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關于海的詩句范文1
1、《養父》該劇講述了主人公“樓志軍”收養了三個孩子之后發生的種種故事，主演張國立。
2、《領養》是李妮執導，由袁詠儀、丁海峰、胡杏兒、濮存昕主演的都市情感劇。該劇講述了一位離異母親為了拯救身患白血病的養女，跨國尋找養女親生父母的故事。
3、《養父的花樣年華》是由沈陽廣播電視臺制作發行的一部33集溫情電視劇。由何群執導，邢佳棟、程琤、鐵偉光、徐唯等主演。該劇以上世紀六七十年代為背景，講述了一個養父三十年來含辛茹苦養大四個非親生孩子的真情故事。
（來源：文章屋網 ）
關于海的詩句范文2
一、關于業主大會和業主委員會
（一）已成立的業主委員會在《條例》施行后的執行事項業主大會和業主委員會在《條例》施行后，應分別按照《條例》規定履行職責?！稑I主委員會章程》應在下一次業主大會召開時，依照《條例》的規定修訂為《業主大會議事規則》。
業主大會和業主委員會的印章，依照有關法律法規和業主大會議事規則的規定刻制、使用和管理。業主委員會原有印章，應根據《條例》規定的職責使用。業主大會需對外行使權利的，業主委員會應憑區、縣房地產管理部門出具的證明刻制業主大會印章，并按規定使用。
業主委員會在《條例》施行前訂立的物業管理合同未終止的，該合同應繼續履行。
（二）《條例》施行后的業主大會成立
1、業主大會的成立條件一個物業管理區域內房屋出售并交付使用的建筑面積達50%以上，或者首套房屋出售并交付使用之日起已滿兩年的，應成立一個業主大會。
2、首次業主大會會議的召開符合業主大會成立條件的物業管理區域，建設單位應書面報告街道辦事處（鄉鎮政府），街道辦事處（鄉鎮政府）在接到書面報告后的30日內，與區、縣房地產管理部門一起組織成立業主大會籌備組（以下簡稱“籌備組”）?；I備組由街道辦事處（鄉鎮政府）、區縣房地產管理部門、部分業主、建設單位組成。籌備組中的業主由區縣房地產管理部門和街道辦事處（鄉鎮政府）組織業主予以推薦產生?；I備組成員名單確定后，街道辦事處（鄉鎮政府）和區縣房地產管理部門應在物業管理區域內書面公告?；I備組應做好各項籌備工作，并組織召開首次業主大會，選舉產生業主委員會。召開首次業主大會，應當邀請居（村）民委員會參加，并接受其指導和監督。
3、首次業主大會會議上業主投票權的確定業主在首次業主大會上的投票權，根據業主擁有物業的建筑面積、住宅套數等因素確定。其中，住宅物業按套計算，每套計一票；非住宅物業按物業建筑面積計算，一百平方米以上的，每一百平方米計一票，一百平方米以下有房地產權證的，每證計一票。單個業主所持的投票權最高不超過全部投票權的30%.業主大會成立以后，單個業主最高投票權按照本意見執行。
4、業主大會的備案經業主大會選舉產生的業主委員會，應自選舉產生之日起的30日內，持業主大會的會議記錄和決議、業主委員會成員名單和基本情況、業主大會議事規則、業主公約等材料，向區縣房地產管理部門備案。
凡符合《條例》規定產生的業主委員會，由區縣房地產管理部門出具業主大會、業主委員會印章刻制證明。業主委員會應按規定刻制、使用和管理印章。
（三）《條例》施行后的業主大會會議業主大會會議可以采用集體討論的形式，也可以采用書面征求意見的形式，但應有物業管理區域內二分之一以上投票權的業主參加。
業主大會召開會議，若業主人數超過一百人時，可以以幢、單元、樓層等為單位，推選一名業主代表參加業主大會會議，也可以幢為單位推選若干業主代表成立業主小組，由業主小組成員參加業主會議。業主代表因故不能參加業主大會會議的，其所代表的業主可以另外推選一名業主代表參加。
業主推選代表參加業主大會會議的，業主代表應于參加業主大會的3日前，就大會擬討論的事項書面征求所代表的業主意見。凡需投票表決的，業主贊同、反對及棄權的具體票數經本人簽字后，由業主代表在業主大會會議投票時如實反映。
業主大會作出決定，必須經與會業主所持投票權二分之一以上通過。業主大會作出制訂和修改業主公約、業主大會議事規則、選聘和解聘物業管理企業，專項維修資金使用和續籌方案的決定，必須經物業管理區域內全體業主所持投票權三分之二以上通過。
二、關于前期物業管理
（一）前期物業管理招投標業主大會成立之前，住宅物業建設單位應當按照房地產開發和物業管理相分離原則，通過招投標方式選聘具有相應資質的物業管理企業。投標人少于3人或者住宅規模小于5萬平方米的，經物業所在地的區、縣房地產管理部門批準，可以采用協議方式選聘具有相應資質的物業管理企業。
（二）房屋出售的相關事項建設單位應在銷售房屋前，參照市房地資源局的示范文本，制定業主臨時公約、房屋使用說明書。
