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出乖露丑范文1
寫這啟事緣起于看了一位遠嫁德國的中國女子的文章，她說在德國交換媽咪是很正常，也很流行的。通常是在公共場合張貼一個廣告，把自家的孩子和家庭情況作一簡單介紹，尋求有意和適合的交換伙伴。有一定的契約，什么時候誰家忙不過，可以把兒子送到另外一家，一個媽咪兩個兒地過。兩家同等的待遇。媽咪有更多的自由空間，寶貝也有更多的感知這個陌生世界的機會，因此，交換媽咪便順理成章。
這主意不錯，不知我有這樣的運氣嗎?我希望能找到一個與小隱兒同齡的孩子，家庭氛圍、人員配備和教育理念與我家相差不遠，沒有陋習，比如咬人、滿口粗話和流誕癥。他母親可能是讀理工科的，她的科學小魔術做得頂呱呱，隨手一抓，杯子、氣球、硬幣、火柴，都可以成為道具。我曾經努力地學習過這些，也曾經在小隱兒面前出乖露丑。就在兩個星期前吧，那天我生病在家，一整天未與小隱兒接近，而他也好像覺出這事態不一般，不只不煩我，有時玩著玩著還走到我的房門口輕輕地喚媽，聽到我應聲就放心地走開。他表現得越乖我就覺得越內疚。臨到傍晚，我的境況有了改善，我想做一個魔術犒勞他。取出一個青花大瓷碗，用保鮮紙封住碗口，然后撒上一些胡椒粉。準備停當，我用嘶啞的嗓音艱難地發出一串尖聲，期望胡椒粉能夠在我的召引下千嬌百媚地舞蹈起來。不知是我的聲音太難聽，還是保鮮紙太厚了，或者還有我覺察不出的其他漏洞，那胡椒粉跳是跳了幾跳，可是懨懨的樣子一如病中的我，一點也不美妙。小隱兒因為沒有太多的希望，所以也沒有太多的失望。倒是我對自己失望了。本來嘛。講講故事念念唐詩現炒現賣教幾句英語還行，做什么魔術。還是等交換媽咪教他吧。當然，那個交換寶寶送到了我手中，我也可以露露幾手。做手工我會教他剪布、穿針、縫紉；逛超市我會一手拉著他，一手拉著小隱兒，教標簽上的字，當然，提東西的時候，兩小于都要幫忙的，別說我虐待幼兒??；如果天氣好，也許我們還可以去放風箏，發發感慨：“If only I could fly!”
我是如此地看好交換媽咪。我知道，一個家庭的教育總是局限的，一對父母的知識結構總是偏頗的。交換媽咪，不是能夠糾偏嗎?
可是，也有問題隨之而來，如果我的交換伙伴不夠好，她不善待我兒子，她的兒子蠻橫、不友好，我兒子受委屈了怎么辦?這是我們典型的亞洲人的心思，我們總是因為不愿意放開兒子的手，致使他們失去了許多學習面對、甄別和解決的機會。我們卻仍在拼命地為自己的這種惡習設立藉口。很多時候我們因噎廢食。
知錯而改。我決計把這文章作為一個尋求交換伙伴的啟事，以明心志。
出乖露丑范文2
說到底，這是常識問題，在行家眼里，問題好像是一加一的算術題，在非行家那里，卻成了一加一的哥德巴赫猜想。然則行家，也只是在其本行有將簡單問題定為常識的權力，出了本行，他也多半成了“睜眼瞎”，別人的“常識”成了他的“奧數”。碰到身體染了貴恙，哪怕小病，閣下若非醫生，敢給自己開藥方么？
央視每隔兩年，搞一次青歌賽，其中有一項綜合文化考核，許多歌星常常鬧“常識”錯誤，錯得特別“離譜”，常常惹文人笑話，“一日不見”的下句是什么，歌手答道“我很想你”，聽到這種回答，我也爆笑不已。認真想起來，這其實沒什么好笑的，對文人而言，大都知道下句是“如隔三秋”，而對于天天去練歌的歌星而言，這句出自千年前的句子還是比較冷僻的。假如給一段簡譜讓文人認，文人有幾個能認出來？那不輪到歌星來笑話文人么？
