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現代詩集范文1
關鍵詞：文學空間；現代漢詩；文體學；共時性
中圖分類號：I207.2
文獻標識碼：A文章編號：
16721101（2014）01004504
收稿日期：2013-09-18
基金項目：2013年廣州市哲學社會科學“十二五”規劃課題“當代詩學空間批評理論研究”（13Q08）階段性成果
作者簡介：黃雪敏（1978-），女，廣東潮州人，副教授，文藝學博士，研究方向為文藝學與現當代文學。
The turn of “literary space”： theoretical chance
of the study on modern Chinese poetry
HUANG Xue-min
（School of City Culture， South China Normal University， Foshan， Guangdong 528225， China）
Abstract：Literary space is a kind of artistic world constructed by the artists in their aesthetical conceptions as well as a platform where the writer and the reader make dialogues about their literature and thoughts. Synchronic literary criticism theory based on literary space， namely “the poetics of space”， is not only a new kind of literary criticism theory， but also a supplement and perfection of diachronic literary criticism and especially a construction of the theoretical system of contemporary poetics at a deeper and broader level. Thus， to conduct a dialogue on poetic stylistics by means of space is a thoroughfare to solve the problem of the commonality and fusion between ancient and contemporary poetics.
Key words：literary space； modern Chinese poetry； stylistics； synchronicity
空間是有形與無形事物存在的根本載體，“文學空間”同樣包含著文學生產、文學傳播和文學消費的全過程。二十世紀七十年代以來，空間問題己經逐漸成為當代社會理論的一大熱點，西方學術界也發生了所謂的“空間轉向”，“空間理論”成為文化研究的主要認知范式之一。在“空間轉向”的學術背景之下，從空間的維度出發對文學活動進行重新詮釋，無疑是當下文學研究的一個新的途徑。盡管時間和空間都是構成文學作品的基本要素，但在傳統的文學研究中，人們都只對時間傾注了過多的熱情，而有意無意地忽視了空間。將“空間批評”作為解讀詩歌的理論角度，一方面意味著承認現代漢詩對于古典詩歌的全方位突破，如文字的、題材的、價值的、情感的、形式的、風格的等方面的空間創新；另一方面也將從文體自身或比較文學的角度，探析個體與公共、鄉土與都市、精英與民間、心理與現實等詩歌空間的內在關聯，進行全新的以空間為坐標的詩歌文體理論體系探索。
一、詩學空間反思與探索
