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榮格范文1
【關鍵詞】榮格；原型理論；起源與演化
引言
榮格及其理論自面世以來，給學術界帶來了巨大的影響，這種影響已經遠遠超出了醫學心理學的領域而對文學、藝術、歷史、哲學、宗教等發生了持久而又廣泛的影響，國際上對榮格及其理論的關注和研究一直興盛不衰。而原型理論則貫穿了榮格一生的思想歷程。隨著榮格的時間與理論研究的深入，原型理論的內容不斷的豐富。本文旨在理清榮格理論的出現發展以及與原型理論的演化，使讀者能夠對原型理論有初步的了解和認識。
1 原型理論的起源
英語“Archetype”即“原型”一詞，最早源于希臘文，他的本意是“原始模式”或“某事物的典型”。漢語日常用語中的“原型”，更多是指事物真實的“樣本”，而本文所指的原型，為西方文化中的術語，是一個涉及哲學、神學、心理學、文學藝術等領域并帶有形而上意味的概念?！霸汀备拍畹某霈F及其演變已有兩千多年的歷史，自柏拉圖從哲學角度運用“原型”概念，到20世紀榮格分析心理學的建立將其重新激活，“原型”的實際內涵不斷變化，關于原型的古老性質，榮格是這樣說的：
“原型一詞最早是在猶太人斐洛談到人身上的‘上帝形象’時使用的。它也曾在伊里奈烏的著作中出現，如：‘世界的創造者并沒有按照自身來直接造物，而是按自身以外的原型仿造的?！凇稛捊鹦g》大全中把上帝稱為原型之光，這個詞多次在狄奧尼修法官的著作中出現?！鸵辉~未見于圣·奧古斯丁的著作中，但文中有此含義的。例如他在《雜說》第八十三條中寫道：‘主要觀點雖未形成……但確存在于上帝的思想中。’原型這個詞就是柏拉圖哲學中的形式。”
榮格所提及的這些人對于原型術語的運用和對它的理解，表明原型一詞在早期是與宗教神學有關系的，其基本意思可以理解為，人的原型是“上帝形象”，或人是按照上帝的形象創造的；而在早期哲學領域，原型這個詞就是柏拉圖哲學中的“形式”。比如，榮格在闡釋“原型”概念的時候，曾經引用柏拉圖的“理念說”作為闡釋原型來源的一項依據?！霸诎乩瓐D那里，原型卻被賦予了極高的價值，它被視為形而上的理念，視為理式和范型，而真實的東西卻被認為僅僅是這些理式的摹本?！卑乩瓐D認為，我們的世界中只有“理念”的世界是真實的，現實的世界是對“理念”世界的模仿，而藝術是對現實世界的模仿。榮格在概括原型的含義時吸收了柏拉圖的形而上觀點，賦予原型以形式上的意義。由此，榮格將“原型”覆蓋上了形而上的色彩，認為原型是先驗的、不以人的意志為轉移的、天生就存在人的觀念里的一種形式。另外，柏拉圖認為“理念”具有普遍性、是永恒不變的，也為榮格的集體無意識與原型普遍存在的特性提供了理論依據。除此之外，柏拉圖的“靈感說”也被榮格巧妙的移植到他的原型本體論中。柏拉圖在闡釋世人與藝術家創作經驗的問題時，認為世人能創作出偉大的作品的原因是由于神靈附體，使世人處于一種迷狂狀態，操作世人去寫作。而榮格認為原型產生于藝術家的原始幻覺中，一旦原型的情境合理產生，就不是藝術家個人在寫作，而是原型帶領藝術家返歸遠古時代，運用人類的原始經驗，使作品帶有神話的色彩?？梢姲乩瓐D的哲學思想從本體意義上影響了榮格原型理論的內涵與特征。
將原型理論放在整個人類精神發展史來看，柏拉圖和榮格分別代表了原型概念的兩種解釋思路，即理性的與感性的、哲學的理智的與宗教的神秘的不同路徑。榮格不是從理性的角度去推論事物的原型，而是從感性方面，從人的非理性的表現中“觀察”人由“行為”體現出的心靈原型，因而它的原型與本能接近，無法脫離神秘色彩；柏拉圖從理性的角度出發，假設事物背后都有其最初的原型，事物都有反映其本真的原因，因此柏拉圖的原型就是“理念”。柏拉圖對原型的推論是對事物本原模式的一種假定；而榮格所關注的是心理原型及其顯現，榮格的理論沿用了柏拉圖關于現象世界與理念世界關系的思維模式，但卻有意地扭轉了關于原型的解釋方向，將原型概念引入了心理學范疇，用它來解釋人類心靈世界的復雜結構，同時通過原始意象的在現等假設，試圖為原型的感性方面和人的非理性找到位置，最終構建起一種建立在自主精神原則上的心理學。