知識多了，容易張冠李戴；記憶雜了，容易李代桃僵；而有些看起來簡單，其實其中很復雜；更有時所讀之書，版本本身有誤，憑此而作文，注定出“常識之謬”，所以，不僅是隔行，就算在自己本行里，出常識錯誤，也是經常的。據說余秋雨先生博聞強記，央視愛請他來做青歌賽的文化綜合評委。余秋雨不能做藝術評委，隔了行了，只能做文化評委，才不算隔行。他做文化評委，是不是就不出文化方面的常識洋相？余先生曾釋“致仕”，他說“致仕”意思是“升官”，這笑話鬧得不算小，文化水準略略高一點的，都知道古之“致仕”，是今之“退休”，遠不是望文生義的“升官”。
余秋雨先生之可笑，不是他鬧了常識錯誤，這個“致仕”，如果從字面去看，確實容易理解為升官的。余秋雨的可笑在于，別人指出了其謬誤，他拒不承認，端著架子，仿佛憑著其“文化大師”的地位，擁有“致仕”的解釋權：以前致仕沒有升官意思的，從我開始，則可解釋為升官了。這才是真可笑。
出乖露丑范文3
夏末武漢科大的新生鄭某入學，由五名家人陪伴，其中有他坐在輪椅里的八十三歲的奶奶，另有十名志愿者幫他扛著十四包行李，光毛巾就帶了七條，衛生紙帶了夠用四年的……不知是否還帶了奶嘴和保姆？在網上立刻被評為“齊全哥”。
毒奶粉和致嬰兒性早熟的奶粉事件曝光后，令孕婦們犯了難，要補充營養不能不吃奶粉，可吃什么樣的奶粉以及怎樣吃才安全呢？一南方女子心計玲瓏，讓她丈夫買來各式各樣的奶粉先試吃。這反倒成全了這個幸運的男人，天天拿奶粉當飯吃，而且發明了各種雷人的吃法，往網上一貼，瞬間爆紅，被稱做“奶粉哥”。此兄之所以受追捧，還因其成名途徑具有廣泛的推廣和普及意義，現在有毒的豈止奶粉？男人們特別是丈夫們還有許多“哥”可做：“青菜哥”、“大米哥”、“水果哥”……再引申一步，干脆代替女人懷孕，做個“代孕哥”豈不更具轟動效應？
無錫小伙子周力所在的單位經常加班，卻不發加班費。他向勞動監察部門反映，得到的答復是“沒法管”。一氣之下周力做了一面錦旗，送給無錫勞動監察大隊，上書：“不為人民服務”。驚世駭俗，隨即被網友們尊為“錦旗哥！”……這“哥”那“哥”，別看“哥”這么多，但“哥”的封號卻不是可以亂給的。同樣是討要工資，河南三十多名農民工，跑到鄭州花園口景區門前的河神塑像前焚香、殺雞，磕頭祭拜，祈求河神顯靈，幫他們討回被拖欠三年的工錢。他們沒有“哥”的自信和強勢，以弱者無助的姿態，欲借求神感動地方官員或老板。不知黃河的河神爺是否真能顯靈？可不要受了百姓香火也“不為人民服務”！
“哥”一族的興起，代表了世人的一種心氣兒，似乎跟2010年非常流行的一種理論有關：在現代網絡社會中，只存在“能的”和“不能的”兩種人。而且這兩者之間的差距正以人們意想不到的速度在擴大。“能的”越來越能，不斷聚集財富；“不能的”越來越無能，不斷失去財富。――世界銀行的報告說：“美國是5%的人口掌握了60%的財富，而中國則是1%的家庭掌握了全國41.4%的財富。”
這令人不禁想起一個著名的廣告：在沒有任何鋪墊和渲染的情況下，一些中國體育明星突兀地脫口而出：“我能！”由于口氣太大，給人印象特別深刻，讓許多人記住了那些體育明星的大話。后來發現那些喊“我能”的明星，都輸掉過重大比賽，原來他們是“能贏，也能輸”！時下異想天開的人很多，但現實社會永遠都不會讓一個人想有多“能”，就真能多“能”。就像廣州一個聰明過頭的女子，乘車時被夾斷了右手食指，靈機一動覺得財運來了，請律師要汽車公司，并索賠一百萬元。律師認為要價過高，她卻振振有詞：“我那根手指是用來指揮我丈夫的，我丈夫可是百萬富翁！”不等她說完，律師早就溜了，周圍的人也悚然都退后好幾步，怕她瘋勁上來被咬一口。
當今社會熱鬧很多，看熱鬧的人也很多，你“能”不好，反而會出乖露丑。做蠢事的往往并不是蠢人，蠢人做不了太大的蠢事，做蠢事的都是聰明人、能人。這個世界上真有你想“能”就能、偶爾有一“能”就可多能、一時“能”就可永遠能的事嗎？要有也是做夢娶媳婦，只要“心想”就能“事成”。到了被稱為“神”的地步，應該是無所不能了吧？巴菲特就被全世界的人當成“股神”，還曾是全球的“首富哥”，到頭來卻將99%的財富都捐給慈善事業。而且他從來不吹自己“能”，只承認自己有“非凡的好運，但命運的安排反復無常，無人能確定誰會在什么時候抽到上上簽”。“擁有某些東西，確實能讓我的生活更有滋味，但擁有過多反而讓我吃不消。我想有一架私人飛機，但若擁有好幾處房產，就會成為負擔。很多時候，擁有越多財富，越會淪為財富的奴隸。”