20世紀文學的研究，一直以來學者們習慣于采用時間線性研究或派別、思潮的歷時性研究途徑，這兩種研究途徑雖然描述起來簡便易懂，但也容易遮蔽漢詩的整體風貌。進入20世紀后期，文藝研究在經歷“語言論”、“認識論”、“人類學”等轉向后，呈現出“空間轉向”的新面貌，學者們紛紛將以前給予時間、歷史、社會的青睞轉向空間上來?？臻g研究在當代知識和政治發展中日益呈顯學之勢。在多元交織、互相滲透的后現代動態語境中以空間理論深入文學學術研究無疑是一個重要新維度。因此，“文學不再是觀照世界的一面鏡子，任何一種個別的敘述，都難分難解地涉及到其他的敘述空間。文學空間不再是對某種固定空間之中時間演繹（事件或情感）的模仿、再現或表現，文學文本必然投身于空間之中，文學空間固然來自于現實空間，但同時，更重要的是文學本身就成為社會現實空間建構的重要組成。”[1]
目前，從“文學空間”視野出發去研究文學的做法，己經取得了不少成果。就目前能見到的資料來說，國外最早可以追溯到俄國的文藝理論家巴赫金，他成稿于1937年的著作《小說的時間形式和時空體形式――歷史詩學概述》，首次把哲學層面的時空體用于文學意義上的轉義。法國的雷蒙德?威廉斯1973年發表的《鄉村與城市》一書考察了有關“城市”和“鄉村”空間關系不斷變化著的“情感結構”，從16世紀的田園詩一直延伸到當今的全球文學。其后，克里斯丁?羅斯1988年的《社會空間的興起：蘭波和巴黎公社》，考察了蘭波的詩歌道路，以及其他很多文化生產；另外，邁克?克朗在1988年出版的《文化地理學》中以“文學景觀”為題，辟專章討論了文學中空間的含義，認為文學，諸如小說、詩歌、戲劇、傳奇等，都體現了以不同方式進行的對空間進行闡釋的努力，文學景觀是“文學和景觀的兩相結合?！?/p>
在國內，對于空間理論的研究相對來說尚處在起步階段，主要是一些學者對外國理論家的相關論述的譯介。著作方面，主要有包亞明主編的《后現代性與地理學的政治》和《現代性與空間的生產》、王文斌譯的《后現代地理學》等著作，主要是從社會學角度對空間理論進行翻譯和介紹。而運用空間理論對文學進行研究的工作目前在我國還比較少，主要有閻嘉主編的《文學理論精粹讀本》，其中專門介紹了“空間批評”；朱立元主編的《當代西方文藝理論》2005年的增補版也增加了由陸揚所寫的《空間理論》一章?？梢哉f，空間理論作為一種新的理論范式正在逐漸被我國學術界接受，對社會學理論、城市研究、文化研究以及文學研究等都產生了影響。進入新世紀，傳媒詩學與文化傳播模式嬗變問題日益引起國內學者的興趣和關注，國內知名學者如王岳川、歐陽友權、金元浦、黃鳴奮等人側重對傳媒與消費社會、公共空間、文化及權力話語、全球一體化的文化意識編碼、媒體的狂歡等做了多維度、多層面的探討，但專門針對現當代漢語詩歌采用“空間視域”進行研究的著作不多，姜濤《“新詩集與中國新詩的發生》、張桃洲《現代漢語的詩性空間――新詩話語研究》部分采用了現代漢詩的“空間性”理論進行研究，是這方面具有代表意義的創新之作。
從目前在“中國期刊網”能檢索到的論文來看，當前已有的涉及漢詩及其文體的空間化研究的一般性論文約190篇和15篇碩博畢業論文，如楊有慶《空間詩學――對后現代文學活動的空間化研究》、盧楨《現代中國詩歌的城市抒寫》等。專題論文還有：周云鵬《新詩詩性空間的開拓（1917-1937年）》、敬文東《二十世紀后半葉中國文學的“空間主題”》、沈天鴻《時間、空間與詩》等，還包括《江西社會科學》的學術專欄“文學地理學：文學研究向空間維度延展”等。這些作品或理論研究，一方面承認了“文學空間”的合理性，對研究對象進行歷時性的空間研究或者是對某一類型的文學體裁進行空間研究，但另一方面，缺乏將現代漢詩看作一個整體系統進行共時性空間思考和闡釋，也沒有對其多維審美空間的研究和觀照。因此，本課題基于后現代文學活動的空間化，力圖從“文學空間”的維度，即從與時間的歷史性向度相對的一種共時性的視角出發，對一直以來以時間、流派為尺度建立起來的那種文學觀念進行“空間還原”。具體地說，就是把研究的重心從以往的歷時研究轉移到現在的共時研究上來，以一種橫向超越的方式對后現代語境中的現代漢詩的基本問題進行思考。
二、文學空間的多元化構建
二十世紀中國文學研究一直存在著“理論缺失焦灼癥”，而“空間批評”作為當代學術的一種新穎的理論尺度和方法論，有必要引入文學研究尤其是詩學研究?？臻g理論以空間區域（有形和無形）為模塊，補充或者改變傳統上以時間、派別、思潮為軸心的詩歌史研究，提供一種新穎的理論視野和批評方法，更全面、更細致地理解現代漢詩，因為“空間批評”理論蘊含著哲學思維范式的嬗變與詩歌美學理論概念的焦點轉移，為中國詩學特別是二十世紀文學研究提供了新的觀照可能和問題框架。
