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胡同文化范文1
當代著名作家、散文家、戲劇家汪曾祺在《胡同文化》中生動地描述了老北京胡同。
“北京城像一塊大豆腐，四方四正?！?/p>
“四合院是一個盒子。北京人理想的住家是‘獨門獨院’。北京人也很講究‘處街坊’?！h親不如近鄰’”
您或許會好奇：胡同今時今日又是怎樣一番景象？在日益崇尚現代化生活方式的今天，人們為什么仍然選擇住在這看來“簡陋”的平房里？大力宣揚保護非物質文化遺產的時代背景下，胡同文化又是如何被保護的？或者，胡同應該怎樣被保護？為了尋找答案，記者走訪了北京東南西北的胡同，同時也采訪了相關專家。
老北京：住的是一種情感
胡同的文化可以追溯到700多年前的元朝，“胡同”是以漢字記蒙古語的音。胡同今天還保留了書里描述的生氣勃勃，和睦融洽。在有轉角的胡同口，您還能聽見騎自行車的人一邊打著車鈴一邊嘴里喊：“讓一讓嘞?！?家住北京市東城區南鑼鼓巷的一位女士自豪地說：“我們這院里都是住了好幾十年的老街坊了，沒有不好的！”胡同口開小賣部的大媽坐在街邊跟街坊嘮嗑甚至忘了照顧生意，自己笑笑說：“光顧著‘侃大山’了！”
但是，經過700多年的演變，特別是伴隨著改革開放以來北京的迅速發展，胡同變了模樣。北京城東南西北各大胡同，有名的、無名的，這些昔日地位象征的宅子都被周圍聳立的高樓淹沒了。但是還有一大群人不舍也不忍這胡同文化被埋沒，記者走訪時就遇到這樣一位對胡同感情深厚的人。楊先生住的胡同已經沒了，他最近一個人又重新遷回胡同邊新蓋的小樓房里。楊先生輕嘆了一口氣，“有一種情感，真的！從小在這兒長大的，就不想離開這兒，哥哥姐姐們都搬走了，就我一人還在這兒?！睏钕壬€說：“你不論去問誰，凡是在這兒住過的都留戀，有一種就是說不出來的情感?！睏钕壬貞浧鹪瓉碜≡谠鹤永锏纳?，眼里流露的都是懷念，“你家包餃子給我家嘗一口，呵！”眼見從小生活成長的胡同在眼前一個個倒塌，楊先生十分痛心，“現在剩下的都不叫院子！以前這塊兒特別漂亮！好宅子全給拆了，像原來金融街那塊兒?！睏钕壬€動情地說：“原來這二環邊上都有城墻，現在全給拆了。北京離文明古都越來越遠了，光有故宮、北海、頤和園，失了民宅，基礎就沒了！早些年開始保護就好了，現在已經晚了。”
外來居民：便宜最吸引人
當被問到為什么住在胡同里，外地人的答案和本地人有很大區別，“這兒便宜啊，一個月才六七百塊錢，離我們打工的飯店又近。我們在外打工有個休息的地方就行了。”一位來自河南的廚師跟記者透露，“我們夫妻一個月掙六七千，如果有什么事花錢，最后寄回家的就沒剩多少?！庇浾咦穯柺欠窀敢庾〉綐欠坷锶ィ嵉匦α诵φf：“咱沒那樣想過，也住不起?！?/p>
此外，胡同里的和睦氣氛似乎也吸引了外地人。一位曾經在大雜院里住了10年的繆平芳開心地跟記者分享他們一家在胡同里居住的日子：“我很愿意住在院子里，我們工作忙沒時間照顧孩子，那些老大爺老奶奶都特別愿意跟我兒子玩，我的小孩也潛移默化地受到了老一輩的教育。住在胡同里，我們有一種安全感?！?/p>
除了住戶，商戶在這里也很常見。在北海兩岸、南鑼鼓巷里大大小小、風格迥異的店鋪構成了有特色的“胡同旅游”元素。但是胡同帶來的商機遠不只這些。記者走訪到東城區麒麟碑胡同的時候就被一對年輕創業夫婦所吸引。宮靚和李彪是萬千“北漂”中的一員，他們在這古色醇香的胡同里開起了烘焙教室。李彪解釋說，其實這里的房租也不比樓房便宜，他只是看重了這平房里的小院子和胡同的文化特色。“現在喜歡平房的外國人多多呀，我的客人們還可以坐在敞亮的小院子里學做餅干、烤蛋糕”他們告訴記者，來烘焙教室的客人越來越多。“大部分都是年輕的媽媽，也有追求時尚的年輕人，還有遠在通州、密云的客人也經常光顧?！?/p>