中國目前有私人飛機二百多架，僅“飛機哥”林某一人就擁有十一架。至于“擁有幾處房產”的人，可能都數不過來。能“通神”的人與一般的“能者”、或者叫世界級的大富翁和“燒包”之間的差異，竟然像他們所擁有的財富一樣懸殊！這是為什么？摩根大通銀行對《福布斯》近二十年來全球富豪排行榜研究后得出結論：“在四百位曾進入過全球富豪榜的名流中，只有五分之一的人能維持其地位。統計表明，這些富豪的風光生活通常都維持不了二十年，而投資失誤、重稅和揮霍無度是搞垮這些富豪的三大原因?！?/p>
原來巴菲特的過人之處，是為自己找到了一個最佳歸宿，把錢都捐了，反而能永遠“風光”。所以像過去的洛克菲勒、現在的蓋茨等一批世界首富，不管以前當過什么“哥”，最后都選擇做了“慈善哥”。為自己的人生畫個圓滿的句號，生生死死都做了財富的主人。
出乖露丑范文4
【關鍵詞】 中醫藥；對外交流；口譯員；文化素養
【中圖分類號】R2-0 【文獻標志碼】 A 【文章編號】1007-8517（2016）04-0155-02
Abstract：Based on the analysis of the history and status of international exchange in Traditional Chinese Medicine， the thesis illustrates that the current circumstance requires more qualified interpreters of Traditional Chinese Medicine during the course of foreign exchange. In addition to mastering the knowledge of languages， it is essential to do much work in raising societal and cultural awareness. Greater cultural understanding can help the interpreters’ work to be successful.
Keywords：Traditional Chinese Medicine；Foreign exchange；Interpreter；Ccultural awareness
1 中醫藥對外交流的歷史背景
自秦漢始，中醫藥便開始了向海外傳播交流，從朝鮮到日本，從東南亞到南亞國家；公元八世紀傳入阿拉伯，至十七世紀傳入歐洲[1]。由于近代西方科技的騰飛和現代醫學的快速發展，中醫藥對外交流傳播漸趨衰微。直至上世紀七十年代，隨著中國實行改革開放政策，國門向國際社會打開，中醫藥對疑難雜癥的顯效性、天然藥物的安全性、防病治病養生的一體性、標治兼顧的完整性、輔助治療手段的多樣性才又逐步被世界所認識，越來越多的國家對中醫藥的需求激增。
近年來，隨著中國的主動傳播交流，目前，全世界已有90多個國家30多億人口采用中草藥治??；接受中醫藥治療者已占世界人口的三分之二；中藥出口擴大到80多個國家和地區，年出口額達3億多美元；100多個國家建立了各類中醫藥機構，開展治療或研究活動；近十多年中，學習中醫藥學的留學生人數居來華學習所有自然科學的留學生總人數的首位；中國已為100多個國家培養了數以萬計的針灸醫生；如法國、西班牙等創辦中醫藥院校的國家也逐漸增多；中醫藥學的傳播交流逐步遍及世界。東洋醫學會坂口弘會長關于“21世紀將出現中醫國際化”的預言正在實現。