建設單位與房屋買受人簽訂的房屋出售合同，應包含前期物業服務合同的內容，并將業主臨時公約、房屋使用說明書、經規劃部門批準配置的公建設施和平面圖作為房屋出售合同的附件。
物業買受人在與建設單位簽訂房屋出售合同時，應對遵守業主臨時公約予以書面承諾。
（三）物業的驗收物業管理企業承接物業，應當對物業共用部分、共用設施設備進行查檢，查驗中發現房屋質量和公建配套設施等問題，應書面告知建設單位，并辦理交接手續。建設單位應當按照《條例》第二十九條規定向物業管理企業移交物業管理資料，對驗收發現的問題應當予以整改，并承擔相應的民事責任。
三、關于物業管理用房建設單位應在物業管理區域內配置物業管理辦公用房和業主委員會用房（以下合稱物業管理用房），在前期物業管理期間，提供給物業管理企業使用；業主大會成立后，無償提供給業主大會。產權屬全體業主所有。物業管理用房的具體標準為：物業管理辦公用房，按照不低于該物業管理區域房屋總建筑面積的0.2%提供。建筑面積5萬平方米及以下的，按照不低于建筑面積100平方米提供。業主委員會用房，按照不低于建筑面積30平方米提供。提供的物業管理用房應為地面以上的獨用成套房屋，并具備水、電等基本使用功能。
建設單位在辦理房屋預售許可證和房地產初始登記時，應提交物業管理用房配置的相關資料。經審核符合以上條件的，市或者區、縣房地產管理部門方可核發房屋預售許可證和辦理房地產初始登記。
四、關于維修資金的籌集、使用和管理新建商品住宅以及住宅物業管理區域內的非住宅物業的維修資金籌集、使用和管理，應按照市政府有關維修基金的規定執行。
新建非住宅物業出售時應設立維修資金，具體標準和設立方式由物業出售人和物業買受人參照《上海市商品住宅維修基金管理辦法》的規定，在房屋出售合同中約定。成立業主大會的，維修資金應以業主大會的名義存入專戶銀行，設立專門帳戶，按幢立帳、按戶核算。
關于海的詩句范文3
近年來，隨著住房制度改革和土地使用制度改革的深化，本市房地產市場有了長足發展，為進一步搞活和規范本市房地產轉讓市場，根據《上海市實施〈中華人民共和國土地管理法〉辦法》及《上海市房地產轉讓辦法》等有關法規、規章規定，就本市投入使用后房地產轉讓的受讓人范圍通知如下：
一、凡已辦理外銷土地使用權出讓手續的房地產（包括已補交土地使用權出讓金的花園住宅）轉讓的受讓人，除法律另有規定外，為中華人民共和國境內外的公司、企業、其他組織和個人。
二、凡已按規定辦理土地使用權出讓手續的商業、旅游、娛樂、金融、服務業、商品房屋等內資六類項目用地上房地產（包括現有建筑物改變為商業、旅游、娛樂、金融、服務業等用房）轉讓的受讓人為中華人民共和國境內的內資企業、事業單位、機關、團體、其他組織及具備合法身份的中國公民，境內“三資”企業可以購買居住房屋供本單位員工居?。ㄒ韵潞喎Q境內單位和個人）。
未辦理土地使用權出讓手續的商業等內資六類項目用地上房地產轉讓，轉讓給境內單位和個人，應按《關于商業等六類內資項目用地實行土地使用權出讓有關問題的通知》（滬房地資〔1995〕391號）（以下簡稱“內資六類項目用地出讓”）規定的內資六類用地土地使用權出讓金標準，辦理土地使用權出讓手續。
內資六類項目用地上的房地產，轉讓給中華人民共和國境外的公司、企業、其他組織和個人（以下簡稱境外單位和個人），應按市場價交納或補足土地使用權出讓金，辦理外銷土地使用權出讓手續。
三、未按內資六類項目用地出讓規定辦理土地使用權出讓手續的原高標準內銷商品住宅（僑匯住宅），轉讓給境內的單位和個人，應按內資六類項目用地出讓規定的標準，辦理土地使用權出讓手續。
原高標準內銷商品住宅（僑匯住宅），轉讓給境外單位和個人，應按市場價交納或補足市場價土地使用權出讓金，辦理外銷土地使用權出讓手續。
四、劃撥土地上的辦公樓轉讓給境內單位和個人，應按內資六類項目用地出讓規定的標準，辦理土地使用權出讓手續；轉讓給境外單位和個人，應按市場價交納或補足土地使用權出讓金，辦理外銷土地使用權出讓手續。
五、按照“一國二制”的原則，香港特別行政區境內的單位和個人受讓本市的房地產，應按市場價交納或補足土地使用權出讓金，辦理外銷土地使用權出讓手續。
六、除上述規定外，其他劃撥土地上的居住房屋及單位自建廠房轉讓時，受讓人應當為境內單位和個人，轉讓人應按規定繳付土地收益金。
關于海的詩句范文4
關鍵詞：基礎存在論；詩意地棲居；生命自由；身心自由的體驗
中圖分類號：B516.54；F590 文獻標識碼：A 文章編號：1004－0544(2012)06－0156－04
作者簡介：曹詩圖(1954－)，男，湖北宜都人。武漢科技大學管理學院教授、碩士生導師；韓國威(1982－)，男，湖北紅安人，長江職業學院講師，武漢科技大學管理學院碩士生。
一、“詩意地棲居”是海德格爾基礎存在論中的思想精髓
