個家族意識很強的民族。
四、從和服中解析出的日本文化
（ 一） 從和服的演變可以看出日本人善于吸收外來文化并改造成自己獨特的文化
公元 8 世紀，中國的唐裝傳入日本，日本天皇下詔宣布，全國人民的服飾都要以唐朝的樣式加工，并把當時的和服稱為“唐花”、“唐草”、“唐錦”等，然后根據自己民族的喜好，在和服上刺繡植物、自然物等，形成自己獨特的風格。又如： 日本根據中國的漢子創造了日本假名，根據法語、英語等創造了外來語———片假名，經過改造成為自己的語言。
（ 三） 從和服的外觀、結構可以看出日本人內斂、矜持、
含蓄的性格特征
和服的穿法比較復雜，不同的和服有不同的穿法，同時
還要注意腰帶的形式、特征、質地和性能，以及附件物品的搭配，層層疊疊要穿上好多件，然后從頭到腳配上裝飾品陪襯，在走路時，步幅要小而平穩，衣袖不能晃動，要輕輕擺動，在坐車時，把包和其他物品放在座位上，然后坐時要坐座位的一半，腰要挺直，微微前傾，腳尖著地，不能讓腰帶接觸椅背，以免變形，在下車時，要確認衣服的整齊后下車。處處體現一種束縛的感覺，正好與日本人性格中的內斂、含蓄、矜持相呼應。
以上就和服的演變、和服的種類及適宜場合、和服的家紋文化以及從和服折射出的日本文化等方面進行綜述，希望對和服文化感興趣的愛好者有所幫助。
參考文獻：
[1]王晉茶，范云霞.淺談日本的和服文化[J]哈爾濱職業技術學院學報，2010，（ 2） .