2 中醫藥對外交流口譯員所應具備的文化素養
隨著中醫藥學國際化進程的逐步加快，第二次中醫藥學對外交流傳播的即將到來。要適應這一新形勢，與之相關的各方面都亟待提高、規范。其中一個比較重要而突出的問題便是合格的口譯員嚴重匱乏，這在中醫藥對外交往過程中是一個急需解決的問題。
中醫藥學是與現代醫學截然不同的另一大醫學體系，作為華夏傳統醫學它生發于中國古代，歷史悠久，幾千年的發展積累，形成了博大精深的知識體系，不僅涉及生命科學各領域，也涉及到自然科學、社會科學等多個領域，再加上經典著作的一套古奧艱深的表達系統、抽象深邃的哲學思辨語句、委婉曲折的修辭演繹的詞匯，一般母語為漢語者，也望洋興嘆，不知所云。要把這些經典譯成現代漢語，也是極少數既通曉中醫藥學又熟知古代漢語的學者才能問津。中醫藥學對外交流傳播口譯更是難上加難，即使優秀的口譯員也望而卻步。
要成為一名合格的中醫藥對外交流的口譯員，應具備的知識素養、技能技巧是多方面的，而且要經過長期的專門的單項及綜合的訓練和實踐，才能造就。以譯向語為英語為例，首先就必須具備漢語言文學專業、英語專業、中醫藥學專業的知識背景，并在相關學科如英語語言、古代漢語、現代漢語、中西方文化、中醫藥、翻譯等諸多學科有深廣的學識素養，對現代醫學知識的貯備也是不可或缺的。精通古代漢語可以幫助我們將艱深的中醫藥經典著作中的語句先轉換為現代漢語語言，完成這一轉換后再用英語表達，就較為容易了[2]。要具有現代醫學知識素養，是因為交流的雙方一般都具備不同程度的現代醫學知識，對外口譯中常有中醫藥和現代醫學的比照內容出現，共同的認知范圍容易達成順暢交流。典型的例子便是口譯“臟腑學說”時，若不具備現代醫學的解剖知識，便難以準確譯釋。如中醫學說中的“腎”的概念，就不僅是現代解剖學意義上的“腎臟”，它包含了整個泌尿生殖系統；同樣，中醫學中的“脾”也不能直譯為“spleen”（現代解剖學意義上的“脾臟”）。如果把中醫的“腎不納氣”翻譯為“failure of the kidney in receiving air”，把中醫的“脾冷多涎”譯為“salivation due to the spleen cold”便是疏于對兩者知識概念的把握、比照的區分。
以下作者將著重論述中醫藥對外交流口譯員應具備的文化知識素養。
中醫藥對外交流口譯員的交流工具就是漢語和英語（以譯向語為英語為例，下同）。漢語中大部分成語、習語、俚語、俗語、歇后語以及名言警句都受到儒學、道家、佛教文化的巨大影響[3]。中醫藥的經典和其他古代的醫藥著作，也蘊含了豐富的文化元素，它們無不受到中國古代哲學的影響。天人合一的整體觀，陰陽、表里、寒熱、虛實的對立統一和相互轉化理論等無不充滿哲學思辨。經典著作的思想觀念、詞句用語，也無不受到儒、道、佛文化的浸潤影響。其中受道家影響尤為巨大。以中藥名和方劑名為例，便有：三仙丹、七星劍、太極丸、太乙紫金丹，還有四君子湯、中和丸、普救散、三生丸等，足見這種影響之深廣。如果沒有對中國古代哲學、宗教文化的熟知，就難以對中醫藥典籍及其名詞術語全面深刻的理解，更談不上準確的口譯。
具有中醫藥本體文化的素養，對中醫藥交流口譯者也是同等重要的。假如不熟悉中醫藥史，便不知各派理論的出處、發展、相互的區別和各自的特點。如果不知曉中醫藥的若干典故，就不可能在口譯中做到恰如其分。如不知董奉免費治病，卻要患者種杏的典故，便不知杏林指代醫壇藥界的由來；不通《左傳》有“三折肱知為良醫”的名句，難譯準吳承昊的《折肱漫錄》之用意。其它，如：仁術、懸壺、橘井、青囊等名詞術語亦是如此[4]。并且，作為一個中醫藥對外交流的口譯員還應通曉中醫藥界、翻譯界的歷史文化、典故軼事。