2 現代原型理論的形成
現代原型概念的真正提出和現代原型理論的形成，與弗洛伊德關于無意識的發現有著最直接的關系。從弗洛伊德關于個體意識的理論提出和闡述，到榮格的集體無意識的發現，再到將集體無意識的內容認定為“原型”，并引進“原始意象”的概念，這便是原型理論的大概軌跡。
在弗洛伊德的精神分析理論中，無意識理論是他理論的核心部分。弗洛伊德把人類的心靈結構分為意識、前意識和無意識，這種無意識是個人的，是“個人無意識”。他認為意識是可以感知的，無意識是我們不為把握和看到的，是人本能原始的沖動和欲望，即性本能（里比多，Libido）。在弗洛伊德后期理論中他又把人格結構分為本我、自我和超我。本我屬于“無意識”領域，其中活動著各種原始本能和欲望，最主要的就是“里比多”。自我是受顯性倫理原則壓抑而偽裝的本能，它代表理性的判斷，協助“本我”與顯示的沖突，屬于“潛意識”領域，看守“無意識”的大門。超我是完全道德化的自我，施與本我對立的道德良心，屬于“意識”領域。
榮格是弗洛伊德的學生，榮格的人格結構理論深受弗洛伊德的無意識系統理論影響。可以說，榮格承襲了弗洛伊德的人格結構劃分，并在意識、個人無意識基礎上更進一步把人格結構深入到集體無意識。榮格認為“意識完全是對外部世界的知覺和定位的產物”，榮格所說的意識和弗洛伊德所說的意識大致是相似的，不同的是榮格賦予了意識感覺、思維、情感、直覺的功能。但榮格通過對于精神病人，而后通過夢境、神秘象征等現象發現，人的無意識領域并不是人的精神和心靈世界的最深層，在它之下還有更重要的、更巨大的集體無意識。與個人情結相比，集體無意識即原型的特征是：第一，“它是集體的、普遍的、非個人的”。這部分無意識不是個別的，而是普遍的。由于它在所有人身上都是相同的，因此它組成了一種超個性的心理基礎，并且普遍地存在于我們每個人身上。第二，集體無意識的來源不是后天獲得的，而是先天性的，與生俱來的?！八皇菑膫€人那里發展而來，而是通過繼承和遺傳而來，是由原型這種先存的形式構成的。原型只有通過后天的途徑才有可能為意識所知，它賦予一定的精神內容以明確的形式?！睒s格認為無意識本質上是智慧最深之本源，而意識則是人的理智部分。榮格不僅發展了弗洛伊德關于無意識的理論、提出了集體無意識的概念，而且，他試圖給集體無意識賦予具體“可視”的、可以分析的內涵和形態；盡管他的解釋在某些方面還帶有神秘色彩，但在總體上他是為了打破神秘，使原型——集體無意識成為解釋人的精神現象的理論。正是處于這種需求，榮格在對集體無意識現象進行抽象概括時，借用了一個古老的概念“原型”，認為集體無意識的內容是原型。
從“無意識”到“集體無意識”，再到“原型”概念的運用，榮格的原型理論具有了內容到形式、從內涵到外延的理論結構。然而，榮格這種關于原型的理論，因此也就有了什么色彩：它是存在于每個人身上的，但又是個人所難以察覺的；它是遠古的族類的精神遺存，但又可以與現實的人的心靈相通；它是先天就存在的，但又無法描述和觸摸的。凡此種種，給原型理論蒙上一層迷霧。為了克服這種集體無意識和原型的神秘性，把它變為一種常人較能理解的東西，榮格進行了不懈的努力，為此他提出了“原始意象”這一概念。榮格解釋說：“原始意象是一種記憶的沉淀，一種銘刻，它由無數類似的過程凝聚而成。它主要是一種凝結或沉淀，因而是某種不斷發生的心理經驗的典型的基本形式。這樣的原始意象是一種決定于解剖學和心理學的沉淀的心里表達?！薄霸家庀笫巧^程的一種概括的表現。它給予感官知覺與內在的精神知覺以同等的含義，它開始的出現既無規則又無聯系。由此，它從純粹未被醒悟的知覺的束縛中釋放出心理能量。但是，它也聯系著能量，經由刺激的感受表現為某種確切的含義，沿著與這一含義相適應的路線導向某種行動。因為它總是把精神的歸屬與自然，把純粹的自然本能轉變為心理形式，所以它就釋放了難以利用的被抑制的能量。原始意象是理念的初級階段，是它的母性的土壤?！?/p>
