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騰云李白范文1
秋天到了，秋雨也急不可耐地來了。雨絲兒經風一飄，都爭先涌入湖中，像一頭亮麗的長發。一陣陣波浪拍打著岸邊，發出巨大的“啪 啪”聲，似乎在為秋姑娘的來臨鼓掌。
剛走上橋，一塊如茵的草坪映入眼簾。那綠而柔軟的草，給大地媽媽披上一件嫩綠的毛衣。而那“毛衣”上有許多花兒，紫的、紅的、黃的等顏色，給“毛衣”增添了幾分引人注目的色彩。這一叢、那一簇，多美呀！
上橋了，眼前景色突變，即刻間從柔美、充滿生機的地方，轉眼間到了一個雄偉壯觀的世界。走在一塊塊磚頭上，才發現它們那樣可愛：它們肩挨著肩，手拉著手，多么團結。大慨是雨水給了它們力量，讓它們精神渙發，盡情地讓雨水沖刷身上的污點。走近欄桿，才看清上面刻著許多美麗的圖案。有的是一條龍在天上騰云駕霧，可能在尋找它可口的晚餐吧；有的是雙魚吐珠，大概是想把那顆美麗的“夜明珠”奉獻給人類；有的是可愛的水姑娘在著小魚，想給它們慈母般的溫暖。雙湖橋上所有的柱子加上橋頭堡有48個。在那些柱子上，都統一雕刻著龍的圖案。看它那張牙舞爪、目中無人的樣子，準是一個驕傲的家伙。
騰云李白范文2
關鍵詞：香；美學；玄遠；品格
中圖分類號：I222文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）12-0015-01
眾所周知，不論是李白本人還是其詩歌，綺麗飄逸道骨仙風的超脫之感都是受到道家文化和道教美學的浸，這種風格也造就了李白在中國豪放派詩人中不可匹及的地位，就連在婉約派文人那里頻頻出現的“香”字，在李白這里也使其具有了磅礴大氣的感覺，絕不再是“紅袖添香”“閨中香暖”的“香”了，而是“縱死俠骨香”，是“了與世事絕”的“天香”。
“香”在中國美學史上和歷來的文藝作品中從來沒有像同類其他概念一樣鮮明、響亮。“香”這個概念的綜合性，和它多是形容具體的世俗之物以及更多的用在女性、綾羅、花草這樣的陰性感念上，導致了它不可能成為像“妙”一樣同樣是不確定卻在中國哲學、美學、文學上有著不可或缺地位的概念。
但在李白這里，由于詩人自身創作性格的原因，導致本身游走于閨閣與風月之流的“香”華麗卻能脫俗，寫閨閣但卻不艷，寫壯士之死的“俠骨香”竟使人內心痙攣悲痛不已，它還成了描寫太虛之境眾列仙班玄遠清雅的芳澤之氣。
最使人耳熟能詳的莫過于《望廬山瀑布》，“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！薄跋銧t”中的“香”其實本是很簡單的指沉香、檀香和普通樹皮所制成的香料等，或是由于其插上了神臺才使得“香”這種常物沾染了神氣。在文人騷客的筆下它似乎也是一下具有了道骨仙風、超脫凡世、清雅出塵等高大的雅士情懷，而被高貴之士追逐，在中國傳統中就有在見貴客或者做重要的事情之前講究焚香沐浴，一是美化自身、養性宜情，一是祈求神明，以示尊重。