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關雎范文1
關鍵詞:《詩經?關雎》;文本涵義;詩歌主旨;文化特征
中圖分類號:I207.22 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)21-0004-02
《詩經》是我國第一部詩歌總集,其作品創作年代大約在西周初年到春秋中葉,除去六篇有目無辭的笙詩外,共收詩三百零五首。按內容的不同可以分為《風》、《雅》、《頌》三個部分,而在這三百零五篇詩歌中《關雎》被列為三百篇之首,可見其厚重而深遠的顯要地位。下面著重從剖析文本涵義、探討詩歌主旨以及反觀其中所折射的周文化等方面,對《關雎》進行一個較為全面的認識。
一、文本涵義的依據
《關雎》作為詩經開篇之作,大多認為它是一首情歌,其中關雎與河州象征著東方人始終縹緲朦朧的情感意境,君子以求淑女代表了中國人的愛情定調,非常含蓄。但細讀《十三經注疏?毛詩正義》能發現更為深刻的文化意蘊,以下主要是從現存的文本對《關雎》作了一個儒家意義上的理解,同時也略談了些其他的看法和見解。
“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”,毛傳曰:“關關,和聲也。雎鳩,王雎也。鳥摯而有別。水中可居者曰洲。后妃說樂君子之德,無不和諧,又不其色,慎固幽深若關雎之有別焉,然后可以風化天下。夫婦有別則父子親,父子親則君臣敬,君臣敬則朝廷正,朝廷正則王化成。窈窕,幽閑也。淑,善;逑,匹也。言后妃有關雎之德,是幽閑貞專之善女,宜為君子之好匹。”對于“關關雎鳩,在河之洲”的用意向來頗有爭議,有的認為并不存在這樣的意象,它的作用只是為了起興,引申出后兩句“窈窕淑女,君子好逑”;有的卻認為雎鳩成雙成對,相和鳴叫是實在的物象,它的存在觸發了君子內在求偶的情愫。淑女外在儀態的幽雅嫻靜,內在性情的美好善良正是君子之佳偶,兩人的結合可以構成一個幸福美滿的家庭,以此作為風化天下的楷模。通過閱讀《毛詩正義》,我個人偏向于后一種理解,認為這是一種皇室之道于天下之理的表率作用,其用意非一般的愛情詩所能企及,耐人尋味,值得琢磨。
“參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之”,毛傳曰:“寤,覺。寐,寢也”,鄭箋云:“言后妃覺寐則常求此賢女,欲與之共已職也;朱熹《詩集傳》則說:“此人此德,世不常有。求之不得,則無以配君子而成其內治之美,故其憂思之深,不能自已?！睆闹锌梢月蕴匠鰞烧哂^點的不同,毛詩鄭箋是從詠德的基礎對后妃美好性情品德進行了歌頌,從中體現出的是一種風化天下的內涵;而朱熹則更多傾向于“君子”精心選擇、努力求取“淑女”之情,表現的是“君子”對“淑女”纏綿悱惻的愛戀和思念之情。
“求之不得,寤寐思服。優哉游哉,輾轉反側”,毛傳曰:“服,思之也。悠,思也?！笨资柩?“毛以為后妃求此賢女而不得,覺寐則思己職事當誰與共之?！编嵐{:“服,事也。求賢女而不得,覺寐則思己職事,當誰也共之乎!思之哉!思之哉!言已誠思之。臥而不周曰輾?！睆闹形覀兛梢钥闯龊箦牡滦惺侨绱说拿篮?她不僅能替君子分擔憂愁,而且還盡自己的能力,去挑選能和自己一起共職事的賢女,為了此事竟反復思忖,臥而不周,可謂“德盛感深也”。
“參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之”,毛傳曰:“宜以琴瑟友樂之”;鄭箋云:“言后妃既得荇菜,必有助而采之者。同志為友,言賢女之助后妃共荇菜,其情意乃與琴瑟之志同”。對于此句的文本含義,我以為孔疏說得最為全面,孔疏曰:“作此琴瑟之樂,樂此窈窕之淑女,其情性之和上下相親,與琴瑟之音,官商相應。無異若與琴瑟為友,然共心同志,故云琴瑟友之?！睆闹兴磉_的對后妃的稱頌與前文一脈相承,朱熹的《詩集傳》則認為“采是采取而擇之,友,即是親愛之意也”,這種解釋也正如前文所說的,更傾向于從婚戀的角度去閱讀而所得的觀點。
“參差荇菜,左右d之。窈窕淑女,鐘鼓樂之”,毛傳曰:“d,擇也。德盛者宜有鐘鼓之樂”;鄭箋云:“后妃既得荇菜,必有助而擇之者。琴瑟在堂,鐘鼓在庭,言共荇菜之時,上下之樂皆作,盛共禮也”。