從榮格原型理論的形成的角度來看，原始意象既是溝通原始先民與當下社會人的精神聯系、跨越時間界限的橋梁，也是連接個人情緒與個體無意識的中介，又在一定意義上是原型本身。因此原始意象是原型理論中一個重要的概念，也是一個重要的環節，處于原型內部結構中的一個特殊層次。無意識的探討，集體無意識的發現到原型的命名，原始意象的引入，這便是榮格原型概念形成與原型理論產生的大致軌跡。
3 小結
榮格在柏拉圖的居間者理式和康德對人類心理的先驗構想的基礎上，全面又深刻地在人類深層心理結構中推測出原型的存在。他的原型同樣具有“居間者”的特色，既有結構意味又有生出形象的可能。原型潛隱在人類心靈深處，深藏不露，卻無處不在，亙古永恒。原型理論的建立，是一個先有對集體無意識的假設、再有對其特征抽象概括并命名的過程，又是一個以演繹與歸納、推理與假設互為因果的過程。其間獨到的發現與大膽的推測、具體的事例與模糊的概念相互并存，解開迷霧的努力與新的難題的困惑相伴始終。榮格對原型的探討和論述古樸神秘卻又深邃悠遠，吸引了一批批研究者和追隨者。榮格的原型理論經過學者的不斷研究與完善后，一定能夠煥發更強的生命力，并隨著榮格原型理論逐漸應用的其他領域當中，我們將會發現更多嶄新的視覺和新穎的結論。
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榮格范文2
卡爾?古斯塔夫?榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）是現代西方著名的心理學家和精神病醫生，分析心理學（Analytical Psychology）的創立者。1875年7月26日出生在瑞士萊茵河旁的一個小村莊。父親是一個情緒無常、變幻莫測的牧師，母親也有情緒障礙，行為詭譎多變，父母親之間的關系經常很緊張。
榮格從小就從理性意識世界轉向了夢、想象和幻想的世界，并貫穿了整個成年生活。他11歲時離家前往巴塞爾高級中學就讀，隨后進入巴塞爾大學學習，于1900年獲得了醫學學位。在大學快要結束的時候，榮格為準備最后的考試而閱讀了由克拉夫特?埃賓（Krafft Ebing）的精神病學教科書，24歲的他立刻意識到，這正是他命中注定要從事的專業。1900年底，榮格接受了蘇黎世布爾霍爾茲利精神病醫院助理醫生的任職。1902年，他到巴黎跟精神病學家皮埃爾?讓內（Pierre Janet）學習了幾個月。1905年，榮格成為了蘇黎世大學精神病學講師并提升為醫院的高級醫生。但真正給榮格思想以巨大影響的，卻不能不首推弗洛伊德。
1906年3月，榮格給弗洛伊德寫了第一封信。1907年，弗洛伊德邀請榮格到維也納做客，兩人一見如故。此后，他們保持了6年的私人關系和事業上的友誼。1911年，在弗洛伊德的一再堅持下，榮格成為了國際精神分析協會的第一任主席。不久，他同弗洛伊德的關系開始顯現緊張的跡象。1912年他們中斷了個人聯系，1914年榮格辭職，退出了國際精神分析協會。1934年，榮格創建國際心理治療醫學學會并任主席。在第二次世界大戰時期，榮格繼續著書與工作，不過，他的健康狀況受到了嚴重威脅，并于1944年住院治療。為了徹底恢復健康，榮格在戰后正式退休。1961年6月6日，86歲的榮格在家中逝世。