在《楊叛兒》中“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞”這樣的“香”其實就是一般意義上文人筆下的通用審美構造，這種意向在李白詩中不是很多，而且也并不是很清楚的僅僅表示這種普通性意向，如《贈宣城趙太守悅》中“焚香入蘭臺，起草多芳言”這樣意向。關于這種物性的“香”最多的運用就如《望廬山瀑布》中的那樣，但具有代表性的應該算是《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》中“仆臥香爐頂，餐霞漱瑤泉。門開九江轉，枕下五湖連”這樣氣勢磅礴的想象，“香”的獨立性概念已經消失或者不再顯現，換之的便是“香爐”這個被仙化了的從具體走向抽象的概念。“香爐”也就成了只屬于李白的典型審美形象，而其最多的出現便是在其仙游體得詩中。在這類詩里它不僅具有像《楊判兒》中那種傳統的審美意象，更具有李白獨特式的超脫意象。以此詩為例，“仆臥香爐頂”，“我”已經不是“我”了，而“香爐”也絕非一般的“香爐”，臥在香爐頂，那分明是仙人在騰云駕霧，而“香爐”就是源源不斷散發這種能供仙人把玩的仙境的制造處。也就是說，這樣的“香爐”在李白這里早已不是凡間的物什，它同仙人一樣存在與一個構造出的仙境里，它是靈氣之物。而這里“香”也絕不能成為單個的審美意象，因為“香”和“爐”一旦拆開來解，那么李白這里的這個靈氣之物一下就變成人人可及的俗物了?！皶r聞天香來，了與世事絕（《登梅岡望金陵，贈族侄高座寺僧中孚》）”中的“天香”，這在李白的詩中也是一個特別的概念，“天香“一詞“天香”本指的就是牡丹花的香氣。“國色天香”也作“天香國色”，原指色香俱美的牡丹花，后也形容女子的美貌。宋朝計有功《唐詩紀事》卷四十：“唐文皇好詩，大和中賞牡丹，上謂程修已曰：‘今京邑人傳牡丹詩，誰為首出？’對曰：‘中書舍人李正封詩：天香夜染衣，國色朝酣酒?！钡诶畎走@里，只能這樣說，一切的的概念都帶有超現實主義，所以這“香”還指天上太虛迷境的芳澤之氣，能沁人心脾，能滌化萬物。
李白詩詞中“香”的概念集中在“香風”“香閣”“香爐”“天香”這些李白式的用法上和一般意義上的用法，例如“焚香”之“香”和酒氣香之“香”。其用法可分為三類：其一，用來說明風俗和人的品格素養美好的，這類概念一般出現在寫實的詩中，應是李白在游歷名山大川從大城到小郡的過程中對現實世事的感嘆、贊美和反諷之情的發泄；其二，也是最精彩的部分，那便是對高高在上超脫人間的天宮的描寫，在李白極具道家意蘊又色彩斑斕式的狂想曲中，“香“這種綜合性的具有充分主觀想象空間的概念是在適合不過的，它不僅能從形式上表現出玄遠飄逸的那種色彩，更能從內容上使讀者自我解意，不覺進入這個脫離人間疾苦的天宮；其三，任何概念新意義的賦予和超越都沒能完全丟棄概念本身，即其原始意義，“香”的本來意義也在李白的詩句中頻繁出現，它一般出現在寫實詩中具體的描寫形象，如對花、酒這樣實物的形容。
李白詩詞中對“香”的運用使得這個本來弱小而簡單概念賦予了非凡的審美意象，使“香”成為了新的美學和文學范疇，因為它從李白這里吸取的道家的玄學意蘊，再加上本身具有的傳統文學色彩，其慢慢的成為了一個內涵飽滿內容豐富的新興概念。
騰云李白范文3
近日，瀏覽新浪博客時，看到一位博友拍攝的一組峨眉山風景照，實在太美了。欣賞之余，勾起了我9年前攀登峨眉山時的難忘情景。