綜觀全詩,可以看到,站在不同的角度對此詩的解釋是大相徑庭的。毛傳鄭箋主要從人倫之情出發,目的在于歌詠后妃之德、風化天下,所以對全詩的理解都是建立在對后妃美好性情品德進行贊頌的基礎上;而站在婚戀觀的角度去解釋,則表現的是男女從尋求戀愛對象到結為婚姻的全過程,從中歌詠的是以君子配淑女的完美婚戀觀。
二、詩歌的主旨
通過本文第一部分對文本含義論述,可以看出《關雎》是一首飽受爭議的詩,對于該詩的主旨究竟是什么,大家都各抒己見,眾說紛紜而卻又莫衷一是,沒有達到共性的認識,將大家的見解綜合起來,大致有兩種不同的看法,即“詠德詩”、“愛情詩”。
“詠德詩”即認為此詩的主旨是宣揚后妃之德?！睹娦颉吩?“《關雎》,后妃之德也。風之始也,所以風化天下而正夫婦也,故用之鄉人也,用之邦國焉?！薄睹娬x》則解釋為:“序以后妃樂得淑女,不其色,家人之細事耳,而編于《詩》首,因為歌樂,故于后妃德下即申明此意,言后妃之有美德,文王風華之始也。言文王行化,始于其妻,故用此為風教之始,所以風化天下之民,而使之皆正夫婦焉?！睆倪@段引文的論述中,可看出周初統治者對于室家之道的高度重視,生動地體現了統治者的家國觀,既對于統治者自身來說,要統一天下,首先就要從治家開始,《禮記?大學》也說:“欲治其國者,先其齊家,欲齊其家,先修其身”,由此可見,只有處理好夫婦這一步,在“齊家”之后,才能逐漸實現一統天下的理想,這種思想也可以作為后來儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”思想的源流。
“愛情詩”則是單純地認為此詩是歌頌愛情的,是一個青年熾烈地追求采摘荇菜女子的詩,為我們展現了男女從尋求戀愛對象到結為婚姻的全過程,提倡的是以“君子”配“淑女”的完美婚戀觀。它的意義多是從美學的角度上去欣賞這首詩, 正如孔子所評價的一樣《關雎》“樂而不,哀而不傷”,體現了“發乎情,止乎禮”的君子風范和中和之美。
三、體現的文化特征
《關雎》被列為《詩》三百之首,同時也是十五國風之周南的開篇之作,足以見其厚重而深遠的顯要地位。“周”,是國名;“南”是指南方的諸侯國。通過對它的閱讀,我們可以從中窺探出部分關于周初的文化特征?！睹娦颉?“《周南》、《召南》,正始之道,王化之基,是以《關雎》樂得淑女,以配君子。愛在進賢,不其色。哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉,是《關雎》之義也”,從中可以知曉,對其的推行是統治者施行統治的需要,只有邁出夫婦,“齊家”這一步之后,才能實現統一天下的理想,它的文化傳播作用就在于歌詠后妃的美德,如孔疏所謂“文王正其家,而后及其國,是正其始也”,然后方能“風天下而正夫婦也”,正是文王這樣的做法奠定了周朝的政權和禮樂文明的基礎,充分顯示了“窈窕淑女”對于室家之道,對于家國天下的重要性。其次,可以從中讀出夫婦人倫也是周人的首重之情,《關雎》其所表現的正是周代重視的男女、夫婦之情,顯示出一夫一妻制的發展要求,同時隨著周朝禮樂文化的不斷發展,也使人們在心里上建立起新的婚姻理想模式,即選擇忠貞不渝、相敬如賓的婚姻生活,以“淑女”配“君子”的婚戀模式正符合人們對此的期盼,從這個層面上將,《關雎》也是對周代社會重視夫婦之情的藝術實錄。再次,體現了周代的禮樂文化,其中流露出的審美情感是一種平靜祥和的中和之美,《毛詩序》曰:“發乎情,民之性也;止乎禮儀,先王之澤也”生動地體現了這樣一種禮樂文化的內涵,它的特征符合孔子在《論語?八佾》中對其的評價“《關雎》樂而不,哀而不傷”。
本文只是從現存的文本對《關雎》作了一個儒家意義上的理解,同時也略談了些其他的看法和見解,當然歷來對這首詩的看法都莫衷一是,存在爭議。至于這首詩的本來面貌如何,有待專家學者作出另一番的考證。
關雎范文2
關鍵詞：《關雎》；主旨；周代婚俗；傳播與編訂；實用價值；求賢
一、關于《關雎》主旨幾種主要的說法
1、美“后妃之德”說和“后妃求賢”說