榮格一生寫作和出版了六十多部書籍、文章與講演，經過整理出版的《榮格文集》（The Collected Works of C. G. Jung）長達19卷，這些著述基本上確立和闡明了他的主要觀點。榮格生前接受了許多嘉獎與榮譽學位，并在全世界受到推崇。作為20世紀最著名的100位心理學家，他排名第23位，并被尊稱為人類靈魂及其深處奧秘的探索者。
一、榮格思想與理論產生形成的背景
榮格的思想博大精深又晦澀難懂。他對人格、人性和人類靈魂的認識，不僅本身蘊含著豐富的心理健康思想，而且很多直接應用于心理治療實踐。特別是他諸多具有原創性的思想啟發了很多后來者，成為日后新思潮、新流派的理論先導。這是由他所處的歷史背景決定的。
首先，榮格受到叔本華、尼采等人生命哲學的巨大影響。榮格所處的時代，是尼采、叔本華時代的繼續，他們用同一視角觀察世界，意識到隨著西方文明的發展，人本質中很重要的一面正在被忽視。宗教的衰敗，象征文化的喪失，人類心靈中的非理性成分在理性的禁錮下掙脫出來，正在尋求某種形式的宣泄。叔本華和尼采都強調要為生命和本能爭取權利，榮格在他們那里找到了與自己的集體無意識和原型理論具有的一致性。
其次，進化論、生物科學的發展，為榮格的理論提供了堅實的技術基礎。生物科學的飛躍發展，改變了人們對于自身的思考方法。進化論使與人相關的研究領域能夠從生物科學中汲取營養。榮格的分析心理學，從科學觀、方法論一直到具體維度和概念的運用，許多范疇都是直接從進化論思想中吸收來的。例如，原型概念就是綜合了當時獲得性法則和基因變異兩種進化觀點發展而成的。此外，神經科學、心理學、人類學和歷史學的發展也為分析心理學提供了發展和完善的基礎。
再次，精神病學的巨大發展，為榮格提出自己的分析心理學思想奠定了重要基礎。其一，催眠術的出現，使精神病學家找到了探索人類深層心理現象的方法。其二，夢游癥、癔病等一些關鍵性精神疾病開始受到真正的重視。其三，多重人格逐漸被世人認識并得到接受。這些發生在精神病學理念、技術和方法上的深刻變革，大大開闊了榮格的研究視野，尤其是后來弗洛伊德提出的精神分析理論更是直接促成了他提出自己的分析心理學理論。
最后，正像許多其他偉大的思想家一樣，榮格的思想與理論也受到了他個人經歷的影響。榮格出生在一個牧師家庭，因此，他從小就接觸與宗教有關的各種現象和儀式。加之他本人內傾和反省的性格，從小就陷入到了充滿宗教、夢、幻覺和神秘體驗的主觀世界之中，他晚年所出的自傳也名為《回憶?夢?反思》。而且，榮格曾到亞洲、非洲等很多地方游歷，考察和分析了世界上很多民族和地區的宗教、神話、煉金術和其他文化現象。這些都為他提出集體無意識和原型思想提供了直觀的體會、素材和思想來源。
二、榮格分析心理學的核心概念
在榮格龐雜的心理健康思想中，集體無意識和原型是他的核心概念，貫穿于其關于心理治療的思想與方法、人格理論以及對宗教、幻覺與神話等各種問題與現象的論述之中。
榮格范文3
（湖南科技大學教育學院，411201）
摘 要:自性化或自性化過程，是榮格分析心理學中的特別術語，也是其核心性的概念。榮格用自性化來說明心靈的發展。他用自性化表達這樣一種過程：一個人最終成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同于他人的發展過程。人的自性化發展對于現代教育及個人人格的自我完善具有重要的現實指導意義。
關鍵詞 ：榮格；分析心理學；自性；自性化
榮格認為，人看起來只有“ 一個”個性, 但事實上是由一群帶有各自能量的次級人格共同組成的。為了實現人格的整體性，榮格提出了自性化的概念，他用自性化來說明心靈的發展。他對心靈發展的定義是, 成為一個通過整合而頗具特色的個人, 一個不可分割的整合的人[1]。換句話說, 成為那個原本就潛存著的完整的、和諧的人。由此可見，理解自性與自性化以及如何實現人的自性化發展，對于我們而言意義十分重大。