構建文學空間的理論，探索“空間詩學”，所要進行的工作有以下幾個方面。
首先，是確立“文學空間”理論及其“空間視域”的內涵和外延。
“空間理論”的內涵在于，“文學作品不只是簡單地對地理景觀進行深情的描寫，也提供了認識世界的不同方法，揭示了一個包含地理意義、地理經歷和地理知識的廣泛領域。將文學評價成主觀的恰恰遺漏了這個關健問題。文學是社會的產物，事實上，反過來看，它又是一個具有重要意義的社會發展過程。”[2]而進入文學場域后，“空間理論”進入文學研究而形成的“文學空間”理論即“空間詩學”，就從外在表現上被學者界定為三個彼此聯系并逐層遞進的“文學空間”層次，即以“文學地理學”為中心的現實關系層次，以“文學場”為中心的文本空間層次和以“文本互文性”為中心的審美文化層次。
其次是具體分析“空間詩學”所采用的具體批評手法，從更實際的意義上說，就是普遍的“空間詩學”如何應用于特殊的現代漢詩研究，如“文學空間”三要素（背景、場景、場面）、三類型（意象型、幻象型、意境型）原理在詩歌創作論和鑒賞論中的審美和批評價值，以及“空間視域”在詩歌文體批評方面的獨特性應用優勢。
再次，以現代漢詩為基礎，追溯古典詩學的藝術空間理論，打通古代詩學話語和現代詩學理論之間的藩籬。古代詩學的空間意識，不僅在“言――象――意”三者之間展開，也在從“意象――意境――境界”三者之間展開，構建了我國詩歌審美空間的經緯。古典詩歌的“養氣說”、“胸中有丘壑”說、“外師造化、中得心源”說，以及鄭板橋的“眼前之竹――胸中之竹――手中之竹”理論，都不同程度地從創作主體、創作技巧、作品構成或藝術鑒賞等角度，涉及了文學藝術的審美空間的創造方式。這也是我們審視20世紀詩學與古代詩歌之間脈絡發展問題的一個主要途徑。
最后，在空間批評理論的指導下，通過細致的文本閱讀、比較與舉證，分別探析現代漢詩在語言、題材、情感、意象、意境、哲理等六個層面對于古典詩歌以及西方現代詩歌的繼承、突破和創新。20世紀現代漢詩這種文體在這六個方面開拓了新的詩歌書寫空間。
三、詩學空間的藝術探索
20世紀中國文學，尤其是伴隨著“白話文運動”而蓬勃興盛的現代白話詩歌，始終伴隨著政治和革命的車輪，從一開始，就烙印上了民族、民主和民生的痕跡，在神州大地上進行了無數次的思考、探索和斗爭。因而，從內容層面看，詩學空間探索如果以20世紀詩歌，即現代漢詩為研究對象，那么就必須具體解決一下這些詩學及相關文體問題。
第一，現代漢詩的地域空間論。這是空間詩學最直接的、最本源的問題所在。因而，所要討論的對象，一是包括鄉土詩歌與都市文學中的空間話語異同，如黃禮孩等主編的《出生地：廣東本土青年詩人作品》和《異鄉人：外省青年詩人作品》詩集影響深遠而廣泛。二是“西部文學”（于堅等人提出）及“西部詩歌”對于文學空間的拓展，其中糾纏著諸多地域主義、民族主義等復雜情懷。三是“詩分南北”觀念從古代到當代的發展脈絡。從顏之推《顏氏家訓》中的“詩分南北”一說提出后，這種觀念一直在古代文學中頗有流傳，南方婉約而北方剛健的詩風的認識得到了認可，在“京派”、“海派”文學的對比與研究中也有一定呈現。四是在20世紀末期，“打工詩歌”在當代詩壇中的獨樹一幟，開辟了“當代詩史”（楊克語）。五是港臺詩歌的審美空間拓展，尤其是臺灣詩歌中的鄉土情懷的抒發。六是“文學空間”理論視域觀照下的古典詩歌研究取得了新突破，并以新面貌呈現在現代學術版圖的“坐標”中（如“唐詩地理”、“地域文化與唐代詩歌”的研究等）。這種“詩歌地理學”的理論范式也反映在現代漢詩的“版圖”研究中。
第二，現代漢詩的個體與公眾空間論。個體空間是作家和讀者個人的、私隱的空間，是藝術的、生活的、情感的自我空間。而公眾空間是群體的、國家的、政治的空間，是泛化的、開放的、革命的廣場空間。因為20世紀中國的獨特歷史階段，因而個體空間與公眾空間存在著契合、疏離、矛盾和對抗。因而，涉及的具體問題包括：一是分析現代漢詩對于“個體空間”（私人的、隱秘的、藝術的空間）的尊重，強調和突出個體情感在詩歌抒情中的“在場”，以及20世紀詩歌中個體抒情對于傳統詩美的繼承和發揚；二是分析現代漢詩對于“公眾空間”（大眾的、革命的、政治的空間）的參與，通過文本細讀來展示現代漢詩在20世紀中國革命進程各個階段的歷史性使命（“啟蒙”、“救亡”、“革命”、“自由”等）；三是分析現代漢詩在個體和公眾空間中的游走、對抗、妥協等，反思現代漢語詩歌的“公眾空間”對于“個體空間”的侵蝕、干涉和占領，以及現代漢詩的先天不足和藝術缺失。