2002年8月30日上午，我和出席中國廣播電視新聞獎頒獎大會的同行們一起，從成都出發，驅車去向往巳久的峨眉山游覽。
峨眉山是我國四大佛教名山之一。山勢巍峨雄偉，隘谷深不可測，瀑布飛流直瀉，峰巒云霧飄浮，滿山林木蔥郁，寺廟古老神奇。它以其優美的自然風光、悠久的佛教文化、豐富的動植物資源、獨特的地質風貌、良好的生態環境而聞名于世，被人們稱之為“仙山佛國”、“植物王國”、“動物樂園”、“地質博物館”，素有“峨嵋天下秀”之美譽，成為人們探奇攬勝的旅游勝地。唐代詩人李白贊嘆：“蜀國多仙山，峨眉邈難匹”。
峨眉山高出五岳，秀甲天下，氣象萬千，“一山有四季，十里不同天”。游客如有興趣，有體力，有時間，可一鼓作氣，登臨金頂，欣賞日出、云海、佛光、圣燈四大奇觀絕景。若登上絕壁凌空、高插云霄的極頂，俯瞰萬里云海，令人飄然欲仙，騰云駕霧，超凡脫俗，仿佛置身于塵世之外的奇妙仙境。可惜時間倉促，沒有機會登上頂峰，一飽眼福，不免有點遺憾。
令人欣慰的是，我們有較多的時間，從容不迫地從山腳攀登至山腰，盡興游覽沿途風景。一路上，層巒迭嶂，古木參天；澗深谷幽，天光一線；萬壑飛瀑，流水潺潺；鳥語花香，彩蝶飛舞；靈猴嬉戲，百獸游走；一步一景，別有洞天。還有各具特色的古剎寺廟，香煙彌漫，佛音繚繞。慕名朝拜的信徒川流不息，魚貫而入。真不愧為天下名山，普賢道場，令人心曠神怡，游興倍增，流連忘返。
傳說從前峨眉山只是一塊方圓百里、高入云霄、寸草不長的灰白巨石。為了改變家鄉面貌，建設美好家園，一位聰明能干的石匠和妻子繡花女，決心用自己的雙手將巨石打鑿成一座風景秀麗的青山。他們的堅定決心和不懈努力，深深感動了天上的神仙。在神仙的熱情幫助下，石匠把巨石鑿刻成起伏的山巒和幽深的峽谷。妻子把精心繡制的彩帕和布帕拋向天空，彩帕變成山頂上艷麗的七彩光環，布帕變成滿山遍溝郁郁蔥蔥的樹林，五彩繽紛的山花，潺潺流淌的泉水。因為這座青山兩個相對的山峰象繡花女的眉毛一樣秀美，所以人們把這座青山叫峨眉山。
美好的傳說代代相傳，深入人心，充分表達了人們自古以來熱愛大自然、建設美好家園的心聲。勤勞、勇敢、節儉的勞動人民，世世代代，辛辛苦苦，勤勤懇懇，用自己的雙手創造出一個個環境優美、生態優良、山青水秀、土地肥沃、五谷豐登、六畜興旺的美好家園。
然而，當今時代，世風日下，道德滑坡，世道艱險，從善如登。一些目光短淺、利欲熏心的害人蟲，為了謀取私利發橫財，喪心病狂地拼命掠奪自然資源，破壞生態平衡，大量排放有毒廢氣、污水，隨意丟棄有害廢物、殘渣，嚴重污染周圍環境，致使原本山青水秀的美好家園變得千瘡百孔，當地百姓難以生存，不得不背井離鄉，集體上訪，討還公道。這難道不值得我們深思么？
騰云李白范文4
我曾赤足踏訪過江南水鄉的低矮丘陵，覺得山丘樸實無奇；我也曾在湘之衡山留下過一排排屐跡，覺得南岳雄渾高大。她們以或渺小或偉大的身軀向我洞開著，讓我感受到自然的博愛。但當我再次將足跡印刻于某座山時，我被她的優雅明秀、風姿卓絕，所撼動，所征服。甚至在踏入的一瞬間，感觸到她的肌膚是暖暖的，嗅觸到她的身體散發著幽幽花香，眼見到她的周圍彌散著騰騰熱氣。一切只因遇到廬山，才讓我愈清晰而強烈的發現自然的鬼斧神工，偉大與神奇。