馬丁·海德格爾是自柏拉圖和亞里士多德以后第一個認真思考“存在”問題的思想家，他在哲學上的重要貢獻之一是以“存在”為基礎重建形而上學，對這個問題的持續關注和深究使他成為了20世紀最杰出的哲學家。“基礎存在論”或“存在的本體論”是海德格爾哲學的重要基石之一。超越主客分立，用現象學的方法對“在”的研究來取代對“在者”的研究，建立有根的本體論，這是海德格爾“基礎存在論”或“存在的本體論”哲學研究貫徹始終的基本原則。海德格爾認為，從柏拉圖、亞里士多德直到黑格爾的傳統形而上學有一個共同的、也是帶有根本性的錯誤，那就是在沒有了解存在物究竟怎樣“在”以前就肯定了它們的“在”。哲學家們對什么是真實的存在的具體回答各不相同，但都把這些存在(無論物質或精神)當作現成已有的、具有規定性的東西，即當作某種“在者”。這些“在者”怎樣“在”呢?為什么說它們在而非無、即不在呢?他們都略而未論，實際上是以對“在者”的研究代替了對“在”本身的研究。而在海德格爾看來，“在”和“在者”是兩個有著原則區別的概念。海德格爾所謂“在”的(中文有時將其譯為“是”、“有”、“存在”)是指存在物的顯現、在場，不是指具體的、現成的存在物?！霸谡摺币沧g為“存在者”、“存在物”，意指現成已有的存在物，包括一切已經顯示出其存在的現實的以及僅僅是觀念中的事物、現象。在海德格爾看來，“在”是確定在者作為在者的那種東西，是使一切在者得以可能的基礎和先決條件，是使在者顯示其為在者的活動·、過程。一切“在者”首先必須“在”，才能成為現實的、確定的“在者”。沒有“在”，就沒有“在者”?！霸凇钡谋举|僅僅在于它的“在起來”這個事實。因此，我們不能問“在”是什么，而只能問“在者”怎樣“在”，為什么“在”，也就是追問“在者”的“在”的意義。只有先弄清“在者”的“在”的意義，才能懂得“在者”的意義。海德格爾認為，以往哲學家的本體論或存在論之所以失去根基，主要是由于他們的研究方法不對。他們有的采用從自然、世界出發的方法，有的采用以觀念、思維為起點的方法。其共同特點在于把“在”和“在者”混為一談。因為無論是自然、世界還是觀念、思維，都不是“在”而是“在者”。海德格爾以人的生存為基礎，使哲學擺脫傳統認識論的羈絆，獲得了更加廣闊的視野。在海德格爾看來，人們越是借助知識、科學和技術，就越是陷入主客關系之中。就越是把人本身也當作客體，從而使人的“在”本身更加蔽而不明。為了獲得“在”的真理，就應當拋棄這一切，而借助于人的內心體驗來揭示、展現、澄明人的在本身。海德格爾反對傳統哲學認識論的主體和客體二元分立的觀點。他認為這種觀點的實質就是首先設定一個孤立的主體，然后去論證認識與之相對立的客體(世界)。在海德格爾看來，離開主體的世界固然是不能確證的，離開世界的主體(自我等)同樣不能確證。如果沒有此在(常人自己)存在，也就沒有世界在此。海德格爾認為，作為此在的人的存在是處于不斷活動的過程中的存在。而“存在”不是形而上學中那種抽象的、概念化的、人為化的、僵死的東西，它是鮮活的，它與生命、體驗、情緒聯系在一起。人生在世總是處于不斷地與外物、他人(外界環境)發生各種關系的過程中。這個過程就是“煩”(如煩惱、煩忙、煩神、憂慮、關切、擔心、操心等)。“此在的基本存在狀態是在世，而在世的基本結構則是煩”。從生存論上看，“煩”是此在在世的先天性結構，煩作為始源性的結構整體在生存論上先天地處于此在的任何實際的‘行為’和‘境況’‘之前’”。
“人，詩意地棲居”，是德國古典詩人荷爾德林的著名詩句，哲學家海德格爾借詮釋他的詩來解讀存在主義，又以存在的維度解讀詩，這是海德格爾“基礎存在論”藝術哲學與眾不同的地方。“存在”是我們解讀海德格爾的詩論及“人詩意地棲居”這一命題的指示牌和根本出發點。顯而易見。海德格爾的這一個“存在”，主要不是物質的“存在”?！盀樯窠ㄔ煲粋€家”，在他的語境里，無疑是追求“精神”上的“存在”說。他借以詩的多維語言去詮釋隱藏在萬物深處的神性，去揭開這一“存在之真”的神秘面紗，以達到他自己所信仰著的“此在”的彼岸。從哲學層面思考，人如何棲居于大地?我找不到自己在哪里?我是誰?這在現實社會依然是一個重要問題。笛卡爾提出了“我思故我在”，確立了“我在”的依據是“我思”，但沒有說明“我在”的存在方式。海德格爾則針對“我在”的存在方式提出了“詩意地棲居”的觀點，并認為只有當天、地、人、神四重性融合互現或歸為一體時，人才詩意地棲居在大地上。但現實問題是，人真的能詩意地棲居在大地上嗎?這遠沒有實現。我們每個人都逃脫不了現實社會日復一日的日常生活與日常工作等俗務、職責的束縛，勞績與名利的困擾，緊張與煩惱的加重。我們棲居大地的自然生態日漸失衡、百孔千瘡，人文生態陰霾籠罩、危機深重，人的生活已經全面異化(如人已被世俗、名利、勞績等綁架，日漸淪為物欲的奴隸和技術的工具)，天、地、人、神四元難于歸為一體。人日益感到身心疲憊和身心的不自由，感到生活厭倦和生命缺乏意義，世俗的生活難以尋找到詩意。在現代社會，人們陷入前所未有的迷茫與困惑之中，于是研究和探討海德格爾的“基礎存在論”與“詩意地棲居觀”顯得尤為重要。“詩意地棲居”是人生命存在矛盾的終極解決，是對人之存在的終極關懷。終極關懷所關懷的并非是終極之物，而是要人學會“詩意地棲居”。因為“詩意地棲居”不僅遠離了紅塵滾滾的喧囂，也遠離了世俗與物欲的煩累、權錢與名利的紛爭，是一種閑適、放松、自由、平靜的生活方式。筆者認為，“詩意地棲居”的觀點可以說是海德格爾的基礎存在論中的思想精髓，也是洞悉旅游與休閑本質的光照。