第三，現代漢詩的傳播空間論。傳播空間是詩歌或文學賴以存在、發展的物質通道，在很大程度上決定著詩歌的生命力。因而，必須著力于探討民刊、選本、詩集、論壇等傳播空間的內在邏輯以及建構作用。這個方面，大約需要深入挖掘的問題有六個方向：一是文學期刊和雜志、報紙等傳統媒體中的漢詩傳播（如《星星詩刊》、《羊城晚報》“花地”副刊等）；二是個人詩集和詩群詩集的傳播（如艾青《歸來者的歌》、黃禮孩《一個人的好天氣》及《東莞青年詩人30家》等）；三是詩歌民刊的傳播（如黃禮孩主編的《詩歌與人》及《大象詩志》《九月詩刊》等刑物）；四是詩歌選本傳播（如楊克主編的《中國新詩年鑒》、王光明主編的《年度最佳詩選》等）；五是詩歌論壇的傳播（如“詩江湖”、“詩生活”網站等）；六是理論?？械臐h詩傳播（如黃禮孩《詩歌與人》的“完整性寫作”?？龋?。這六種播途徑共同構建了現代漢詩的物質化存在和傳播空間。
第四，現代漢詩的接受空間論。按照陳文忠先生的意見，人們對經典文本的接受可區分為相互聯系的三個維度：作為普通讀者的純審美的閱讀欣賞（效果史）、作為評論者的理性的闡釋批評（闡釋史）、作為創作者的摹仿借用（影響史）[3]?，F代漢詩的接受空間就由欣賞審美空間、闡釋批評空間和影響創新空間組成。除此之外，我們還要探討現代漢詩在港澳臺地區和海外空間的接受問題。因為現代漢詩在中歐、中印、中美等文化交流中的具有“空間互涉”的能力，即由于現代漢詩在域外文學空間中的傳播和接受而引發的多種詩學問題。
由此可見，在“文學空間”理論視域中，采用不同于時間、派別的空間視野（也會比照思潮和流派），審視現代漢詩在體式、題材、風格、傳播、接受等空間領域所進行的突破，我們會發現它對于20世紀中國文學，對于中國現代文明的進程所起到的極其重大的作用，并作出了（幾乎超越自身的）美學的、思想的、政治的巨大貢獻。
綜上，二十世紀中國文學的研究已經獲得了較大成就，但是歷時性的闡述模式過于機械，缺乏空間性、邏輯性，也存在著諸多的爭議與缺陷。因為文學的創作并非完全按照因果律進行，而是充滿著“天才式”、靈感型和偶然性的創作。文學的研究，必須在傳統的歷時性思潮、流派等研究基礎上，引入新的“空間批評”理論。近百年來，我國文學的形式、題材、形象及其所處的文化、社會、時代環境等等都出現了的空間上的巨大遷移和變化，因而以“空間批評”理論重構二十世紀文藝學的理論體系是值得嘗試的學術探險。
參考文獻：
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現代詩集范文3
1、iPod
iPod難道是在2001年發明的?其實，早在1979年，英國人凱恩?克拉默和好友詹姆斯?坎貝爾便提出發明一款煙盒大小的便攜式音樂播放器的想法。他們的發明被叫做“IXI System”，可將數字格式的音樂存儲在一個芯片上。此外，他們還為播放器準備了顯示屏和導航按鈕。他們本可以憑借這一發明成為百萬富翁，但最終未能如愿。IXI自身存在一個很大缺陷，只能存儲3分半鐘音樂，很難讓消費者產生購買欲望。而且在當時那個年代，幾乎很少有人擁有電腦，下載音樂是個難題。
2、汽車
人們普遍認為，世界上第一輛汽車是在19世紀末或者20世紀初發明的。而實際上，法國發明家尼古拉斯-約瑟夫?古諾特早在1769年便制造出一輛蒸汽機汽車。這輛汽車能夠搭載4噸重物，時速可達4千米。1771年，古諾特在測試中失去控制，駕車撞到一面磚墻上。不可否認，這是一項具有革命性的發明，但古諾特發明的汽車既慢又笨并且安全系數極低。法國大革命的爆發終結了古諾特改進汽車的希望，他在貧窮中了卻一生。
3、熱射線
2007年，美國軍方公開了一項秘密武器，通過發射熱射線使人產生火灼一般的感覺但不會造成致命傷害。早在公元前400年，磨光的表面便被用于聚焦光線。公元前212年，古希臘科學家阿基米德用鏡子反射陽光制造熱射線，燒毀來襲的敵方戰艦。很多科學家認為，這個故事不過是一個傳說，但希臘工程師伊歐尼斯?薩卡斯用實驗證明阿基米德的“死亡光線”具有可行性。實驗中，他并沒有使用巨大的鏡子，而是選擇50個真人大小的銅鏡，將陽光反射到一艘小木船上，木船不久后便起火燃燒。