“一山飛峙大江邊”的廬山凸破頑固的束縛，拔地而起，傲然峙立于長江南岸，山勢獨聳，似乎她在向南方的群峰展示什么。當我行走碧龍潭；當我仰望三疊泉；當我參觀白鹿洞書院，才明白廬山向我們明示的是什么：是一種內涵，一種智慧，一種返璞歸真的美。喜歡廬山，并不是僅僅因為她神奇的美，更在乎的是這種美沖破了平凡的極限，將智慧融入其中，展現給世人的是一種令人嘆服的、震驚的美。
古人云：“山之骨在石，山之趣在水，山之態在樹，山之精神在峭，在秀，在高，有一于此，方足著稱。”然而廬山無一不有，無一不佳。晴川歷歷，芳草萋萋，怪石百態，泉水叮咚，綠樹蔥蘢，野花散綴，這景，這山，這水……，使每一個游廬之客的心府孕育著，涌動著詩情畫意。她美得讓你并不想奢求什么，因為山在，水在，樹在，花在，你還會感覺到空洞乏味禁錮嗎？
碧龍潭恰似她的眼眸，一泓碧水，清澈深邃……
當我踏著清晨的露水，葉尖還滴著點點“晶瑩”，一切等待第一曲鳥鳴去喚醒，濕漉漉的石板路，貼著些許青苔，一階一階，走起來格外有精神。一路上山、水、樹、石搭配的淋漓盡致，薄薄的云霧，更是讓游客看不到絲毫破綻。懷揣著如海似浪般澎湃的心，行走250萬年前第四紀冰川遺跡——碧龍潭。潭水似碧綠的和田玉，沒有雜質的困擾。潭中似二龍戲珠，雙瀑如蛟龍出岫。拾級而上，環顧四周，群峰崢嶸，峭壁懸崖，云霧飄渺，輕飄虛無，一種登仙羽化之感；水清甘甜，天風浩蕩，山綠誘人，怪石聳立，一種奇偉非常之觀。當池中的琉璃被幾縷陽光，碧水折射出五彩虹，惟妙惟肖的折扇峰，挺立峻峭的石門峰，自然天成的聚仙亭……，自然的饋贈，讓你飽覽美景，真可謂秀色可餐。霎時響聲似“巨龍”騰云穿谷駕浪而來，其勢強不可擋；其聲如驚雷鳴，不絕于耳。叮當的泉水，歡快跳躍，在澗中嬉戲。不一會工夫，赫然見到陳立三先生親筆題寫的“碧龍潭”三字，疾流爭先恐后的滑向潭中，于是萬粒珠璣起舞于潭面。難怪碧龍潭有廬山“第一潭”的稱號。
三疊泉恰似她的發絲，靈動有型，如綢如練……
詩云：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。李白的《題廬山瀑布》給廬山瀑布帶來了極高的聲譽，而三疊泉瀑布更是第一奇觀。雖然她沒有黃河壺口瀑布那般咆哮驚鴻，卻風華綺媚。三疊泉整個瀑布是從五老峰、大月山峰匯集而來，經過山川石階的塑造，折成三疊，從高高的山頭凌空而下，宛如水簾懸掛蒼穹；拋珠濺玉，宛若白鶴千片，上下爭飛，又如百副冰綃，抖騰長空。瀑布周圍水汽彌漫，當它撞到肌膚上，冰冰涼。每一個毛孔可以享受它的滋潤，可以感受到細胞在痛快呼吸，此地可謂極佳的避暑勝地。難怪三疊泉有“不到三疊泉，不算廬山客”之說。
當時間將我從碧龍潭帶至三疊泉，從三疊泉送至白鹿洞書院，便開始接受儒家文化的洗禮，領悟中華文化的源遠流長。
白鹿洞書院恰似她的文化學識，底蘊豐厚，博大精深……
金桂銀桂在此茁壯，清香四溢；理學朱子在此授業，學子四方。白鹿洞書院在后屏山之陽，于群山綠樹中，給學子諄諄教誨，傳遞著儒學文化，讓山秀，水秀的廬山多了份沉穩厚重，顯得內外兼優，“底氣”十足。