二、“詩意地棲居”的實質是人對生命自由和諧的追求
如前所述，海德格爾針對“我在”的存在方式提出了“詩意地棲居”的觀點，并認為只有當天、地、人、神四重性融合互現或歸為一體時，人才詩意地棲居在大地上。筆者認為，海德格爾所指的“天、地、人、神四重性融合互現或歸為一體”。按中國哲學中的傳統文化理解，大致相當于“天人合一”。所謂“詩意”，可以理解為人對身心自由、和諧的領悟與體驗。“詩意地棲居”主要是人的一種精神追求，而要真正實現這一理想，人們必須通過某種生活方式獲得體驗。
在現實生活中，排除精神的遨游或“臥游”外，天人合一的、生命自由和諧的“詩意棲居”要么是一種純粹的理想。要么只能通過旅游或休閑這種生活方式獲得體驗。人在旅游過程中，通過走出日常生活與日常工作時空的束縛，認識自我、回歸自我、實現自我，感悟“天、地、人、神四元合一”(或“天人合一”)和體驗人的生命的自由、和諧，真正體悟到“人詩意地棲息在大地上”。正因為如此，旅游才成為現代世俗生活的人們生活之必須，精神之向往。
為何人都會想游出此世，并認為唯有如此方能得到解脫?海德格爾在剖析現代日常生活的全面異化后，追問“在的意義”，他撰寫的《存在與時間》曾以“煩”來界定“此在之存在”。他認為，一般物均只是存在者，就像桌子椅子那樣存在著，人卻能于此存在之際，自己顯現自己、規定自己，故人有別于其他“存在者”，而是“此在”。但人這種此在的實際生存卻寓于“煩”之中，正如他在《存在與時間》里說的那樣：“因為在世本質上就是煩”。“煩”是人生在世的基本情態。因為人活在世上，不僅要和物打交道，而且要和人打交道，和物打交道就是操勞，和人打交道就是操心。在操勞和操心中，“煩”本身顯明了自身。人的存在方式不同于其他物，人并無桌子、椅子那樣的現成本質與規定，而是要在具體的“此在”中方能其“本質”?？墒侨酥?，是在這個世間的；既在此世，則他便被“煩”所界定，沉湎在“煩”之中。例如。人的可能性往往被別人或自己限制在本分、平凡、單調、勞績等的范圍內，于是此種日常的煩忙狀態，便削減了許多人生的可能性，讓人安安定定處于現實的東西中。人越沉湎于這些煩忙之中，就越限制了封閉了他發展的可能性和生命的自由性，越來越處于“被拋狀態”。一旦如此，人也就盲目了。人活著就有煩憂、煩惱、煩神、煩忙。這個“煩”字，大致相當莊子所說“有為”、“有累”和佛教的“苦諦”。人只要“在世”，就與此一源頭保持聯系。被它統治。人們要超越“此在”，不再被“煩”所占據，那便只能采取一種“在而不在”的方式。例如旅游或休閑等。旅游者當然是在世的，但他不定在某處，不顯現自己，也不規定自己，不在具體的此在中顯其“本質”，其“存在”仿若不存在，所以旅游具有游戲的性質，顛覆了存在與時間的結構，如此才能擺脫“煩”的占據。誠如李白詩云“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”。人之所以喜歡旅游與休閑這種生活方式，原因就在于此。
海德格爾認為，只有通過一種特殊的存在者——“此在”才能領悟存在。他說的“此在”實際上就是特定的人。如果我們用在旅游哲學研究上就是指旅游者。海德格爾的全部哲學就是從對“此在”的探討出發的。他認為“此在”的最基本存在狀態是“在世”，“在世”也就是人處在“被拋狀態”。也就是說，人要面對人生，承擔起自己的責任。人在世的基本狀態是“煩”，“煩”是人生在世的基本情態，而心靈的放松與身心的自由(如休閑與旅游等)來源于人對“煩”或束縛的決裂。詩意地生活是人類追求的目標?！霸姟本褪撬囆g和審美，“詩意”就是對生命自由、和諧的領悟與體驗，這成為海德格爾尋求人生理想的根本途徑。“詩意地棲息”實際上是一幅人類生活的理想圖景，它反映并代表了人類生活藝術化和審美化的當代取向?！叭祟悜撛娨獾貤⒃诖舜蟮厣稀闭钦苋撕５赂駹柨嗫嘧穼さ哪繕?，注重生命存在的詩意化和藝術化才是本體的終極關懷。中國社會科學院學部委員、著名哲學家葉秀山先生在《何謂“人詩意地棲居在大地上”》一文中認為，“‘詩的境界’是‘自由的境界’，是‘自在的境界’”?！