4、計算機
絕大多數人認為計算機是在20世紀40年明的，發明人是艾倫?圖靈(也有說是康拉德?楚澤)。實際上，早在1833年前后，世界上第一臺計算機就已初現雛形。1822年，英國數學家查爾斯?巴貝奇提出制造機械計算器的想法，用于計算多項式函數。后來，巴貝奇又計劃研制一臺能夠編程處理所有數學問題的計算器，即所謂的“解析機”。最終版解析機能夠讀取穿孔卡上的程序和數據，可存儲1000個數字，每個數字的小數位為50個，大約相當于20.7Kb。在1878年去世前，巴貝奇一直努力讓自己的設計趨于完美，但遺憾的是，他最終只完成部分原型。
5、潛艇
如果問潛艇是何時發明的，絕大多數人會說是第一次世界大戰或者1870年，在這一年，儒勒?凡爾納在《海底兩萬里》中預言了這項發明。而實際上，早在1580年，英國客棧老板威廉?伯恩就設計了一艘可潛入水下的船。1625年，世界上第一艘潛艇在荷蘭人科尼利斯?德布雷手上誕生。這艘潛艇由12名槳手提供動力，可以潛水4.5米深。30年后，比利時人又制造了世界上第一艘作戰潛艇。美國獨立戰爭期間，也就是1776年，伊茲拉?李曾駕駛名為“海龜”的潛艇執行作戰任務?！昂｝敗彼鶖y武器是一個鉆孔機，用來在敵艦身上鉆洞，而后將定時炸彈放入洞中。
6、視頻游戲機
視頻游戲機一般被認為是在1972年發明的。實際上，早在1948年，一名名叫小托馬斯?戈德史密斯的大學物理學教授就為其“陰極射線管娛樂裝置”這款原始的視頻游戲機申請了專利。這個裝置基于老式的軍用雷達顯示器，人們只能在屏幕上看到一個個點。在將外星人或者別的圖片貼在屏幕上之后，一個原始的視頻游戲就誕生了。由于成本過高加之缺少趣味性，當時只制造了少量原型。
7、自動門
世界上第一道自動門是美國人德?霍頓和盧?海維特在1954年發明的。而實際上，古希臘時期的一名數學家、工程師兼發明家希羅就已發明了自動門。希羅一生發明無數，其中最著名的當屬早期蒸汽機――汽轉球。當時的自動門被用于宗教儀式，相當于一種原始的特效。當時的自動門機關就像是一個捕鼠陷阱，但它的功能不是抓老鼠，而是讓公眾覺得是上帝的呼吸打開了他們面前的門。
8、火焰噴射器
火焰噴射器是1901年由德國人理查德?菲德勒發明的。到第二次世界大戰，美國人發明了。能夠連續噴射的火焰噴射器。這種可怕而殘忍的武器摧毀了德軍的心理防線。實際上，古希臘人早在公元7世紀就已發明了火焰噴射器。公元672年左右，一名敘利亞工匠發明了后來被稱之為“希臘火”的烯燒劑，這種烯燒劑被用于海戰和陸戰，以燒毀敵船和燒殺敵方士兵?！跋ＥD火”遇水不滅，能夠在水面上燃燒，與凝固汽油有些類似。
9、電池
世界上第一塊電池是由意大利物理學家亞歷山德羅?伏特在1800年發明的。在這一發明問世前9年，意大利解剖學家及物理學家魯依吉?加爾瓦尼發現了“生物電”現象。實際上，世界上第一塊電池是在公元前200年左右發明的。1938年，德國考古學家威廉?康尼格發現了著名的“巴格達電池”(黏土罐)，其頂部有個瀝青塞子，位于鋼管內的一根鐵棒從中間穿過。對“巴格達電池”復制品進行的測試顯示，如果將醋等酸性物質放入罐中，便可產生0.8～2伏特電流。最有可能的解釋是，當時的人使用電流鍍銀，現在的伊拉克人仍沿用這種方法。
現代詩集范文4
1.1不同造型的線的重復構成營造出的光感效果
日本“美能達攝影機制造廠”標志，外形是一個橢圓形，中間的部分是由細到粗再到細的白色的五條線條整齊排列組成的，乍眼看去這中間的五條白色線條在黑底的正橢圓形內就像黑暗中的幾束光。美國“電報電話公司”標志，其外形是一個正圓形，在黑色正圓形為底的背景里，被白色的細線條均等分割，其中左上角部分至上而下白色線條先由粗轉到細，一直往下推到了第九條白色線條，使得這款標志在左上角部位給觀看者以突顯光芒之感。
1.2粗細不等線條的排列營造出的運動感效果
例如，“1984年洛杉磯奧運會”標志，主題圖案為多個五角星的組合。在表現中運用粗細不等的13條橫虛線對五星加以裝飾，這些線同時又象征著美國獨立時的13個州。中間的白色星星以虛擬填補，使得這五顆星給人炫目閃爍的視覺效果。又例如，“冬季奧運會項目——曲棍球”標志，由粗細不等的、傾斜的黑色曲線組成。線條的粗細變化使標志圖形中隱約形成了一個打曲棍球的運動員向前滑動的效果。