廬山的美與寧靜，曾吸引了采菊東籬的陶潛，也曾吸引過謝靈運在此留跡。云蒸霞蔚的廬山，當我凝視著她的眼眸，觸摸過她的發絲，聆聽了她的傳道，怎叫人不愛殺匡廬呢？
騰云李白范文5
后來我在新遷入的這座城市度過了第一個冬天。這是個多霧的冬天，不知什么原因，這座城市在冬天常有大霧。在城市的霧里，我再也看不見霧中的草垛、墻頭，再也想不到霧散后大地會是怎樣一派玲瓏剔透。因為有霧，城市即刻實在地不知所措起來。路燈不知所措起來，天早該大亮了，燈還大開著；車輛不知所措起來，它們不再是往日里神氣活現的煞有介事，大車、小車不分檔次，都變成了蠕動，城市的節奏便因此而減了速。
我在一個大霧的早晨步行著上了路，我選擇了一條僻靜的小巷一步步走著，我慶幸我對這走的選擇，原來大霧引我走進了一個自由王國，我的前后左右才不到一米遠的清楚。原來一切嘈雜和一切注視都被阻隔在一米之外，一米之內才有了“白茫茫大地真干凈”的氣派，這氣派使我的行走不再有一般的艱辛。
為何不作些騰云駕霧的想象呢？假如沒有在霧中的行走，我便無法體味人何以能駕馭無形的霧。原來霧不只染白了草垛、凍土，不只染濕了衣著肌膚，霧還能被你步履輕松地去駕馭，這時你駕馭的又何止是霧？你分明在駕馭著霧里的一個城市，霧里的一個世界。
為何不作些黑白交替的對比呢？黑夜也能阻隔嘈雜和注視，但黑夜同時也阻隔了你注視你自己，只有大霧之中你才能夠在看不見一切的同時，清晰無比地看見你的本身。
于是這阻隔、這駕馭、這單對自己的注視就演變出了你的得意忘形。你不得不暫時忘掉“站有站相，坐有坐相，走有走相”的人間訓誡，你不得不暫時忘掉臉上的怡人表情，你想到的只有走得自在，走得稀奇古怪。
我開始稀奇古怪地走，先走他一個老太太趕集：腳尖向外一撇，腳跟狠狠著地，臀部撅起來；再走他一個老頭趕路：雙膝一彎，兩手一背——老頭走路是兩條腿的僵硬和平衡；走他一個小姑娘上學：單用一只腳著地轉著圈兒走；走他一個秧歌步：嘴里得念著“嗆嗆嗆，七嗆七……”走個跋山涉水，走個時裝表演，走個青衣花衫，再走一個肚子疼。推車的，挑擔的，背筐的，閑逛的，都走一遍還走什么？何不走個小瘋子？舞起雙手倒著一陣走，最后我決定走個醉鬼。我是武松吧，我是魯智深吧，我是李白和劉伶吧……原來醉著走才最最飄逸，這富有韌性的飄逸使我終于感動了我自己。
我在大霧里醉著走，直到突然碰見一個迎面而來的姑娘——你，原來你也正踉蹌著自己。你是醉著自己，還是瘋著自己？感謝大霧使你和我相互地不加防備，感謝大霧使你和我都措手不及。只有在霧里你我近在咫尺才發現彼此，這突然的發現使你我無法叫自己戛然而止。于是你和我不得不繼續古怪著自己擦肩而過，你和我都笑了，笑容都濕潤都朦朧，宛若你與我共享著一個久遠的默契。從你的笑容里我看見了我，從我的笑容里我猜你也看見了你。剎那間你和我就同時消失在霧里。
當大霧終于散盡，城市又露出了她本來的面容。路燈熄了，車輛撒起了歡兒，行人又在站牌前排起了隊。我也該收拾起自己的心思和步態，像大街上所有的人那樣，“正確”地走著奔向我的目的地。
但大霧里的我和大霧里的你卻給我留下了永遠的懷念，只因為我們都在大霧里放肆過。也許我們終生不會再次相遇，我就更加珍視霧中一個突然的非常的我，一個突然的你。我珍視這樣的相遇，或許還在于它的毫無意義。