一、自性與自性化
自性屬于一個人個體內在的、從一開始就有的潛在因素, 是產生控制作用的組織中心, 致使個性不斷地發展和成熟。榮格用自性來指稱埋藏在自我意識之下的原型。它是所有原型意象的源頭與中心, 也是與生俱來的心靈傾向性的源頭和中心, 這種傾向性指向心靈的建構化、秩序化和整體性等。自性在不同的資料中被描述為“原型的意象”、“生命目的”、“心靈的本質”、“意識與無意識”、“上帝意象”，以及“超越存在”[2]。榮格提出“自性”這一概念與中國的道家思想具有很深的關系，在整合發展的過程中，道家與榮格心理學的任務之一，都是超越意識自我，摒除虛假自我，使真正自性得以出現。由此，我們也更容易理解自性化概念。
而自性化是榮格分析心理學中的特別術語，也是其核心性的概念。榮格稱自性在心靈結構與意識中的浮現為自性化[3]。他用自性化這一概念，所要表達的是這樣一種過程：一個人最終成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同于他人的發展過程。具體說來，自性化過程是圍繞以自性為人格核心的一種整合過程。換句話說，就是使一個人能夠意識到他或她在哪些方面具有獨特性，同時又是一個普普通通的男女[4]。
二、自性化發展的目的
榮格分析心理學中所指的“人”, 比起我們通常所說的“ 人”要復雜得多。用榮格常用的術語來表達, 他所指的“人”是更趨于“完整”的人。榮格自己曾經說過，自我是地球，自性是太陽，自性化就等于是日心說[5]。要獲得成長，進而發展為一個真實的、和諧、不可分割的整體的人，這就體現了自性化過程。
自性化的基本特征是是：1.自性化過程的目的，是人格的完善與發展；2.自性化接受和包含著與集體的關系，也即它不是在一種孤立狀態發生的；3.自性化包含著社會規范的某種程度的對立，社會規范并不具有絕對的有效性[6]。自性化的思想強調和突出的是人的某種獨特性，而不是強調集體性的考慮和責任，所以，在自性化過程中，人們容易將自性與自我的概念混淆。但是自性化確實意味著更好并且更加全面地實現集體特性，它的目標主要表現在以下兩個方面：一方面，為自性剝去人格面具虛偽的外表；另一方面，消除原始意象的消極影響[]。這樣，人才能成為一個完整的、真實的、積極面對生活的人。
三、如何實現人的自性化發展
榮格的分析心理學認為, 自性化的人才是一個真正和諧的人，而這樣一個回歸原始的那種和諧狀態的人, 一生所經歷的自性化過程是從自我意識的表層進入到心靈內部, 首先相遇的是情結, 其次是面具和陰影, 再深入便是與阿妮瑪與阿妮姆斯的相逢, 最后才是整合情結、面具、陰影、阿妮瑪、阿妮姆斯, 直至自性涌現這樣一個由上至下的一個過程。
1、自性化與情結
情結在一般意義上用來指一個個體對某一個地方、某一個人或某件事情所具有的特殊的感覺, 是其個人心理的一個部分。而在榮格分析心理學中, 這個概念主要指的是: 個人無意識中, 對造成意識干擾負責任的那部分無意識內容
[7]?；蛘邠Q句話說, 指帶有個人無意識色彩的自發內容, 通常是因為心靈傷害或巨痛造成。情結基本上是屬于一種“自主性”或“自治性”的存在，它可以與我們的整體心理系統保持聯系，但也會分裂，脫離甚至是獨立。它隱于無意識中，其出現與消失，有著它自身的規律，往往不受我們意識的支配，甚至能夠支配我們的意識自我[8]。情結在無意識中積聚能量, 一旦能量足夠大、條件成熟, 便沖擊自我。
人格本身也遠比我們想象中的更為完整，自性化就是實現人格整體性的一個重要發展過程。然而情結, 事實上是“人格碎片” 。 因為, 它從完整、和諧的人格內部分離了出來, 失去了與人格整體活動的一致性。