1.3線條方向的改變營造出的波動感效果
日本“茲賀縣琵琶湖研究所”標志，每條線條的方向發生了一定弧度的改變、上下方的黑色線條至上而下由粗到細和由細轉粗，以及中間兩條黑色線條由粗到細再到粗的變化，使得這款標志在整體視覺上呈現出波動感的效果。美國“克羅斯曼出版社”標志（圖4），用橫置S狀的曲線為單元形重復橫向排列，營造出了具有波動感的效果。
1.4線條排列方式的不同營造出的空間感效果
德國“慕尼黑奧運會”標志，用螺旋線分割正圓形后，運用放射狀線條的排列構成了整體標志，營造出了具有“深度”的空間感。匈牙利“國家美術館”標志（圖6），其整體形象是采納美術館的正面形態，用豎直的一條條黑色線條以及黑色線條間的白色空間表現了美術館前柱子的形狀。下部每一條黑色線條突然變為連續的折線形態，表現了美術館臺階的形象。此標志是線條形態轉變造成了空間視幻效果。
2圖底關系的巧妙設計表現出圖底反轉效果
“PinkFlamingoFarm”標志，當你看標志中白色的部位時，你看到的是馬頭形象；當你看向標志中黑色的部位時，看到的是一只火烈鳥形象?！癋ranzBernard”標志，是字母“F”和“B”的巧妙組合。乍眼看去，觀者看到的是中間的白色部分“B”，當你視覺一轉，你又會看到負空間里的“F”。
3用線或用面的設計的特殊形象表現矛盾空間效果
3.1具有共用線的形象營造出的矛盾空間形象效果
美國“華瓊森圖書館”標志，該標志是兩張折疊后凹下去的紙形和另兩張折疊后凸起來的紙形構成的，最終形成了同時具有凹凸感的效果。
3.2具有共用面的特殊形象營造出的矛盾空間形象效果
在標志設計中運用共用面矛盾空間表現法，可在二維空間內表現出三維空間的矛盾空間感。例如日本“本田設計事務所”標志，中間是水平放置的菱形，相對于左邊垂直的形來說，我們看到的是形象的底面；而對右邊垂直的形來說，我們看到的是形象的上面。
3.3視平線以上與以下立體的組合表現的矛盾空間效果
應用視平線以上與以下立體組合的原理，可設計矛盾空間效果的標志。如“海恩（建筑師）”，當我們同時看向字母H與左上方黑色形時，字母H是處在視平線以下的形象；相反，當我們同時看字母H與右下方黑色形時，字母H是處在視平線以上的形象。
現代詩集范文5
關鍵詞：漢代服飾文化；現代藝術設計；指導意義
中國服飾源遠流長，自從有了人類也便有了服飾。隨著人類歷史的進步，生產力的發展。到了漢代逐漸出現了麻、棉、可紡織的布、絲綢，以這些材料作為服裝的面料。特別是到了漢代紡織技術進一步發展，服裝面料的選擇也更加豐富，同時漢代的染織工藝、刺繡工藝和金屬工藝發展較快，推動了服裝服飾的變化和發展。
一、漢代服飾的藝術特點
眾所周知，服裝的色彩是服裝設計的三大要素之一。人們對于服飾的最初印象與感受，首先是從色彩開始的。漢代的服飾總體來說是由歷史性色彩圖騰崇拜演進的。簡單的說，一是紅色，二是黑白二色，四是青紅黑白四色，五是青紅黑白黃五色。遠古的先民崇尚紅色。夏商二元對立，尚黑尚白。西周四方模式，青赤黑白褒貶分明，漢代沿用了秦以來的服裝色彩。即五行五德五色說，以青、赤、黃、白、黑為正色，其他雜色為間色。
圖紋即十二章紋，“十二章”紋樣在服飾上的應用開創了服飾標識功能和社會功能的先河，這也是伴隨階級、社會的產生而出現的，服裝從此不僅僅是遮羞蔽體、御寒保暖的物質品，而且有著更深刻的社會含義、標識意義、身份象征的更多文化內涵。成為社會文化、階層等級的重要反映。十二章紋來自遠古時代的傳說，日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。這些圖紋都是抽象化的表現出來的，是抽象化的造型，但是能夠給人以豐富的聯想和想象。一般而言，服飾圖紋的基本特征是心靈世界的自然化體現。這圖紋中，表面看來是自然的一個外殼，內核則是人的靈魂。
二、漢代服飾的文化內涵
從漢代服飾的色彩和圖紋方面可以看出漢代服飾的象征性，這些紋飾的抽象寓意性表達，形成了漢代服飾清淡平易的風格特點。在造型上，緊身束裹的托地深衣，端莊典雅的服飾風格無不透散出一種含蓄美，這種表達的背后是以儒道文化的引導為支撐的。這種含蓄的美學思想表現為情感的含蓄、朦朧與直覺的含蓄美的文化特征。要探究中國漢代服飾展示的這種含蓄美的根源即儒道互補這個兩千年來中國美學思想的一條基本線索是其主要的影響因素。也就是儒家中庸之道的美與道家返樸歸真的自然美相結合構成了中華民族服飾美得哲學基礎。