《毛詩?大序》說：“《關雎》，后妃之德也。風之始也，所以風天下而正夫婦也?！庇终f：“《關雎》，樂得淑女以配君子，憂在進賢，不其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。”可見，《毛詩》認為《關雎》主旨是“美后妃之德”，在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎?！睹娦颉氛J為《關雎》在這方面具有典范意義。但此說在宋代以后影響減弱，現代學者極少采用。
2、刺康王晏起說
劉向《烈女傳》卷三說：“周之康王夫人晏出朝，《關雎》起興，思得淑女以配君子?！睋P雄《法言?至孝篇》說：“周康王之時，頌聲作乎下，《關雎》作乎上，習治也；故習治，則傷始亂也?！惫嗜以娬J為《關雎》主旨是刺康王晏起，但并不認為其本義是諷刺詩，而是認為《關雎》有“正夫婦” 的諷諫作用，實質上與《毛詩》美后妃之德說相差甚微，只是更注重《關雎》的諷諫作用。（張啟成，1987）故此說略而不論。
3、貴族賀婚歌說
最早提出此說的是宋代朱熹，其《詩集傳》說：“周之文王生有圣德，又得圣女擬氏以為之配。宮中之人，于其始至，見其有幽簡貞靜之德，故作是詩?！笔状蚊鞔_《關雎》是宮人詠文王娶擬氏之作。宋、明學者多從此說。此說得到很多學者支持，有較大的影響。
4、戀詩說
清代的陳啟源最早提出此說，其《毛詩稽古篇》：“《關雎》友、樂二章 （注：即“鐘鼓樂之”、“琴瑟友之”二章），預計初得時事也?！薄邦A計”，即設想將來之事的意思，就是君子希望和淑女成親，而實際上尚未成親。此說到了“五四”運動以后便逐漸風行起來，得到了、劉大白、聞一多等學者的支持。戀詩說在階級性問題上，又分成了兩派，一派認為是民間的戀詩，一派認為是貴族階級的戀詩。（張啟成，1987）
5、求賢說
這種觀點認為，《關雎》是一首披著情詩外衣的詩。人皆有愛，發乎為情，情動于中而形于言。而人有立志，志立于心，心之所志，發言為詩。《詩經》中的詩與志、志與情便是如此?！蛾P雎》表達的就是一種志，君子對淑女的志，擴大來說就是君侯求賢。長沙馬王堆出土的帛書《老子甲卷后本古佚書》認為：《關雎》是以思“色”喻思“禮”，比喻思求具有仁、義、禮、智、信的賢者。《古佚書》是戰國末年的抄本，這說明戰國時代的人正是按思淑女比喻求賢來理解《關雎》的。翟相君（2001）：“‘窈窕淑女，君子好逑’的‘好逑’即腹心之義，《關雎》以色喻禮，是求賢、迎賢、舉賢的詩?！壁w大威、李正芳（2001）認為該詩表現了君子求賢、思賢和禮賢。
二、從對關鍵詞語的解讀看“求賢說”的合理性
1、雎鳩
“關雎”是一種吃魚的猛禽?！稜栄拧饭弊⒃疲骸暗耦悾窠瓥|呼之為鶚，好在江諸山邊食魚?！崩顣r珍《本草綱目》卷二十九：“鶚，雕類也，似鷹而土黃色，深目，好峙……能翱翔水上，捕魚食，江表人呼為食魚鷹?！焙担?007）在《的科學解讀》中指出：“顎是猛禽，不是鳴禽，鳴聲略如kai-kai-kai，看不出這種魚鷹與‘關關雎鳩’的詩意有什么相同的地方?！币虼?，以“關關雎鳩”象征夫妻和諧缺少根據。
2、逑
“逑”也作“仇”，漢石經即作“仇”，本義是兩鳥相背的樣子。（于，2004）《爾雅》云：“仇，合也?！庇衷疲骸俺?，匹也?！薄睹娫捰杺鳌?中毛傳、鄭箋皆言“逑”為“匹”，《毛詩正義》孔疏承毛傳、鄭箋?！对?周南?兔D》：“赳赳武夫，公侯好仇?！薄对娊浖瘋鳌分熳釉疲骸板稀迸c“仇”同古音，“逑”與“仇”同屬幽部?！甭勔欢嗫甲C，《關雎》中的 “好逑”與《兔D》中的“好仇”等同，《韓詩》便作“君子好仇”，故“逑（即“仇”）即輔佐、助理。
三、從周代婚俗禮樂制度看“求賢說”的合理性
1、婚禮不用樂，陰禮不用陽樂
《禮記?郊特牲》說：“昏（婚）禮不用樂，幽陰之義也?；瑁ɑ椋┒Y不賀，人之序也?！编嵶ⅲ骸坝?，深也。欲使婦深思其義，不以陽散之也?！笨资柙疲骸盎瓒Y所以不用樂者，幽深也，欲使其婦深思陰靜之義，以修婦道。樂，陽氣也者，陽是動散，若其用樂，則令婦人志意動散，故不用樂也?！被槎Y為陰，樂為陽，二者不和諧。古代婚禮不用樂，也就沒有歌；不賀，也就沒有賀婚歌。今人以此詩末章為男子奏樂迎娶淑女，恐怕正是犯了以今律古的解詩大忌。（張震澤，1982）
2、鐘鼓是大樂，非民間樂器