人一生的自性化歷程，首先要面對的就是情結。情結的內部活動過程是不受意識控制的，并且不能被意識自我察覺，正如有時我們看到某一事物會突然地傷心或者憤怒，卻無法解釋原因；在某種場合下，我們會情緒失控但無法有意識地進行控制等。情結對人的影響是巨大的，如果并不能很好地理解情結存在的原因與意義，而任其在無意識中積聚能量，那么在某種情境下它便可以削弱或吞噬意識自我的力量而成為主宰人格的主導力量。這也是一些心理病癥形成的原因。
情結通常是由與個人經歷的創傷相關的意象和記憶所組成的[9],與人的生活經歷息息相關，人要實現自性化，必須有效地減少情結對人格整體發展的影響，心理分析家認為，如果我們不能覺察和認識自己的情結, 就會在不同程度上受情結的擺布。而一旦我們能認識和理解了情結的存在和意義, 它也就失去了控制我們的能量。真正地理解情結，需要我們有意識地對無意識進行“吸收”， 這里的吸收指的是意識與無意識之間的一種相互滲透、積極交流。隨著交流的不斷深入和推進, 原來完全處于無意識狀態下的情結就可以被意識自我所涵納[10]。這樣才能回歸人的完整性與和諧性，從而實現自性化。榮格的一生中就曾無數次地與其無意識中的原型意象——智慧老人“斐樂蒙”對話，在不斷地領悟與融合中逐漸實現其自性化。
2、自性化與面具和陰影
人格面具和陰影是榮格分析心理學中兩個重要的原型意象。其中，陰影是榮格用來描述我們自己內心深處隱藏的或無意識的心理層面；人格面具在分析心理學的意義上來說，實際上也就是我們所說的“我”，我們所表現個別人看的我們自己。人格面具與陰影是相互對應的原型意象，在心理分析的意義上來說，當我們把自己認同于某種美好的人格面具的時候，我們的陰影也就愈加陰暗[11]。例如，一個表面過分乖巧甜蜜、天使般的女人可能具有尖酸、殘忍的陰影。當人格面具和陰影無法協調而出現沖突時，往往會產生心理上的許多問題與障礙。這也就破壞了人格的整體性，進而成為人在自性化過程中的另一大障礙。
個體的陰影是那些與個體有關的被壓抑的、未知的、邪惡的經驗等[12]。由于其往往是令我們感到羞愧、不滿的內容，而通常被我們明顯地投身到他人身上。但是陰影不僅有消極的一面，也對人們有著積極的意義。覺察自己的陰影，乃至達到某種心靈的整合，對于意義深遠的成長與發展，亦可以說自性化發展是十分重要的。那么現實中我們如何使它朝有利于個體的方向發展呢？ 需要做的就是認識、接受并整合陰影及其與自我的關系。
首先認識陰影，認識了它，我們就已經成功了一半。陰影是無意識的，但是我們可以透過夢的分析、緊急情況和意外事件去窺探它們，用無意識投射原理去認識它們[13]。其次是接受陰影，改變對它的態度，即承認自己包含一個陰暗面，這實際上是出自對人類無敵的特性的一種深刻和謙卑的認識，是人類的創造目的的一部分。最后在整合陰影部分，我們要做的就是接受本我最真實的呈現，改變曾經的一貫態度，不過分壓制它，在合理的界限內給它一定的出口去釋放，它使我們的人格具有整體性和豐滿性。而整合人格面具和陰影，則需要我們正確認識并接受自己的正面與負面，并在他們互相越界時對其給予適當的調整讓其歸位。心靈中的各個部分恢復自然秩序并和諧相處，這就是榮格說的人的發展目標———自性， 這個過程就是“自性化” 的過程。
3、原型整合——自性涌現
榮格認為，在心靈的各個意識層面存在許多功能各異并相互聯系的單位，包括情結、人格面具、陰影、阿尼瑪和阿尼姆斯等[14]。正是這些功能單位構成了完整的人格。人要實現自性化發展，從而成為一個獨特、和諧的人，就必須實現心靈內部世界的全面整合，直至展現出真實的自我，即自性。