我們都熟知的大圣人孔子，他即反對著裝不能過于簡陋，又不能有過繁的裝飾。注重恰到好處，這正是他在服飾中體現出來的中庸之美。他注重“文質彬彬，衣人合一”講究一種和諧的美，他的這種服飾觀點在現代藝術設計中也是有一定意義。設計注重內在因素，講究與環境、場合相結合，設計不突兀，不做作，能夠恰到好處的表達主題。這些理念在現代藝術設計中也起著重要的作用。在現代藝術設計中，
我們可以通過匠心獨運的圖案、色彩運用，達到一種和諧的美，使現代藝術設計能夠體現出更豐富的文化內涵，
建構起新的具有民族性的藝術設計語言。
韓墨的服飾文化觀“衣必長暖，然后求麗”。在強調實用性的同時，也注意到了舒適性、自然性。注重人的精神、氣韻和風度，追求人心靈上的一種自由自在，強調人的內在美質，反對外在的束縛，否定過分的外在美飾。這種服飾思想對我們的現代藝術設計也具有一定的借鑒意義?，F代藝術設計也要講究設計的本質，體現目的性，在此基礎上盡量追求一種美觀效果，不能本末倒置，只講究裝飾效果而忽略它內在要表達的東西。
總的來說，漢代服飾文化在繼承秦代的基礎上又有自己的發展，服飾是滲透當時人們的情感意愿、道德風尚和審美情趣之中逐漸積淀而成的一種觀念，一種反應社會普遍心理和民族精神實質的文化形態，漢代服飾文化在各個方面都有了更充實的內涵。
三、漢代服飾文化對現代藝術設計的啟示
21世紀的今天，現代藝術設計的發展有了更加廣闊的空間，但是現代藝術設計離不開歷史悠久的傳統文化的滋養。漢代服飾是我們民族優秀的傳統代表，我們應設法在繼承傳統文化的基礎上吸取先進的理念和方法，融會貫通，創造出具有中國特色的現代藝術設計。
現代藝術設計運用漢代服飾文化不能只是將傳統紋飾進行簡單的拼湊，這樣不能夠體現民族精神的本質，并沒有真正挖掘出傳統文化的精髓，傳統在他們作品中只有簡單的外形軀殼。真正的有造詣的設計師，應該試圖發現一種既根植于我們民族的本土文化，從中提煉總結出新的設計語言，從而讓漢代服飾文化在現代藝術設計中呈現出新的活力。通過對漢代服飾文化的理解、繼承和發揚，找到我們現代藝術設計可以傳承利用的具有民族代表性的民族文化的寶貴資源。
(1)追求一種自然設計的表達
老子和莊子的服飾觀，即追求一種自由灑脫的著裝風格，講究人內在的品質，而忽略外在的裝飾。這一服飾觀點在現代藝術設計中也有一定的借鑒意義?，F代藝術設計也要講究一種自然不做作的設計風格，同時也要注重設計的品質，講究作品要有一定的內在質感。我們現在所處的信息時代、科技時代與歷史上的手工時代、封建社會有很大不同。儒雅飄逸的深衣長袖已經不能適應現代生活的節奏。所以，在現代藝術設計上我們要找尋符號時代背景的設計?？梢赃\用自然元素來進行抽象化的設計，也要講究舒適性，可以借鑒仿生學的理論，來完善設計作品，能夠體現出內在的本質。這種設計風格往往更能夠得到大多數人們的歡迎。現代藝術設計也更多的是強調一種自然的設計，一種符合人類需求的設計。
(2)圖紋的抽象化，設計注重時代性
現代設計一定要在民族統中融入現代意識并再創造的一種設計。傳統漢代服飾它是歷史，是民族文化的代表，現代設計是一個不斷前進的事物，它的本質是運動不是靜止。我們可以看到在漢代服飾上有很多已經抽象化了的圖形，這些圖案代表了我們祖先的知識和智慧?，F代設計可以吸收這種方式，把具象的事物進行抽象化的設計。但是，這種抽象一定要有代表性，要能夠反應主題精神。我們在傳統文化中找尋設計語言和設計方法，關鍵是要在理解的基礎上，將傳統文化重新至于當代文化之中，切合時代所要表達的主題，同時結合現代人的思考理解，把傳統文化語言與時代相合使富有時代特色。
漢代服飾，經歷了數千年的歷史積淀，秉承了華夏服飾的精髓，形成了獨具特色的風貌和體系，具有悠遠和博大精深的文化內涵，并產生著深遠的影響?，F代設計中的合理表達設計理念對設計的成功起著重要的作用。漢代服飾的文化對現代設計具有一定的指導意義，因此必須重視漢代服飾的考察研究從而總結出有利于現代藝術設計的方法和經驗，進一步提升設計的水平，同時也要更加注重現代藝術設計的民族性、時代性的展現。
參考文獻：
[1]張志春.中國服飾文化中國紡織出版社2009.08.