叭嗽娨獾貤釉诖蟮厣稀币嗉础叭俗杂傻鼐幼≡诖蟮厣稀薄Ｂ糜闻c休閑無疑是“人類詩意地棲息大地上”的最佳方式之一。從哲學的層面看，旅游或休閑是同人的本質聯系在一起，是人在完成社會必要勞動之后，為滿足人的多方面需要而選擇的一種詩意(天人合一)的行為方式和回歸本體的生命狀態(身心自由)。從“基礎存在論”看，旅游是一門通過研究在旅游活動中獲得對居家生活和日常工作超越或擺脫“煩”的困擾，獲得生命本體詩意存在(身心自由)的學問。旅游的實質是人對自由生命活動體驗的追求或異地身心自由和諧的愉悅體驗，也就是說對“詩意地棲居”的理想追求。因此，海德格爾的“基礎存在論”尤其是“詩意地棲居”觀對旅游行為研究有著重要的理論指導意義，利用它可以對旅游的本質進行深度透析與科學解讀。
三、旅游的本質則是人對生命自由和諧的追求或身心自由的體驗
19世紀以來，唯科學主義的濫觴、物質主義的奴役、技術主義的肆虐、人文主義的失落，使人的生活本真發生嚴重異化。人們的整個日常生活被納入韋伯所謂的“科層制”的統攝之下。非人格統治的普遍化，整個日常生活變為窒息生命自由靈性的“鐵籠”。哈貝馬斯形容的“生活世界殖民化”和馬爾庫塞指出“病態社會”日益顯現?？凇F世生活中的人們特別是都市生活中的人們，既遠離自然而又遠離人的本真。他們忍受著高度緊張的生活節奏和來自多方面的生活重負，忍受著生存、發展、環境、道德、責任等多重壓力。人失去了往日的精神家園，失去了精神的依托，成了“無家可歸”的人或“喪家者”。何者為真?何者為善?何者為美?何處為幸福的故鄉?人活著和人工作的價值、意義是什么?人們不得不尋求這些問題的答案，渴望重新回歸到為人所遺忘或疏離的真實的生活世界，于是人們把目光投向旅游和休閑。企圖在旅游和休閑這種另類生活方式或生活空間中尋找本真的自我和生命的意義。今天，旅游是當代人對“生活世界殖民化”、“病態社會”和城市生活反思與審判后的自我放逐或自我解放(即把人從“物”的普遍統治下暫時解放出來)，是表達“返鄉”或“尋根”(即追求那種更加真實、更加生動、更加人性的理想生活環境)與求美之心和追求“詩意地棲息大地”的實際行動。這也是像香格里拉、瀘沽湖、喀納斯、九寨溝、神農架等這樣的“伊甸園”式的旅游地游客趨之若騖的原因。
按照海德格爾的基礎存在論觀點，存在的根本不是“是什么”而是“如何是”。旅游這一存在的根本(或本質)是什么?說到底，旅游是“人在異地的身心自由體驗”。筆者認為，目前學術界對于旅游本質的認識，諸如“經濟”、“文化”、“審美”、“愉悅”、“非慣常環境的體驗”、“休閑體驗”等，大多還只是囿于“是什么”(或“在者”)的層面，還沒有深入“如何是”(或“在”)的境地。旅游是異地休閑生活和一種“游戲”活動(生命體的自由運動)，具有很強的自由性、審美性、娛樂性和享受性。人們之所以到某地去旅游，或者是因為那里景物很美、或者是去放松、或者是去消遣。或是出于求知，或是出于獵奇等，出游的主要目的是為了“體驗身心自由”。旅游的層次高低(如俗游、雅游、神游)也是根據“身心自由體驗”的程度劃分的。當然，這種“身心自由體驗”只是相對的而不是絕對的。旅游的本質(身心自由的體驗)是由旅游這一事物的特殊矛盾(由“身心不自由”到“身心自由”的補償)決定的。“自由”是旅游須臾不可或缺的靈魂，無論是旅游的目的(消遣、審美等身心自由體驗)、前提條件(可自由支配的收入——閑錢，可自由支配的時間——閑暇，體驗自由的動機——閑趣)，還是旅游的過程(異地身心自由體驗的系列活動)、結果(消遣、審美等身心自由的滿足)，都離不開用“自由”解釋。自由是旅游的內在本質，旅游是自由的實踐形式?！白杂伞睂τ诼糜味跃哂斜驹葱?、本然性、規定性的意義。
海德格爾在詮釋理性的“我在”時，卻用了非理性的情感語言：“詩便是對神性尺度的采納，為了人的棲居而對神性尺度的采納。”“詩首先讓棲居在其本質上得到實現。”“只有當詩發生和出場，棲居才會發生?！薄霸娍雌饋砭拖褚环N游戲，實則不然，游戲雖然把人們帶到一起，但在其中，每個人恰恰都把自身忘記了。相反地，在詩中，人被聚集到他的此在的根基上，人在其中達乎安定，當然不是達乎無所作為，空無心思的假寧靜，而是達乎那種無限安寧，在這種安寧中，一切力量和關聯都是活躍的。”陸永勝研究認為，“詩”是藝術的本性，也是對存在真理的揭示?！霸姟钡谋举|是天、地、神、人四方之中心?！霸娙恕辈恢＞氲匦凶咴谕ㄏ虼嬖诘倪^道中，目的就在于還鄉，尋找詩意，接近萬樂之源。“棲居”即帶來和平。意味著始終處于自由和諧之中。“學會棲居”是海德格爾對人的終極關懷。而海德格爾所說的“詩意地棲居”中的“詩意”，筆者研究認為，可以理解為人對生命本質(身心自由和諧)的“領悟”與“體驗”。旅游是人美麗精神家園的回歸，它對人生意義的領悟與作用是人性和人生的一種完善。