其中，對情結的理解體現的是意識層面與無意識層面的整合與平衡，讓原來完全處于無意識狀態下的情結能夠被意識自我所涵納；而對人格面具和陰影的整合，則表現為接受自己本性中的正面和負面，接受心靈本然的呈現，不過分壓抑陰影，給予其一定的釋放。這些過程在本文的前面部分已有詳細闡述，下面主要談談阿尼瑪與阿尼姆斯的整合。
阿尼瑪是榮格用來形容男人內在的女性存在的原型意象。她既是男人內在的一種女性原型形象，也是男人對于女人的一種個人情結。而阿尼姆斯是與阿尼瑪相對應的一個概念，象征著女性內在的男性成分。同阿尼瑪一樣，他既是原型的，也是女人的情結。從生理上說，男女兩性都有雌雄兩種荷爾蒙，只是在量的比例上有所差異；從心理上講，男人能表現女性化的特征，女人也能表現出男性化特征[15]。我們各自所具有的部分男性或女性特征使男性和女性能因愛而融合在一起，但一個人若是過分認同自己心靈中的某一個性別，就會出現適應問題。實現人心靈內部阿尼瑪和阿尼姆斯的整合，就在于接受自己心中的另一個性別，以致人能夠更加平衡、和諧地生活與發展。發展心理學研究發現，這個過程往往在人到中年時表現得更為明顯，這時人的性別角色日趨整合，中年男性在原先男性人格的基礎上逐漸表現出溫柔、敏感、體貼等女性特點，而中年女性則逐漸表現出果斷、大度、主動等男性特點[16]。
只有完成以上所有功能的整合與平衡之后，自性才會自然涌現。它是人格進入成熟狀態時的產物，是完全真實的“自我”。它超脫于自我，并遠遠超越自我。它的出現意味著人格變得更加和諧統一，亦即達到了自性化。當然，自性化是人所能達到的最完美的狀態，有人認為它只能無限接近，永遠無法達到。
四、研究自性化發展的現實意義
榮格把生命周期分為兩大階段，包含童年、青年、中年、老年四個年齡段。生命的前半段，主要是形成人格面具和發展自我的階段。在生命的后半段，由于從前過多地傾向于處理外界事物，忽視了內在精神的發展，這時就應用調整心理值從外部轉向內部，以期達到心靈的整合。這也就是一個人逐漸向自性化發展的過程。一個在自性化的道路上走得越遠的人，內心就越和諧，從而就越能帶給這個世界和諧和幸福，因此，一個自性化的人雖然在分析中不是以道德和倫理作為目標的，他是來解決自己的心理和存在問題的，但是等這個問題解決得較好之后，他就會自然而然地給人們和萬物帶來益處，也就是自性化的心路就是道德的旅程[17]。
研究榮格心理學中人的自性化發展的現實意義在于其對我們在教育與人格發展兩個方面的啟示。
（一）、自性化過程對教育的啟示，這里的教育包括學校教育與繼續教育。
每一個人原本都具有一種和諧的潛在傾向性, 只是后來受到了各種因素的影響與干擾, 如在榮格的人格類型理論中所指出的, 一個天性“內傾”的兒童偏偏出生在一個以父親或母親的“外傾”占主導的家庭環境中時, 這種潛在的和諧的傾向性便被破壞或者受到了干擾[18]。而教育的作用正是要恢復這種傾向性, 使分離的各個部分重新獲得整合, 使潛在的和諧呈現出來。
1、自性化要求達到意識與無意識的統一，我們不能過多限制學生的自我發展，使其陰影等原型不至于受到桎梏。因此，我們的教育要尊重個體意愿、渴望和自我奮斗，激發潛在需要，而不是確定具體的發展道路。
2、影響人的自性化的因素之一是個體與環境不同時期的交互作用。所以我們要充分尊重不同年齡階段個體的心理發展規律,根據“和諧的人”不同層次的內涵, 研究、制定相應的教育計劃和具體的實施措施。
3、在教育的過程中，我們要堅持“以人為本”、“ 尊重人性”,使學生實現其個體需要與社會需要的整合。
（二）、自性化過程對人格發展的啟示。