然而意義又是什么？得意忘形就不具意義？人生又能有幾回忘形的得意？
騰云李白范文6
[關鍵詞]山陜會館 雕塑 典故 商業文化
被原國家文物局局長、故宮博物院副院長呂濟民題為“藝術輝煌，絕無僅有”的社旗山陜會館，它的雕刻藝術在創作手法上融合了寫意、夸張、裝飾、變形與表現的多種因素，配以中國古典的戲臺、殿堂、大廳、神臺等與其渾然一體，形成了一個完整和諧的建筑群，它不僅是中國傳統民間古建筑群的經典之作，而且兼容中國傳統文化和商業文化的內涵，宛如鑲嵌在古建筑群上的雕刻藝術的一顆明珠，閃爍著古樸典雅的光芒。
社旗山陜會館建造始于乾隆二十一年（1756年），至光緒十八年（1892年）竣工，主要建筑有琉璃照壁、東西轅門、戲樓、鐘樓、鼓樓、東西廂房、石牌坊、大拜殿、座殿、藥王殿、馬王店和道房院等，是晉秦商賈聚散貨物、議商事、談戒律、論行規的地方。其功能是“接上迎下”、“商議行規”、“通報行情”、“聯絡鄉情”。這里面敬的神靈是三國的關羽，因為關羽是山西人，重義氣，對人忠誠，所以成為山西、陜西商人崇拜的偶像。當時這里舟來車往、商賈云集、交易頻繁，為聯絡通商和樹立本籍商業形象，商賈們“運巨材于楚北，訪明匠于天下”，集各地能工巧匠以展“絕活”，其中琉璃照壁、懸鑒樓、大拜殿、藥王殿和馬王殿等建筑雕塑品種無不造型生動、寓意深涵；從用材上分，有琉璃雕、石雕、木雕和磚雕；從雕刻技法上分，有圓雕、浮雕、透雕、平雕、線雕；讓人更為神往的是雕塑的題材選取非常講究，各個建筑雕塑選取的故事都有獨立的考慮，情景交融，形神兼備，各領，被稱為中國古建筑“石雕藝術之最”。
一、用“鯉魚跳龍門”寓示“百折不撓的商戰理念”
琉璃照壁是社旗山陜會館最前邊的建筑，壁面由476塊彩色琉璃雕件組合而成，正面圖案有“鳳穿牡丹”、“五龍捧圣”、“鶴立青蓮”，北壁圖案有“四獅斗寶”、“鯉魚跳龍門”、“雄獅斗麒麟”。其中，畫幅最大的是“鯉魚跳龍門”圖，象征“富貴連綿”的連枝牡丹圖案作邊框，框內為“鯉魚跳龍門”彩色琉璃浮雕，龍門設計成閣樓形狀，樓左邊是鯉魚的尾巴，右邊呈現龍的身軀，以示鯉魚跳過龍門后化身成龍體，于是閣樓上邊雕有三條龍騰云駕霧，翻轉起舞，活靈活現地戲一蜘蛛，蜘蛛的“蛛”與寶珠的“珠”諧音，寓為龍戲寶珠。不難看出，當時藝術家們的良苦用心。
“鯉魚跳龍門”故事在民間流傳甚廣，相傳在晉陜之地的壺口瀑布以南有一個大峽谷，峽谷的南邊就是龍門，黃河水自龍門向南流出便是遼闊的關中平原，河水經過龍門時，河道變窄，束縛著水流，水流喘急，驟然雍高，飛流而下，曾有“龍門三跌水”之說，過了龍門，河水變緩，水位驟然降低。在平緩而又優雅的黃河水域環境中，小鯉魚就生活在這里，過著無憂無慮的生活。隨著一天一天的長大，低淺的水面幾乎不能覆蓋著小鯉魚的脊背，他們必須離開這里，在媽媽和父輩們的教導下，小鯉魚來到了龍門，嘗試著跳越龍門，一次、兩次、三次，小鯉魚總是失敗，渾身是傷，還流出了鮮血，最嚴重的一回昏過去三天三夜。