在現代社會，人類在改造自然、滿足自我物質需求方面取得了豐碩成果，但又對此而忙碌終生、迷失自我，對人生存的本質與意義的思考時常迷茫渾濁。人如何拯救自己?按海德格爾的觀點?！熬褪前涯硞€自由之物置入它的本質中”。筆者以為，旅游與休閑正是人們切入這個問題的最佳角度之一，旅游與休閑是人自身棲居在大地上的一種理想的存在方式。人作為天性的“自由者”或“自在者”，如何走出生命自由本真的遮蔽，如何擺脫現世人生的“煩”或困境，只有走向“詩意”。旅游是審美的散步，是詩意地對話；旅游是天、地、神、人四元合一(或天人合一)的“反映游戲”所構成的自由世界，這四元構成了一個“安寧”的世界，顯現了世界和諧之美，顯示了人的生命自由之美，即“人，詩意地棲居”。真正的旅游者應該成為海德格爾所說的“詩人”，與大地進行詩意地對話，在自己的大地上實現“詩意地棲居”。旅游使人們能夠真正感悟自由、和諧生命的燦爛和體驗詩意存在的生活方式。正是旅游與休閑等新的生活方式才使人們對自己的社會人生有了正確而全面的認識，正是在旅游這一人可以進行的自由、和諧生活領域內。人生的意義、人類的進步方能得到深度解析與理想顯現。
綜上所述，從基礎存在論的視角，從生命與其棲居大地間的關系層面求索，從人類生存的藝術化層面的詩化哲思中，有助于我們洞見旅游行為的真諦，從而回歸旅游者的生命詩意存在或美麗精神家園。
參考文獻：
[1]孫業成，海德格爾的基礎存在論[J]，中國社會科學院研究生院學報，2008，(5).
[2]馬丁·海德格爾著，陳嘉映、王節慶譯，存在與時間[M]，生活·讀書·新知三聯書店，2006.
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[4]陸永勝，“詩意棲居”的再解讀[J]，貴州大學學報(藝術版)，2006，(3).
[5]楊振之，胡海霞，關于旅游真實性問題的批判[J]，旅游學刊，2011，(12).
[6]葉秀山，何謂“人詩意地棲居在大地上”[J]，讀書，1995，(10).
[7]龍江智，盧昌崇，從生活世界到旅游世界：心境的跨越[J]，旅游學刊，2010，(6).
關于海的詩句范文5
關鍵詞：有毒液體 卸載 監管
2013年10月 28日至12月13日，筆者作為廣東海事局的代表，參加了中國海事局第三次“澳大利亞海事局交流團”，完成了對澳大利亞相關海事、港航、消防、應急機構的交流和訪問。作為重點任務，筆者并對澳大利亞海事局（以下簡稱AMSA）化學品船卸載、掃線和洗艙的現場監督進行了深入了解和現場觀摩。本文是對澳大利亞海事局對有毒液體物質的卸載、掃線和預洗操作監管的詳細介紹。
1.法律依據
澳大利亞履約法律體系非常完善，形成了從公約（convention）到國家法律（act）、海事令（marine order）、驗船師指南（ITS）、海事通告（marine notice/ fact sheet）的清晰、明了的體系。澳大利亞海事管理的所有工作幾乎都可以認為是履約的一部分，即使對國內船舶的管理，也體現了與國際規則理念的一致性。幾乎任何業務按照這個順序都可以找到辦事的程序。反之亦然，任何一個程序都可以在公約中找到依據。與英國類似，澳大利亞是典型的國際法中所指的“二元制”國家，澳大利亞加入的國際公約必須經過本國立法才能在澳大利亞實施。澳大利亞是個比較小的船旗國，但因地理位置和資源、經濟結構的因素，澳大利亞又是一個大的港口國和沿岸國，所以澳大利亞對新國際標準的制定非常積極，已經加入的IMO主要公約包括：
SOLAS （Safety of life at sea）；
MARPOL （Prevention of pollution） STCW （Training/watchkeeping）；
Load Lines ；
COLREGS （Collisions）；
International Tonnage Measurement；
M L C（M a r i t i m e L a b o u r Convention）。
針對以上公約的履行，澳大利亞制定的基本法律包括：
Navigation Act 2012（Navigation Act 2012 commenced 1 July 2013， replaced Navigation Act 1912）；
Protection of the Sea（Prevention of Pollution from Ships） Act 1983 。
這些基本法律與上述公約是完全對應的且授予了AMSA制定海事令的權力。例如，AMSA針對MARPOL公約的如下海事令與MARPOL公約的6個附則完全對應，Marine Order是正式的法律文件，按照具體程序，由設在國內航行船舶處的法律起草辦公室歸口管理，多個部門參與，由CEO簽發，并須在聯邦司法部長法律文件登記處登記。海事令Marine Orders（1-100）包含詳細的技術標準和操作程序，是相關的國際公約在澳洲生效和執行的保障。AMSA聲稱，公約中的任何一條都能在海事令中找到對應的實施條款。例如，執行MARPOL公約的海事令有：