分析心理學的完整人格思想認為：生來，人格就本是一個整體，在后天的教育和發展中，我們在不同時期展現某種占優勢的人格類型，而一生的發展就是人格各個層面逐步發展和成熟，最終達到各種功能完整的過程，我們最終的人生目標是要成為一個完整的人，順應占優勢的人格功能，發展次級的人格功能[19]。這個整合統一的過程便是自性化過程。俗話說，“金無足赤，人無完人”，而自性化的人可以說是一個完全回歸本性，甚至是達到“天人合一”境界的人，所以無法達到，只能無限接近。這就給了人對于自身的完美人格發展足夠的動力，在某種程度上，這種思想與中國的道家思想不謀而合。人格作為對立而又統一的整體, 通過其對立面的相互轉化而不斷發展、升華, 最終又歸于自然和諧的原初整體, 實現“自性”的復歸。這種思想在當今這個物欲橫流的社會已幾近被世人所摒棄，但卻是不少人所神往的境界，我想它帶給我們的思考無疑是深遠的。
參考文獻
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榮格范文4
容格是一家公司，公司全名是榮格科技集團，集團的前身是榮格公司，于1999年9月在中國改革開放的前沿陣地深圳耀世而出。
榮格自成立之日起就定位于高新技術產業，現是國際蘆薈協會一級會員單位、廣東省連鎖經營協會副會長單位、深圳市總商會理事單位、深圳市高新技術協會會員單位、中國保健協會團體會員，集團旗下的保健品公司為深圳市健康產業發展促進會理事單位。
榮格科技集團旗下擁有七個全資子公司，兩個控股公司，成功進入包括醫藥保健、生物工程、生命科學、日化、電子商務、物流、教育培訓、金融銀行等多個領域，完成了企業生態產業鏈的整合，為榮格科技集團從優秀到卓越打下了堅實的基礎。
（來源：文章屋網 ）
榮格范文5
今天，人類的信息消費已經不再僅僅依賴大眾傳媒。傳統媒體以內容換銷量，再以銷量換廣告的經營模式似已走到盡頭。于是，“內容為王”的法則被質疑，而一時找不到新的營利模式又令傳統媒體的轉型面臨困境。我們不能否認技術改變了傳播歷史。但是，深入思索這段歷史變遷，還應該看到這種變化的根源是由于傳統媒體不能滿足用戶高度個性化的需求。而作為個人門戶的新媒體，最大的優勢恰恰在于能讓每個人都能根據“個人興趣”自主選擇內容并自由信息，這與大眾傳媒在內容生產中只能注重“共同興趣”完全不同。
已經為大家熟悉的博客、微博以及正在受到關注的各類移動客戶端等，都讓我們看到了內容生產與傳播模式的革命。但仔細觀察不難發現，用戶在微博上加關注或者下載某個客戶端，還是沖著它能夠提供的內容或服務而去的。事實上，無論是新媒體還是傳統媒體，本質上都是人們認識世界的工具，技術能夠讓這個工具變得更人性化、更完美，但工具效用的決定性因素不是技術本身，而是負載其上的信息。信息才是人類認識和理解世界并做出決策的依據。社會化媒體雖然為個性化需求的滿足提供了更好的平臺，但目前在這個平臺上所能獲得的內容其實還遠不能令人滿意。
媒體組織必然繼續承擔內容供給的職責。但內容建設卻是難度最大的一項任務，比克服資金、技術等方面的障礙更不容易。因為任何媒體組織都在本國特定的政治體制和社會環境中生存，而內容建設是觸及意識形態及各個敏感領域的工作，無可避免地受到各種因素的制約。當下中國“兩個輿論場”的客觀存在，本身就是傳統媒體內容建設面臨困境的結果。
榮格范文6
是你告訴我冬天戀愛最適合
因為愛情可以讓人暖和
我可能不知道 愛情原來也會老
迷迷糊糊跟你在冬天擁抱
是你告訴我愛你不需要承諾
因為你怕季節過了愛丟了
你可能不知道 我已陷入你的牢
冬天過了而你不再需要我
想你愛你留不住你 親愛的你
我已用盡我的力氣 去愛去接受你
就算你一錯再錯我都會包容你
只要你能聽到我的呼喊 也許能知道
我有多愛你
是你告訴我愛你不需要承諾
因為你怕季節過了愛丟了
你可能不知道 我已陷入你的牢
冬天過了而你不再需要我
想你愛你留不住你 親愛的你
我已用盡我的力氣 去愛去接受你
就算你一錯再錯我都會包容你
只要你能聽到我的呼喊 也許能知道
我有多愛你
想你愛你留不住你 親愛的你
我已用盡我的力氣 去愛去接受你
就算你一錯再錯我都會包容你