《關雎》中的“鐘鼓”，指的是編鐘和懸鼓，是大樂?！吨芏Y?春官?小青》：“正樂懸之位，王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸?！编嵶ⅲ骸皹窇?，謂鐘磐之屬懸于茍。”從中可以看出，雖然鐘馨懸掛的方式不同，但都是王、諸侯、卿大夫、士等上層社會使用的樂器，而非民間樂器，《關雎》 中“鐘鼓樂之”、“琴瑟友之”，并非描繪民間賀婚的情景，這違背了禮樂制度。
四、從《詩經》傳播編訂的過程看“求賢說”的合理性
關于《詩經》的編訂一般有三種說法：采詩說，獻詩說和孔子刪詩說。獻詩制度“主文譎諫”，用詩于政治教化，對賦詩言志的文化傳統影響深遠。歐陽修在《詩本義》中，闡述了他所觀察到的《詩》義的不同層面，其云：“惟是詩人之意也，太師之職也，圣人之志也，經師之業也。今之學《詩》者也不出于此四者也，而罕有得焉者。”傳統經學家認為，孔子刪詩是《詩經》之所以為“經”最關鍵的因素。歐陽修也認同此觀點，其《詩本義》：“《詩》，孔子所刪正也?！笨鬃觿h詩不僅淘汰了那些不具有諷諫功能的詩，而且使它有了典范作用，具備了“經”的性質。
目前已知的第一部《詩》論專著，是近年來出土的竹簡《孔子詩論》?！犊鬃釉娬摗?9支竹簡中論《關雎》的有 4 支。經整理，目前斷文如下： 第十簡：“《關雎》之改，《湍盡分時，《漢廣》之智，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保，《綠衣》之思，《燕燕》之情，害（何）曰童（終）而皆（偕）賢于其初者也?！蛾P雎》以色俞（喻）于禮，……”第十一簡：“《關雎》之改，則其思其益矣。” 第十二簡：“……好，反內于禮，不亦能改乎？ ”第十四簡：“其四章則俞（渝） 矣；以琴瑟之悅，忄矣 （ 擬） 好色之忄元 （愿）以鐘鼓樂，……”。第十簡《關雎》中的“改” ，李學勤（2002）訓為“更易”，基本得到學界的認同。我們可以用“以色喻禮”來理解《詩論》作者對《關雎》的看法，這又與長沙馬王堆出土的帛書《老子甲卷后本古佚書》中“《關雎》是以思‘色’喻思‘禮’，比喻思求具有仁、義、禮、智、信的賢者”不謀而合。
《關雎》作者不詳，詩人之意已不可求，且詩義在傳播過程中也已經發生了較大改變，那么作為經過圣人孔子刪錄，且具備“經”的性質的《詩經》的首篇，我們應該給予太師之職和圣人之志較多的關注，即其在編訂過程中形成的主旨：政治教化的意義――“求賢”意義。
五、從《詩經》的實用價值看“求賢說”的合理性
《詩經》在先秦，曾被聞一多稱作“是全面的社會生活”，因為它的問世，是與政治、宗教、外交、教育等社會活動聯系在一起的，具有實用價值。也正是這種實用性賦予了它“經”的性質，所以人們閱讀《詩經》，不是始于理解，而是始于運用。（蔣方，2004）關于《詩經》的實用價值，古代文獻中載有多種說法，其要者有：
①“大師……教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音，大祭祀，帥瞽登歌，合奏擊拊。大饗，亦如之。”（《周禮?春官?大師》）
②“大司樂……以樂語教國子，興、道（導）、諷、誦、言、語。”（《周禮?春官?大司樂》）
③“天子省風以作樂?！保ā蹲髠?昭公二十一年》）
④“王者所以觀風俗，知得失，自考正也》”（《漢書?藝文志》）
褚斌杰（2002）認為《詩經》“既是為了勸諫嗣君、補察時政，也是為了參照民間音樂，制禮作樂，以用于祭祀、燕饗；既是為了滿足天子耳目之娛，也是為了以之為政治倫理教課書傳授貴族子弟，用以修身養性?！彼裕b于《詩經》在生活中的重要性，周人對編訂《詩經》持有嚴肅的態度，使其一開始就成為具有政治教化、道德垂訓、及文化教育等意義的典范著作。以實用價值賦予《關雎》，是它本身固有的應用。而引申出來的應用，全看用詩人如何，而不在詩的本身如何。用詩人賦予其政治上的求賢意義，即本文探討的價值所在。（作者單位：南昌大學）
參考文獻：
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關雎范文3
在先秦古籍中,被稱為《詩》或《詩三百》。后來被尊為儒家的“五經”之一,稱為《詩經》。
2、詩經簡介：