Marine Order91――防止船舶海上油污染；
Marine Order93――防止船舶有毒液體物質污染；
Marine Order94――防止船舶包裝有害物質污染；
Marine Order95――防止船舶垃圾污染；
Marine Order96――防止船舶生活污水污染；
Marine Order97――防止船舶大氣污染。
在這6個海事令的基礎上，為便于AMSA驗船師們開展船舶檢查工作，AMSA制訂了 “驗船師須知”，用以指導驗船師對船舶防污染的檢查，ITS是內部程序性文件，由部門領導批準即可，和修改程序也相對簡單。如：
ITS92――油污水、有毒液體物質、生活污水和垃圾的排放；
ITS93――有毒液體物質的卸載、掃線和預洗操作；
ITS95――AMSA驗船師指南。
AMSA還及時海事通告，幫助船方遵守澳大利亞有關規定或通知利益相關單位法律法規的修改、實施情況。如：
澳大利亞港口污染物接收設施-18/2009；
“最近陸地”的船舶排放操作-12/2006；
海上和沿海的過駁作業-7/2008；
澳大利亞水域固體散貨殘留物的處理-15/2008；
燃油污染公約在澳大利亞的實施-9/2009；
船舶大氣排放規定的修訂-14/2010。
以化學品船執行MARPOL73/78 公約附則II的卸載、掃線和預洗的監督為例，AMSA通過Marine Order93和ITS93具體履行公約規定的港口國義務。AMSA在沿海17個辦公地點駐有驗船師（Marine Surveyor），驗船師按照ITS93規定的程序，具體執行化學品船舶卸載X類有毒液體物質后的預洗現場監督。
2.X類有毒液體物質預洗的監督
MARPOL73/78 公約附則II“控制散裝有毒液體物質污染規則”是國際海事組織（IMO）專門針對控制有毒液體物質污染的國際標準。該公約賦予港口國主管機關對適用的載運有毒液體物質船舶卸載、掃線和預洗作業進行有效監督，以確保對有毒液體物質殘余物的排放進行控制。港口國主管機關可以指定或授權專業人員對到港的有毒液體物質船舶的卸載、掃線和預洗作業進行現場監督甚至抽樣檢測，以確保船舶的相關程序和布置符合公約的要求。
在澳大利亞的港口，AMSA驗船師（marine surveyors）、第三方化學分析師（chemist）共同履行有毒液體物質的卸載、掃線和預洗操作的監督、檢驗工作。驗船師只有在卸載X類物質后才需要到場檢查預洗情況。需要申請驗船師到場檢查時，船舶或其須在卸載作業開始前48小時進行書面申請（電子郵件）。因為這是一個收費的服務，所以申請必須是書面的，但具體洗艙開始的時間不確定，一般在夜間作業，往往在開始洗艙的一小時內通知AMSA驗船師（marine surveyors）。
AMSA會對驗船師到場服務項目收費，目前標準是每小時AUS$215，從驗船師離開辦公室或家到洗艙結束到家或辦公室的這段時間。對洗艙水進行取樣分析的合格的化學分析師（稱作”CHEMIST”）由船方另行指定。AMSA并未按照MARPOL附則II的要求授權任何測試組織，也未制定具體的殘余物化驗分析程序，但在ITS93中對提供chemist的機構給出了原則性的標準，這樣的組織就是任何由國家測試協會（National Association of Testing Authorties）（簡稱NATA）認可的組織或聲稱具有檢測設備和能力的組織。船方可直接聯系這些組織的人員，并協商確定收費事宜。驗船師到場采取的控制措施僅限于按照《程序和布置手冊》（P&A MANUAL）見證預洗作業、確定化學分析師是否合格以及其取樣過程和分析數據是否可信，并以在《貨物記錄簿》上記錄的形式予以證明。所有的操作以及相關的決定都應由船方負責做出。
3.“CHEMBULK SYDNEY”洗艙監督
我們在墨爾本交流期間參加了新加坡籍化學品船“CH EM BU LK SYDNEY”洗艙監督，時間是2013年11月 29日凌晨。墨爾本地區的化學品碼頭相對較多。新加坡籍化學品船“CHEMBULK SYDNEY”從馬來西亞裝載化學品鄰苯二甲酸二辛酯（Dioctyl Phthalate），簡稱二辛酯（DOP），在墨爾本港卸貨完畢，船方通過以電子郵件方式向AMSA申請于11月 29日凌晨兩點左右洗艙，但具體時間要臨時通知。