同時，中醫藥對外交流口譯員也應熟知西方文化。在英語國家，古希臘、古羅馬的神話故事、圣經等經典著作及宗教書籍深刻影響了他們的歷史、社會和思想文化，也留下了豐富的習語、格言、典故警句。不熟知這些，恐怕達不到好的口譯效果。而且還要通曉他們的民俗心理、崇奉禁忌等。否則口譯中用詞造句就有可能會犯諱違禁，鬧出笑話，甚至令人反感生厭。如把中成藥“烏雞白鳳丸”直譯為“black cock and white phoenix pill”一定會收到令人啼笑皆非的效果。把“白虎湯”譯作“white tiger decoction”則會遭到動物保護者的置疑。如有文化學、民俗學的知識素養，便不至于出乖露丑，遭遇尷尬。
3 文化積淀對中醫藥對外交流口譯員的重要性
在對外交流的口譯中經常引經據典，使用平時文化積淀的成果，就能做到妙語連珠，引人入勝；而經常涉及新的概念、新的詞匯，也往往使人有時尚新奇或詼諧生動的感覺。因而，作為中醫藥對外交流的口譯者，知識越多越好，知識面越廣越好，涉獵領域越全越好。除了專業語言學科外，還應對不僅是文化民俗學科而且對天文、地理、歷史、哲學、宗教、心理、人類、民族、政治、科技、藝術甚至是網絡等領域的一切概念和語匯，有足夠的敏感和興趣，更在相關領域有較全面的知識、較深刻的領悟、較高深的素養。相信積淀了多方面的文化知識，并通過不斷的實踐磨煉，那么成為一名優秀的中醫藥對外交流口譯員的理想就將得以實現。
參考文獻
[1]王征愛，陳永萍，王寧.中醫藥對外交流的當務之急.中國翻譯，1994，04：27-30.
[2]張繼.提升中醫外語專業跨文化傳播能力的教學思考.中華醫學教育探索雜志，2011，10（9）：1047-1049.
[3]劉麗，尹德謨.文化積淀對口譯中短時記憶的作用.南通紡織職業技術學院學報，2013，13（1）：51-53.
出乖露丑范文5
關鍵詞：集體主義；人格；成長
集體主義是中國文化乃至東方文化所推崇的精神，并作為文明的內核，延續至今。如今，當中西文明交融碰撞，當歷史走過廢墟、展望明天時，不少中國人對集體主義或多或少心存芥蒂。隨著中國改革開放的深入，強勢的西方文化以其濃烈的個人主義色彩，吸引了反思、尋覓的中國人。一時間，對個人主義的推崇、對自主人格的向往，催生了許多具有改革意義的教育思潮，九十年代后，“主體性”、“自主性”、“個性”、“獨立人格”等成為時尚教育術語。在許多教育工作者對新的教育理念不斷嘗試和實踐后，教育理想與現實的差距，教育制度與理念的脫節，教育觀念與行動的分離，愈益成為人們關注的焦點。如何處理好集體環境中學生人格的自主成長，是擺在教育工作者面前的現實問題。
一、我們能否淡化集體主義觀念
當然不能。面對一個正值青春躁動期的學生群體，任何一個卓有成效的班集體管理者，都是不會忽視集體主義教育的。也許，有人會認為，正是管理者出于自己管理的需要，簡單而絕對地行使了自己的權力，導致學生人格成長的壓抑扭曲。不可否認，這樣的情形在教育界確實常見，尤其是對年齡幼小、不夠成熟的中小學生。為了克服這種現象，人們大力提倡尊重學生、弘揚個性，這確有必要。但是，不能走向另一極端。我認為，從學生人格成長的角度，幫助其尋找集體與個人之間的最佳結合點，才是其人格健康發展的保證。
從個體的自然成長角度看，自我的成熟往往是學會扮演社會角色，承擔社會責任和義務的必要條件。社會心理學家米德詳細描述了自我成長的不同階段，從模仿他人到學會扮演游戲博弈中的角色，最終形成“概念化他人”，說明了自我是在群體中成長的；人格主義心理學家埃里克森繼承了弗洛伊德的學說并加以創新，提出社會化的過程就是人格不斷完善的過程；另一位人格主義心理學家阿德勒則明確提出，為社會奉獻而獲得自尊滿足的人才擁有健康人格。因此，要培養學生的健康人格，不能脫離集體主義教育，良好的個性首先表現在擁有和諧的人際關系、必要的社會責任感上。