《詩經》是我國第一部詩歌總集。它收集了自西周初年至春秋時代大約500年間的305篇詩歌?！对娊洝钒ā帮L、雅、頌”三部分。
表現手法有賦、比、興。(包括十五國風，大雅、小雅,周、魯、商頌)《詩經》分為《風》(160篇) 、《雅》 (105篇) 、《頌》(40篇)三大類。
3、《詩經》三大基本內容:
“風”：指十五國風，是各地的民間歌謠。
“雅”：分大雅、小雅,大部分是貴族作品。
關雎范文4
那雄雌情意專一的雎鳩在水中的沙洲唱著歌。我心目中的姑娘是像那寧靜美麗的仙女一樣的姑娘，這也是所有君子心目中的最好的配偶。這時她正在我所站著的河岸的對面。
透過河岸對面那長短不一的荇菜能隱約看到她窈窕的身影。身著青衣，蝴蝶環繞，如同仙女，讓我心生向往。
我日夜都在想辦法接近這美好的女子，追求她?？晌抑荒茏非笏?，卻無法結為連理。我日夜都在想你已經到了不可自拔的地步。晚上燈熄了，已經夜深人靜了，我還在床上翻來覆去，思念著她久久不能入睡。
第二天在河岸的對面等著她的出現，面對這如此美好的女子，我只能搬來自己的拿手好戲——敲鐘擊鼓讓她注意到我，讓她快樂。
關雎范文5
關鍵詞：《關雎》之德；鄭玄改經；后妃觀念；后宮倫理；現實關照
中圖分類號：I206.2
文獻標識碼：A
《毛詩?關雎》篇“君子好逑”句，《毛詩故訓傳》（以下簡稱《毛傳》）訓“逑”為“逑，匹”，鄭玄《毛詩箋》（以下簡稱《鄭箋》）訓為“怨耦日仇”。鄭玄箋《詩》前，遍注三禮，《禮記?緇衣》篇有：
子曰：唯君子能好其正，小人毒其正，故君子之朋友有鄉，其惡有方，是故近者不惑，而遠者不疑也。詩云：君子好仇。
鄭注曰：“仇，匹也”。“詩無達詁”，毛公、鄭玄注解《詩經》時，依文訓釋的例子也不少。但《關雎》之旨，四家詩都言夫婦相和，“逑（仇）”訓“匹”乃漢時之通解。鄭玄受業于馬融，三國時人程秉學于鄭玄，但馬融和程秉也傳承夫婦人倫之意。除鄭玄在《關雎》篇改這一通用訓詁為“怨耦曰仇”外，其他經說、訓詁都依《毛傳》之義。今人細讀文本，很容易發現毛、鄭之別，但在古代經學語境中，直到清末學者陳澧才最終還原了經學文本的內部結構。
一、“逑，匹”與“怨耦曰仇”：毛、鄭不同的經義訓詁
《毛詩?關雎》篇“窈窕淑女，君子好逑”句，
《毛傳》：逑，匹也。言后妃有關雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹。
《鄭箋》：怨耦曰仇。言后妃之德和諧，則幽閑處深宮貞專之善女，能為君子和好眾妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妒，謂三夫人以下。
《毛傳》中“窈窕淑女”指后妃，《鄭箋》中“窈窕淑女”指三夫人九嬪；《毛傳》是天子與后妃的夫婦關系，而鄭玄選擇后宮嬪妃間的關系，產生出“后妃、三夫人九嬪、眾妾”的三層感化結構。鄭依禮制釋《詩》，《禮記?昏義》中有“古者天子后立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理”，但又在其中加入不嫉妒、和好眾妾、和諧眾怨等新的妃嬪德目，這與《毛傳》中強調幽閑貞淑、與君子有別的后妃之德明顯有別。
在經學語境中，還原毛、鄭之別是漫長的。清儒大多認為鄭玄此處屬通假之例，這就模糊了毛、鄭間的差異，忽視了鄭玄注經時的主觀意愿與義理發揮。段玉裁《詩經小學》“君子好逑”條言逑、仇二字古通用。從出土文獻還能看到“君子好逑”句“逑”字的其他寫法，戰國時出現各種異體字實屬正常。段又在《說文解字注》中對“怨匹曰逑”有解釋，曰：“逑為‘怨匹’而《詩》多以為美譽耳。取匹不取怨也，渾言則不別，《爾雅》‘仇，妃、匹也’，是也。析言則別，左氏怨耦異名是也。”見于《左傳?桓公二年》的“嘉耦曰妃，怨耦曰仇”。段氏主要從小學訓詁對此作出厘清。但馬瑞辰著《毛詩傳箋通釋》時將段注用于鄭玄的經義訓釋中，言：“箋義本《左傳》，其實仇與妃對言則異，散言則通。好仇，猶言嘉耦也?！边@正是將經學、小學訓詁相混淆。黃焯先生說：“經學訓詁與小學訓詁有異，……清世高郵王氏父子深于小學，以之說經，實多精辟之義。乃承其業者，少究故訓之原，而動言通假?！彼哉f，從小學訓詁看，逑、仇屬通用字，“好仇”為“嘉耦”，但回到《鄭箋》的經義中，“好仇”指和好眾妾之怨。