[2]岳偉、夏祺.淺談現代藝術設計和中國傳統文化的聯系成功2009.3.
作者簡介：
現代詩集范文6
韓長賦指出，都市農業是伴隨現代都市的發展而發育成長起來的新型農業形態，上世紀90年代在我國開始起步。新世紀以來，越來越多的城市在工業化、城鎮化快速發展進程中，為滿足城市發展需要，充分發揮城市優勢，大力推進農業結構調整、功能拓展、科技應用和管理水平提高，逐步培育出具有鮮明特色的都市農業，為支持城市協調可持續發展，為推動形成城鄉一體化發展新格局，為探索“三化同步”路徑發揮了重要作用。通過這些年積極實踐，我國都市現代農業建設邁出了重要步伐、展示了廣闊前景，初步成為以服務城市、繁榮農村為導向，以現代農業產業體系為載體，以現代科學技術、物質裝備、人才隊伍、經營方式為保障，以經濟效益、社會效益、生態效益相統一為目標的新型農業形態，并成為我國現代農業的“先行者”、“排頭兵”。
韓長賦強調，我國正處在工業化、城鎮化深入推進的歷史時期，城鎮人口比重持續上升，人民生活水平不斷提高，工農城鄉關系發生深刻變化，夯實農業基礎、保障城市發展、加快農業現代化步伐面臨新的機遇和挑戰。積極發展都市現代農業是保障大中城市農產品有效供給和市場穩定的客觀需要，是加快我國農業現代化建設的客觀需要，是改善城市生態人居環境的客觀需要，是促進農民就業增收的客觀需要，是實現“三化同步”的客觀需要。實踐證明，都市現代農業在服務城市、繁榮農村、富裕農民、保護生態、傳承文化等方面具有不可替代的重要作用。
韓長賦指出，要進一步明確發展都市現代農業的總體思路和重點任務。發展都市農業，要按照《全國現代農業發展規劃》的要求，遵循現代農業發展的普遍規律和都市農業發展的實際需要，把統籌城鄉發展作為基本方略，把保障主要農產品安全有效供給和促進農民增收作為首要任務，把聚集先進生產要素作為重要手段，把創新體制機制作為強大動力，不斷優化布局結構，開發農業多種功能，加快轉變發展方式，促進產業轉型升級，提高農業綜合效益，爭取率先基本實現農業現代化。
“十二五”總體目標是，力爭通過3-5年的努力，把都市農業建設成為城市“菜籃子”產品重要供給區、農業現代化示范區、農業先進生產要素聚集區、農業多功能開發樣板區、農村改革先行區，大幅提升城市主要農產品供給保障能力和農民收入水平。當前及今后一個時期，要重點抓好以下五個方面：一是穩定發展糧食生產。糧食生產基礎好、產能高的大城市，要穩定面積、提高單產，不斷增強糧食綜合生產能力；處于糧食優勢區域的中等城市，要發揮資源優勢，加快新技術推廣，提高糧食生產科技水平；一些特大型城市，要加大投入力度，保護優質高標準糧田，穩定糧食產能。大中城市發展糧食生產，要在穩定糧食播種面積、加強農業基礎設施建設、提高技術裝備水平上下功夫。二是大力抓好“菜籃子”建設。確保主要“菜籃子”產品供應數量充足、品種豐富、價格合理，關鍵是要認真落實“菜籃子”市長負責制，建好“菜園子”，管好“菜攤子”。要穩定提高自給能力、加快健全市場體系、不斷改善市場調控。三是強化農產品質量安全監管。確保不發生農產品質量安全事件，是都市農業的基本要求。要大力加強農產品質量安全保障能力建設，提高本地農產品質量安全水平，加強外埠調入農產品質量安全監管。四是積極發展休閑農業和生態農業。綜合開發農業的生產、生活、生態等多種功能，是都市農業發展的潛力所在。要根據城市發展和市民生活需要，加快開發農業多種功能，率先實現優質產品、優良生態、優美景觀一體運行。要大力發展休閑農業和生態農業，建設農民幸福生活的美好家園。五是持續增強輻射帶動能力。帶動周邊現代農業發展，是都市農業的功能所在、使命所系。要發揮展銷平臺的輻射作用、龍頭企業的帶動作用、農業園區的示范作用。