從社會現實狀況看，當今中國的獨生子女政策使得不少家庭以孩子為中心，造成青春期的獨生子女普遍個人意識較強，一些獨生子女對社會關系的認知較晚。學校的集體主義教育氛圍，某種程度上可以彌補家庭環境的負面影響。我在班主任工作實踐中，見過種種類型的學生：有依賴型的學生：事事依賴他人，沒有主見；有任性型的學生：我行我素，不愿合作；有焦慮型的學生：遇到小小的困難，惶恐不安，不知所措；有逃避型的學生：脫離集體，害怕與他人接觸；有神經質的學生：情緒變動大，喜怒無常；有執著型的學生：個性固執，易走極端。要促進這些學生的人格成長，引導他們不斷向上，沒有強有力的集體主義教育，是很難取得成效的。
從中國文化的教化經驗看，中國文化自古對人性體察入微。人性中，最難克服的是私心私念。于是，儒家文化教導“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”等黃金法則；佛教文化弘揚去私離苦，覺悟人生；道家文化主張放下名利，涵養氣血。在我們的文明傳統中，對個人的關注是放在與外界社會、他人的聯系中的。如何處理集體與個人的關系，中國文化對此有大量充滿辯證智慧的論述。而中國封建統治者對文化長期的政治化曲解，過于強調服從和共性，令中國文化的精華沾染了灰塵?？梢哉f，我們的文化從來沒有忽略個人，相反，一直將人格的完滿作為人生的要義。由于人性天然的是陰暗與光明的對立統一，后天成長中如何使人格越來越完善，便成了每個人要面對的人生課題，無論他(她)自己是否覺知。因此，我們在今天的教育中，仍然不可忽視集體主義的教育。
二、我們如何進行集體主義教育
集體主義教育離不開如下手段：
強有力的約束和紀律。提到約束和紀律，班集體初建立時，學生們總有抗拒和逆反心理。即使一個成熟的班集體，學生們偶爾也會控制不住地違反紀律，放縱和越軌也會發生。我認為，這是正?，F象。正像社會心理學中指出的：社會化是終其一生的過程。美國社會學家丹尼斯•朗指出，成年人往往也會覺得是違心地活著，無法完全被社會化。一顆年輕活躍的心是不甘心受束縛的，但是，必要的紀律束縛對其成長是不可缺少的。正是因為束縛，才訓練了他們對不良誘惑的抵抗力、訓練了堅強的意志、訓練了對集體和他人的關注。遵紀行為的養成，既需要循循善誘，更需要鐵腕制約。制定與操行掛鉤的班級規則，及時對違紀行為批評教育，必要時學校公開處分，都有利于紀律的實施。
共同的信念和輿論。共同的信念和輿論，使集體被無形的軟索緊緊維系起來，使整個集體步調一致，宛如堅強的堡壘?？梢越柚缦螺d體達到：1.班級目標。明確的班級目標，是學生集體有向心力的保證。爭當文明班級，爭做先進黨、團支部，爭取獲獎，爭取脫穎而出者，這對富有上進心的青春期學生有很大的吸引力，容易形成共同的目標。2.班級文化。通過班訓、宣傳陣地等，潛移默化地滲透集體價值觀。當班級學風懶散時，號召“博聞好學”；當班級群體出現分化時，鼓勵“團結和諧”；當班級群體浮躁時，倡導“求實精進”。3.優秀榜樣。樹立優秀的學生榜樣，培養學生骨干，有利于班級良性風氣的形成，形成良好的班級輿論。
普遍的友愛和關心。洋溢在集體中的關愛，是集體的劑。首先，倡導助人為樂。不少學生天性純良，但是不知道怎么去關心幫助他人。這就需要教育者的示范以及具體的指導，經常進行表揚和批評，幫助養成關心他人的行為習慣。其次，倡導團結和寬容。集體寄宿生活中，學生難免會發生一些矛盾，產生小群體分化。引導學生互諒互讓，彼此寬容，是教育者的一項重要工作。我們遵循的原則應該是盡量化解矛盾，不激化學生沖突，要求學生站在對方的立場考慮問題。