段玉裁的弟子陳奐指出毛、鄭的區別，將原因歸于鄭依《列女傳》改毛，他說：“鄭亦以淑女指后妃，唯以好為和好眾妾，義本三家說耳?！奔幢居趧⑾颉读信畟?母儀篇?湯妃有》中的“《詩》云：‘窈窕淑女，君子好逑’，言賢女能為君子和好眾妾”。陳奐所言“鄭亦以淑女指后妃”，并不準確。直至清儒陳澧才徹底厘清這一問題，他在《東塾讀書記》中曰：
鄭與毛大不同者?！嗣詾楹箦鞘缗?，“是”字甚明?？资枘酥^毛以為后妃思得淑女，強毛從鄭。然毛傳“是”字甚明，豈可強解乎？箋所云：“為君子和好眾妾之怨者”，與《列女傳》同。……劉子政所說，蓋《魯詩》也。然亦似以淑女指有罰非指九嬪。且《車牽》序云：“周人思得賢女以配君子?！逼渌恼隆摆毂烁邔保{云：“此喻賢女得在王后之位。”然則《關雎》序云：“周人思得賢女以配君子”，亦是淑女在王后之位，不知鄭君何以云三夫人以下也。《大戴禮?保傅》云：“《春秋》之元，《詩》之《關雎》，《禮》之《冠》、《婚》，《易》之《乾》《巛》，皆慎始敬終?！贝搜曰椤⒀郧?、言慎始，皆是言夫婦，非言嫡妾?！墩撜Z》：“子謂伯魚曰：‘女為《周南》、《召南》矣乎？’”《集解》：“馬曰：‘《周南》、《召南》，《國風》之始’，樂得淑女以配君子，三綱之首，王教之端?！贝搜匀V之首，是夫為妻綱，非言嫡妾?！度龂?程秉傳》孫權“為太子登聘周瑜女，秉守太常，迎妃于吳”，“既還，秉從容進說登曰：‘婚姻，人倫之始，王教之基，故《詩》關《關雎》，以為成首。’”秉逮事鄭君。（見本傳）而亦不從箋說，可謂不茍同矣。
陳澧這段話的價值：一是看到《列女傳》與鄭箋的相異處，比陳奐的說法更進一步。二是提出鄭玄“怨耦日仇”訓詁及釋義在漢代的獨特性，即：先儒、后儒在經說中都無此解，而且鄭玄在《車牽》篇仍解釋“思得賢女以配君子”為“喻賢女得在王后之位”，卻將《關雎》序“樂得賢女以配君子”理解為“后妃為君子思求三夫人、九嬪之賢女”。黃焯先生揣度鄭玄改經心理，言：
大凡鄭易毛之處，多本三家。其所以取三家者，必據經與序為說，顧往往不自知其立意之拘泥也。至毛訓逑為“匹”，鄭訓為“怨偶”者；當由鄭所見本逑作“仇”。又緣誤解篇義“無傷善之心”之語，遂援左氏“怨偶曰仇”之文。據《列女傳》之說，以仇為“仇怨”，以好為和好之“好”耳。
他從鄭玄誤讀《詩序》與援引《列女傳》兩方面作以解釋。我們知道，鄭玄尊序，將序看作圣人之旨，在《毛傳》與《毛序》之間，一般是依“詩序”來彌合《毛傳》。但此處，他將《關雎序》的“哀窈窕”改為“衷窈窕”，言：“‘哀’蓋字之誤也，當為‘衷’?！浴^中心恕之，無傷善之心，謂好逑也。”王肅依《序》義釋為“哀窈窕之不得，思賢才之良質，無傷善之心焉”。說明鄭玄異于其他經師，確實“誤讀”了序義。但不論是援引還是誤讀，其背后都存有主觀價值判斷。鄭玄在《戒子書》中說自己無意于功名，“但念述先圣之元意”。儒者都看重《關雎》作為《詩經》首篇所蘊含的圣意。《韓詩外傳》載有子夏與孔子論《關雎》一段話，如：
子夏問曰：“《關雎》何以為《國風》始也？”孔子曰：“《關雎》至矣乎！夫《關雎》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏。紛紛沸沸，道之所行。如神龍化，斐斐文章。大哉！《關雎》之道也。萬物之所系，群生之所懸命也，河洛出書圖，麟鳳翔乎郊，不由《關雎》之道，則《關雎》之事，將奚由至矣哉！夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關雎》?！蛾P雎》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣?！弊酉泥叭粐@曰：“大哉《關雎》，乃天地之基也。”
《毛序》言《關雎》“是以風天下而正夫婦，故用之鄉人焉，用之邦國焉”，齊詩學者匡衡將《關雎》看成是綱紀之首、王教之端。鄭玄改動“逑，匹”的通用訓詁形成新的妃德，是否也存有某種理想寄托？筆者嘗試從鄭玄所處時代的后妃觀念探析改經的思想基礎，從東漢后宮的妃嬪倫理討論新德目形成的現實依據。
二、儒家后妃觀念、后漢妃嬪倫理與鄭玄改經、傳的關系