小鯉魚醒來后沒有灰心，他暗下決心，只要跳不死，就往死里跳，拼命也要跳過龍門，在練習中掌握了跳躍的方法技巧，增強了身體機能，最終，小鯉魚鼓足勇氣，順勢翻轉，跳上了一個臺階，接著縱身異流而上，雙翼奮力劃槳，加大擺尾力度，又是一個跳躍，旋轉而且升騰飛舞，成功跳越龍門，就在這一瞬間，天空一道閃電雷鳴，小鯉魚變成了能騰云駕霧，上天入地的小蛟龍，它不畏艱險，百折不撓，在成龍的道路上，為世人做出了榜樣， “小鯉魚跳龍門”浮雕作品，本是鼓勵讀書人通過努力學習考取功名的典故，秦晉商人把這個典故放在這照壁的中心位置，表達了秦、晉商人內心對文化的向往和崇尚奮發圖強，激流勇進的經商理念。
二、用“張良巧遇高人“寓示“心誠就會帶來生意的興旺”
懸鑒樓是門樓、戲樓為一體的建筑，建筑雕塑繁多，內容豐富，題材有三國故事、歷史文人典故，神話傳說及吉祥植物花卉、動物圖案等。未入大門，便有先聲奪人的感覺，在山門兩側的墻裙位置，有四幅讓人嘆為觀止，的浮雕作品――《屺橋納履》、《杯羹之讓》、《趙子龍大戰長坂坡》、《劉備馬躍檀溪》，作品出自漢朝和三國的典故，以“剔地突起”的高浮雕方法處理，山水人物活靈活現，場景生動，縱深感和立體感極強。
《屺橋納履》講的是漢代張良童年遇見高人的故事，少時張良在屺橋上玩耍，有個衣著破爛不堪的老人，挨著張良坐下，并把自己的一只鞋子脫掉扔到坡下，叫張良去撿回。張良氣得想揍他，但抬眼一看，是一位老人，便到坡下撿回了鞋子，老人讓張良幫他穿上，張良就跪在地上給老人穿鞋。老人面帶笑容，起身走了，張良感到很稀奇，跟出很遠。一會兒，老人又回過頭來，對張良說：“孺子可教，五日后天亮，來和我相約?！睆埩几械嚼先艘欢ㄊ莻€奇人，便跪拜答應了。五天后，張良按照約定，天明趕到，老人早已在那里等候。見張良來晚，怒喝他對老人不恭敬，讓他五天后再來，五天后張良雞叫一遍，張良起床趕到，但還是來晚了，老人已在那里等候。老人再次讓他五天后再來。從此張良不敢怠慢，五天后張良半夜起床，見月亮升起便早早趕到，不一會老人也來了，老人送他一本秘籍，張良苦心閱讀，成年后，為劉邦打天下，安邦治國立下了汗馬功勞。
張良靠的是誠心的行為，打動了老人的心，把秘籍傳給他放心，能助他將來能為國效力，救助百姓。如果老人不經過三番五次的考驗張良，就輕易傳書于后人，萬一秘籍落入品行不端人手中，后果不堪設想。張良在受到老人多次指責的情況下，張良沒有灰心，誠心可鑒，這些雕刻典故，與商業文化不謀而合，寓是示心誠則靈，誠心就會帶來事業的發達。
三、用“舜耕歷山”寓示“誠信為本、財源廣進”
戲樓舞臺臺口四柱及臺前石欄上，各種雕塑很多，除了天馬、神牛、纏枝牡丹等，主要是戲曲故事，正面石欄主要位置雕有《朱買臣砍柴》《六國封相》《舜耕歷山》、《趙匡胤賣華山》。這四幅圖是相傳的‘漁樵耕讀’圖，講述的是賢才、圣人成才前的經歷---《朱買臣砍柴》描寫的是朱買臣少時砍柴，依然不忘念書，他肩挑柴擔，行走在小橋上，一邊走一邊讀書，他把別人休息的時間用的學習上，累了也不停止，整個畫面，神情依然；《六國封相》刻畫的是蘇秦學有所成，榮歸故里的場面；《舜耕歷山》來自《堯王訪賢》畫面描繪了舜扶犁耕地的場景，舜在耕地，周圍有三人席地而坐，有一農婦送飯而來，還有一個孩子在與狗玩耍，主次分明。