三、我們怎樣促進人格的自主成長
過于強調集體價值觀，存在著扼殺個性的危險。社會學家涂爾干曾在《自殺論》中總結出一種特殊的自殺類型，就是個體完全尊奉社會價值觀，為了社會倡導的意義選擇了自我毀滅。因此，我們強調集體主義，只是將集體主義作為一個現實的首要前提加以明確，而不是忽視學生人格的自主獨立。在完整的集體主義氛圍形成后，學生自主人格的成長就成為更值得關注的問題。方法策略很多，我結合學校工作實際，略作枚舉。
對違紀現象區別對待。紀律嚴格而不容違反，這是對學生的統一要求。但是出現違紀現象時，卻要靈活智慧。1．掌握度。偷盜和遲到、作弊和忘記關門窗、曠課和請假不及時、抽煙和在教室吃飯都是不同性質的違紀。對此，不可無限上綱，也不可小洞不補。2．分清人。紀律的平等性一定要維護，但是對于不同個性的學生，卻需不同的教育方法：有的只須點到即可，有的則須重錘敲打；有的需要迂回婉轉，有的必須單刀直入。3．針對事。不因學生某件事的過錯，而對其人品全面否定，也不因學生曾經有過過錯，而抱有成見。4．傾聽抱怨。紀律本身剛而不活，過時的規則、不夠合理的規則，都有可能存在。因此，學生的抱怨，需要傾聽，需要反思。必要時要修改規則，這樣既是尊重學生，更是解開了學生身上不必要的束縛，促進了學生人格的成長。
集體活動中培養個性。學校和班級的活動往往有各種類型和內容。有的是需要個人默默地努力；有的是需要與其他同學合作；有的是需要老師指點；有的需要集體共同的創新。在這些形形的集體活動中，學生的個性得到培養，人格在成長。保守退縮的學生需要鼓勵，鼓勵其勇敢地挑戰自我，參加活動，培養自信。青春期的學生愛面子，怕出乖露丑，怕失敗，這時老師最需要說的話是：“得不到獎沒有關系，重在參與，重在鍛煉”、“試試看”、“做一件事開始總是難的，多做做就好了”。狂妄冒進的學生，自我評價過高，如果經常參加活動，看到了有比自己更強的對手，往往自我認知會慢慢變得客觀一些。每個學生個性方面的優缺點在活動中表現得比較充分，作為教育者，既要分清不同的個性，因材施教，又要鼓勵學生發現自己的潛力，克服原有的不足。
鼓勵自主學習和創新。師范學校給學生提供了一個相對自由的學習空間。當學生還帶有初中時的一些被動學習習慣時，教育者就必須灌輸自我學習、自我發展的意識。到了高年級，隨著學生自身的成長，獨立意識和能力已經有所增強，這時應該結合今后就業與發展，鼓勵學生確定自己的奮斗目標。有的學生從眾心理比較強，別人自考我也考，別人學英語我也學，別人玩我也玩。對這類學生，要采用優秀榜樣的示范法，激發其內在自我前進的動力，使其從模仿到自主。有的學生喜歡標新立異，別人學英語，我就學日語；別人練“三字一畫”，我就玩音樂；別人學基礎課，我就摸電腦。對這類學生，我們要表示欣賞，但在他(她)獲得某方面的成功感后，可以相機引導他綜合發展。只要學生有上進心，無論他(她)選擇了什么愛好和方向，教師都要支持。但是，也有少數學生得過且過，自我要求低。對這樣的學生，我們也要努力發現他(她)的好的人格特質。比如有的學生不愛學文化課或是學不好，但人際關系融洽，善于與人相處，或是活動中表現積極，或是勞動時不怕苦累，這就是他(她)人格上的閃光之處，我們應該肯定，讓其獲得自信。我在工作中也發現，一些成績平平但自主獨立的學生臨近畢業，很積極地找工作，抓住的就業機會也比較多。
培養學生的自主人格，方法策略是靈活多樣的。只要始終將學生的發展放在第一位，我們的教育才是人性化的教育，才能有利于學生健康人格的養成。
一名班主任，當面對50名具有個性色彩的學生時，顯然不能忽視集體主義教育，但在集體主義環境下，為了學生更健康、更全面地發展，更不能忽視學生人格的自主成長。我認為，必須處理好共性教育和個性培養的關系，這樣才能為社會培養所需要的人才。