我們先看鄭玄的后妃觀念。先秦儒家關于君王與后妃的關系及后妃觀念，在《禮記?昏義》篇后半部分有系統的說明，如：
古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：“天子聽男教，后聽女順天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德?！?/p>
是故男教不，陽事不得，m見於天，日為之食。婦順不倚，陰事不得，逋見於天，月為之食。是故日食則天子素服而六官之職，蕩天下之陽事。月食則后素服而倚六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而后成者也。天子倚男教，父道也。后倚女順，母道也。故日：“天子之與后，猶父之與母也?！惫蕿樘焱醴厮?，服父之義也。為后服資衰，服母之義也。
這則材料大致形成于戰國中后期②，提出天子與后分治內外，協調陰陽。后昕內治，明婦順，使內和而家理；天子聽外治，明男教，使外和而國治?！吨芄佟分刑熳印⒑?、世子處于統治階級的最頂層。漢中期儒學興起，學者不斷恢復先秦“周禮”中的后妃權威。哀帝要封其生母為皇太后，事匡衡的齊詩學者師丹，從維護嫡母權威的角度極力反對，最終在王莽時廢除了封號。東漢初辨析五經同異的《白虎通》，在“論王后夫人”條也言及“后”的權威，曰：“天子之妃謂之后何？后者，君也。天子妃至尊，故謂后也。明配至尊，為海內小君，天下尊之，故系王言之，曰王后也。春秋傳曰：‘迎王后于紀?！?/p>
日本學者保科季子分析了漢代皇后觀念的演變軌跡，他說：自西漢武帝以來，皇后逐漸獲得了作為與皇帝一體之妻的權威，而在東漢初期，這一權威達到了頂峰。章帝為尊重嫡母馬皇后而未能將尊號賜予生母賈貴人，此事象征了皇后在當時的尊貴地位。然而，自和帝時代前后起，以‘母以子貴’為依據，導致追尊皇后號的泛濫，故同時正位皇后的權威被相對化了。‘天子親迎’論，已經暴露出以普通夫婦的一體性延用于皇帝夫妻并非合適。他認為東漢中后期以天子至尊為由所傾向的不親迎論占據優勢，正是以和帝以后皇后號追尊的泛濫及由此導致的皇后權威低下的情形為背景。同時指出：東漢中后期的鄭玄具有復雜的后妃觀念，一方面，堅決維護與天子一體的后妃權威，駁斥許慎的“天子不親迎”說及“妾子立為君，母得稱夫人”論；另一方面又在晚年注《關雎》時改變《毛傳》“天子與后一體”的釋義?？梢哉f，鄭玄遵從先儒禮義，而許慎維護現實皇權，一個保守，一個順時。但鄭玄也并非脫離現實，無原則遵守經義。東漢女主專權，明顯與經義中天子與后的關系不符合，所以他認為若妃德不合倫理規范，便可貶低其權威，如反駁許慎時所說“魯僖公妾母為夫人者，乃緣莊公夫人哀姜有殺子般閔公之罪，應貶故也”。對“后”的注解，鄭玄與漢初的《白虎通》也有所不同，《禮記?曲禮》“天子之妃曰后”句，鄭注曰：“后之言後也?！睎|漢末的劉熙，曾與鄭玄弟子程秉“考論大義”（《吳志?程秉傳》），其義訓之書《釋名》中有“天子之妃日后。后，後也，言在後，不敢以副言也”，此訓可能受到鄭玄的影響，或者說二者都反映出當時不斷降低的皇后權威。這種日益削弱的皇后觀念成為鄭玄晚年箋《詩》時不再從后妃與天子相配、夫婦一體（《毛傳》）角度闡釋《關雎》“后妃之德”的思想基礎。
依史料記載來看，東漢中期皇后權威的削弱正與皇后德行的惡化基本同步。光武帝重儒術，借鑒西漢覆亡的教訓，改革婦制，一方面削減妃嬪等級，另一方面明確選妃標準，以提高后妃尊位。朝廷選妃時自覺以儒家理想中的后妃品德為依據。光武帝廢除郭皇后，理由是不合《關雎》之德。中元元年（公元56年）告祠高廟，認為呂太后的品性不宜配食高廟，追尊“母德仁慈”的薄太后為高皇后，以配食地祗。所以東漢初的嬪妃品德多與儒家理想女性相符合，如光烈陰皇后是“恭儉，少嗜玩，不喜笑謔，性仁孝，多矜慈”、明德馬皇后是“常以皇嗣未廣，每懷憂嘆，薦達左右，若恐不及”，等等。明帝謹遵先旨，“登建嬪后，必先令德，內無出閫之言，權無私溺之授”。但這種改革并不徹底，連范曄都感嘆到：“向使國設外戚之禁，編著《甲令》，改正后妃之制，貽厥方來，豈不休哉！”導致章帝后漸用色授，除和熹鄧皇后外，其他歷代皇后都與儒家所構建的婦德品性背道而馳。和帝追尊生母很順利，正因嫡母竇太后的生性疾忌。