舜是一個孝子，父親老實，繼母不喜歡舜，時常虐待他，弟弟也欺負他，舜不但不忌恨，還孝敬繼母，關心弟弟，終于感化了他們。舜在歷山務農時，曾經感化了動物們，大象為他耕地，小鳥為他除草。堯知道舜是賢才后，立舜為丞相，后來又讓位與他；《趙匡胤輸華山》雕刻的畫面生動，表情傳神，這個故事是民間傳說，講的是宋太祖趙匡胤少時避難來到華山，見兩位老和尚在下棋，向前觀看，其中眼看一位要輸，就去指點，快要贏棋的陳摶老祖指責道，“觀棋不語真君子”，趙匡胤回應說：“見死不救非人也”， 陳摶老祖抬頭看看趙匡胤，見趙匡胤有九五之尊，將來必成大業，便對趙匡胤說，“你如果不服，咱兩人賭上一把，我如果輸了寺院的東西隨你拿，你要是輸了把華山給我”。趙匡胤少時嗜賭成性，下棋賭博是他的擅長的項目，便答應了，并立下字據。棋下完后，趙匡胤輸了，愿賭服輸，誠信為人，到后來終于“陳橋兵變，黃袍加身”，成了宋朝開國皇帝，便下令華山永不納皇糧國稅。這五幅石雕包含著秦、晉富商的心聲和意向，前四幅雕刻是鋪墊，最后一幅《趙匡胤賣華山》，中心就是一個“信”字，告誡商人們，無論是為了上進，還是為了發財，首先要恪守誠信，皇帝也不例外，只有“誠信為本”，才能祈求發達。
四、用“十八學士登瀛洲”寓示“尊儒崇文、學而優則仕的思想理念”
山陜會館是容納三教九流口味，集中國傳統文化之大成，融中國傳統儒、道、佛三家思想于一體，但總體看來，中國儒學的氛圍更濃一些，忠、孝、禮、義、信等傳統的文化在山陜會館的建筑雕塑中顯現較多。除大拜殿前石牌坊上文人的“八愛圖”、“李白騎鯨”和“杜甫夜讀”彰顯文人浪漫之氣之外，最為有代表性的雕塑是大拜殿門前兩側墻體石雕，呈八字形展開，高190公分，寬110公分，下為蓮花須彌座，上為巨幅青石高浮雕作品，西邊是“漁樵耕讀圖”：畫面上一條小溪從山間激流而下，到了平緩處水面變寬，有一漁夫架著一葉小舟捕魚，小溪上面有一小橋，橋上有一樵夫行走，草地上有個牧童騎著一頭老牛在歌唱，山上奇石密布，山下樹木叢生，林間老虎，山羊，豹子出沒，遠處有一個書屋，一位少年在讀書，一片曠野田園的祥和景象；東邊作品是“十八學士登瀛洲”：描寫的是唐朝李世民招賢納士建立文學館，選用文人杜如晦、房玄齡等十八學士為國效力的典故，十八學士沿著山間崎嶇的小道，騎著馬，背著書，不畏勞苦，努力上進，路上溪水潺潺，小橋座座，奇石納翠，寶塔、亭閣相間，畫面的上方刻一城墻，城墻入口上刻有“瀛洲”，是十八學士要去的地方?？v觀兩幅石雕，寫意之風，工筆之情皆濃，漁樵耕讀圖把讀書畫面放到最上方，這與十八學士登瀛洲的內容遙相呼應，圖意相連，構成了尊儒崇文、讀書方能登入仙境的“學而優則仕”理念。
五、結論與建議
社旗山陜會館的雕塑作品精致而獨特，它是幾千年中國傳統文化在民間傳承的縮影，是商業文化與儒學文化巧妙的結合的典范，也正是這種兼容，才使得山陜會館的雕刻藝術品味十足，盡情的閃爍著中國古代文學、繪畫、雕刻、書法等文化的光芒，達到登峰造極的狀態。并通過多種藝術語言形式，傳播著儒家仁義道德，對于弘揚秦、晉商賈儒家和商業文化思想，以及商業的繁榮發達起到了重要的推動作用。
參考文獻
[1]李芳菊、石米集.搖籃細雨、呼和浩特、內蒙古大學出版社、2002：1-70。