AMSA surveyor，Russell Thame于0點30分接到電話，后接作者一同前往“CHEMBULK SYDNEY”靠泊的碼頭。登輪后在辦公室與當班的大副會面，檢查有關文件和設備，并填寫《X類物質預洗檢查表》（CAREGORY”X”PREWASH CHECKLIST）。之后來自 INTERTEK（天祥集團）的Chemist也到場準備取樣。洗左1艙，兩臺洗艙機，水溫60-70攝氏度。AMSA surveyor 巡視洗艙部分和排放接頭。洗艙很快（15分鐘）結束，Chemist在排放接頭下方取樣，且有用手指接觸和鼻嗅的行為，在發現沒有雜質時表示可以取樣，帶回實驗室化驗，這時是0210時。0250時，Chemist來電稱分析結果殘余物濃度低于0.1%，Russell Thame據此開始記錄《貨物記錄簿》（CARGO RECORD BOOK）J項，并在《X類物質預洗檢查表》和《貨物記錄簿》簽名蓋章。0300時結束監督回家。分析報告將以電子郵件的書面方式發給AMSA的墨爾本辦公室。Russell Thame從0030時離家到0400時到家的這段時間就是收費時段，每小時215澳元。
4.小結
AMSA驗船師只對化學品船舶卸載X類有毒液體物質后的預洗進行現場監督。取樣化驗排放的洗艙水是必須的，由專業測試機構化學分析師完成。這是一個收費的監督服務項目。強制預洗的監督程序不同于港口國檢查，屬于港口國獨立的監督業務，不需要納入亞太地區港口國諒解備忘錄系統。在AMSA，強制預洗的監督也是同樣由同時承擔PSCO業務的Port Marine Surveyor執行。AMSA認為他們的做法完全符合MARPOL公約附則II的要求。
參考文獻：
[1]Marine Order93（AMSA）.
[2]ITS93 Noxious Liquid Substances -unloading， stripping and pre-washing operations（AMSA）.
關于海的詩句范文6
根據市政府《關于修改〈上海市房地產轉讓辦法〉的決定》（市政府第89號令）、《關于同意調整商品房預售應達到工程進度標準的批復》（滬府〔2000〕60號）規定，自2000年10月1日起，本市執行新的“商品房預售應達到的工程進度標準”（以下簡稱新標準）?，F就嚴格執行新標準的有關問題通知如下：
一、市政府《關于同意調整商品房預售應達到工程進度標準的批復》（滬府〔2000〕60號）規定的商品房預售應達到的標準（即新標準）為：七層以下（含七層）的商品房項目，應當完成基礎工程并施工至主體結構封項；八層以上（含八層）的商品房項目，應當完成基礎工程并施工至主體結構三分之二以上（不得少于七層）。
二、2000年6月20日前取得《建設工程施工許可證》的商品房項目，在2000年12月31日前申請商品房預售的，仍按調整前的工程進度標準（商品房建筑安裝工程的總投資已經完成25％以上，或者商品房的建筑基礎工程已經驗收合格）執行；在2001年1月1日后，申請商品房預售，執行新標準。
三、2000年6月21日后取得《建設工程施工許可證》的商品房項目，申請商品房預售的，均須執行新標準。
四、市區（縣）房地產管理部門應嚴格按照新標準核發商品房預售許可證。
1．2000年6月20日前已實際開工，但未取得《建設工程施工許可證》的項目，申請商品房預售的，執行新標準。
2．2000年6月20日前已取得《建設工程施工許可證》，但2000年12月31日前未達到“商品房建筑安裝工程的總投資已經完成25％以上，或者商品房的建筑基礎工程已經驗收合格”標準的，不得核發預售許可證。
3．按新標準核發預售許可證的商品房項目，實行受理發證和現場鑒證分離，市區（縣）房地產管理部門不再對工程進度進行現場勘查；工程進度由企業委托有資質的房地產測繪機構現場鑒證，并由測繪機構出具鑒證結果書面報告。
4．按新標準核發預售許可證的商品房項目，在房地產測繪機構對工程進度現場鑒證的同時，企業還應委托該測繪機構對房屋的暫測面積進行測量，作為商品房預售合同的面積依據。
五、按新標準申請商品房預售須提交的材料，仍按《關于加強商品房預售管理若干問題的通知》（滬房地開〔1997〕935號）規定辦理，其中第6點“建筑工程質量監督部門核發的商品房基礎驗收合格證明或由已按規定簽訂預售款監管協議的銀行出具的商品房已完成其建筑安裝工作量25％以上的證明”，改為“房地產測繪機構出具的工程進度現場鑒證報告”；第12點“商品房總平面圖、分層平面圖及建筑明細表”，改為“商品房總平面圖、分層平面圖及建筑明細表（含暫測面積測繪成果報告）。
六、房地產開發企業申請商品房預售的，應如實提交相關材料。凡提供虛假材料的，取得商品房預售許可證，一經發現，由房地產管理部門予以糾正，收回已核發的商品房預售許可證；已經發生預售的，視作無證預售，按《上海市房地產轉讓辦法》第五十條第（四）項規定處罰。
七、房地產測繪機構出具的現場鑒證報告與事實不符的，由房地產管理部門按相應的資質管理規定處理。