《毛傳》將后妃置于與君王一體中的關系中，闡釋幽閑、貞專、有別的后妃之德，以此風化天下之夫婦。而鄭玄將后妃置于后宮嬪妃間的關系中，闡釋和諧、不嫉妒、能化眾怨的后妃之德，以此實現宮廷之樂。若按范曄史書所載章帝以下歷代皇后品行，似乎能理解鄭玄新德目形成的現實依據。
章帝的竇皇后“寵幸殊特，專固后宮”，因無子而疾忌眾貴人，離間眾妃與皇上的關系，先是誣蔑宋貴人，致使宋貴人自殺、太子被廢；后將梁貴人兒子和帝養為己子，又“作飛書以陷（梁）竦，竦坐誅，貴人姊妹以憂卒。自是宮房孿，后愛日隆”。和帝時的陰皇后，先是因寵愛衰遲，恚恨和熹鄧后；后挾巫蠱道，終憂死于桐宮。之后是安帝的閻皇后，“專房妒忌，帝幸宮人李氏，生皇子保，遂鴆殺李氏”，又與江京、樊豐等共譖皇太子保，使太子廢為濟陰王。接著是順烈梁皇后，政委于其兄，遂使梁氏成為東漢歷史上最專權也最跋扈的外戚?！按髮④姡海┘进c殺質帝，專權暴濫，忌害忠良，數以邪說疑誤太后……太后又溺于宦官，多所封寵，以此天下失望”。和帝生母虞美人，質帝生母陳夫人，皆因梁冀秉政，而榮寵不及。之后是桓帝，他的梁皇后依仗梁太后與梁冀，“獨得寵幸，自下莫得進見。后借姊兄蔭勢，恣極奢靡，宮幄雕麗，服御珍華，巧飾制度，兼倍前世。及皇太后崩，恩愛稍衰。后既無子，潛懷怨忌，每宮人孕育，鮮得全者”。梁冀被誅，桓帝另立鄧皇后，鄧后恃尊驕忌，因皇帝多內幸，與帝所幸的郭貴人更相譖訴。皇帝廢除鄧后，后憂死于暴室。繼立者為竇皇后，因帝平日所寵唯采女田圣，及皇帝駕崩后，太后臨朝定策，“素忌忍，積怒田圣等，桓帝梓宮尚在前殿，遂殺田圣。又欲盡誅諸貴人”。之后是靈帝，靈思何皇后因性情強忌，后宮莫不震懾，王美人生皇子協，后遂鴆殺美人。鄭玄生于順帝永建二年（公元127年），桓帝朝他已西入長安，拜師馬融。而桓帝一朝三次立后，皆品性不端。
按以上所列，后宮嬪妃問的矛盾，多集中在皇后專寵嫉忌、忿恨鴆殺眾嬪妾、廢除殘害眾皇子，這些都成為后漢嚴重的倫理問題。皇后是否和好眾妾，直接關乎皇嗣與皇統，直接關乎國家命運。這樣我們就好理解鄭玄于《關雎》強調和諧、和好眾妾、不嫉妒等新德目的意義。若說現實矛盾與鄭玄注經完全對應，則有擴大關聯性之嫌。但鄭玄歷經順、質、沖、桓、靈、獻諸帝，章帝后東漢嚴重的后宮倫理問題也會對他于《關雎》寄托何種妃德產生一定影響。正如?？萍咀铀f“鄭玄的《關雎》解釋……無疑亦帶有批判后宮的含意”。鄭玄誤讀《詩序》“無傷善之心”為和好眾妾，誤讀“進賢才”為后妃向君王引進三夫人九嬪，而同時的其他經師都無此解讀，這種特例情況還需從鄭玄注經特點來解釋。
三、余論
鄭玄一生無意于政事，但注經時的現實關照很明顯，《大雅?抑》篇“彼童而角，實虹小子”句，《毛傳》言：“童，羊之無角者”，《鄭箋》云：“童羊，譬皇后也，而角者，喻與政事有害也?！睂⒀蚪怯鳛閷φ掠泻Φ暮箦?，便是一例。清儒陳澧已經指出鄭玄注釋中寄有現實時事之語，曰：
關雎范文6
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非常欣賞你的聰明，大智慧和事業心，希望我們能夠一起努力創造明天！
風吹亂了思緒的蘆葦，深邃的夜空填滿了黑色柔美；想起遺忘許久的城市里溫暖的故事和牽過手的人，你用閃爍的雙眸，點亮我記憶里所有的燈
關關雎鳩在河之洲窈窕淑女君子好逑求之不得寤寐思服悠哉悠哉輾轉反側
或許所有的人都以為我已經把你忘了,可是現在我真的很辛苦,原來等待也不過是個借口,為了自己不離開,而我真的累了,我想有個肩膀讓我靠著~~
你不是問我到底愛的是誰嗎?我現在就告訴你 我愛的人是你`你知道當我第一 眼看到你就認定你拉~愛你的人~
雖然我們現在分手了，可是我一直在幻想有一天你可以回到我的身邊，那時的我將更加珍惜我們之間的感情，真希望可以有那么的一天，我真的很愛你，求求回到我的身邊好嗎~？我真的不能沒有你
雖然咱們認識不長,但從我見到你的那一瞬間,我就知道你是我所等待的那一個人,當我知道命運沒有把我們分開的那一刻我就下了決心,今生我只愛你一個.答應我,讓我來照顧你一生一世.
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