對于記者問到關于胡同基礎設施的問題，宮靚說：“現在都統一供暖了。唯一不便利的就是平房太潮了，還有冬天水管偶爾會凍住也挺麻煩的?！贝送?，走訪時記者還觀察到居民家里大多都沒有獨立衛生間，上廁所還需到社區公共衛生間里。這些問題還沒有得到解決，遺憾的是，記者此次采訪也沒有得到相關政府部門的回應。給胡同居民一個良好的生活環境更應得到重視。
留住胡同
經濟與文化相輔相成
關于四合院的未來，中國社會科學院城市研究所宋梅告訴記者，經濟發展與保留胡同文化并不矛盾，保留胡同文化只會帶來更多經濟效益。近年來的“南鑼鼓巷熱”更是說明胡同文化沒有消亡，只是換了形式變成一種旅游文化，而不再是普通的市井文化。越來越多國內外游客光顧，使得胡同作為一種古老的建筑文化散發出新的青春氣息。
文化和經濟從來都不會是“二選一”。只有富有文化的產業才可能產生更高的附加價值。中國目前能吸引外國游客的就是古代的文化。近現代中國深受西方影響，而這些受到影響生產出來的產品對于西方人來說毫無新鮮感和神秘感，經濟價值自然就會降低。
宋梅認為，政府應當盡量進行整體保護，留給子孫后代更多、更完整的北京胡同，只有這樣才能體現出當代人對歷史文化的一種尊重，當代對待胡同文化的態度也將影響子孫后代對于現代文化的態度。宋梅建議，北京市委、市政府應牽頭成立胡同文化保護協會，將胡同文化的宣傳、保存以及胡同旅游相結合，避免無序開發利用。
胡同文化范文2
1.1自身賴以生存的社會基礎消失、傳承后繼無人和文化遭到歪曲
農村傳統文化是原生態的文化，是民族文化的根，是現代文化的魂，而其承載的主體是農民，隨著大量青壯年農民進城務工、農村城鎮化建設加快，農村呈現明顯的“中空化”，農村傳統文化的傳承者日益減少，據2013年6月統計，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級非遺傳承人11名，市級65人，縣級386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴重，傳承形勢十分嚴峻。秭歸縣也對有的農村傳統文化進行了一些保護，但由于忽略了傳統文化產生的土壤和社會生產，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對其淵源、緣由、變化過程的理解，有形而無神，存在而無價值，這更體現出農村傳統文化保護的緊迫感。
1.2一些傳統文化被作為不良風氣遭摒棄、批判
文化沒有先進與落后之分，它所有的只是反映當時的歷史現狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態。一段時期以來，農村傳統文化被放到了城市現代文化甚至是現代文明的對立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農村傳統文化被作為不良風氣遭到摒棄、批判。改造否定農村傳統文化、文化西化是一個不爭的現實，導致了農村傳統文化與其根基斷裂和文化認同的危機，不及時進行農村傳統文化的發掘和保護，一些傳統文化將成為歷史。
1.3一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄
在新農村建設、農村社區建設過程中，地方政府為追求居民點村居整體效果而統一提供房屋構造圖紙規范建筑，缺乏本土的傳統建筑風格，使傳統建筑文化遭到遺棄；在城鎮化建設過程中，一些歷史見證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開發、輕保護，對老街舊巷、文化象征肆意改擴建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動脫離原有的發生情境和空間，強行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產被毀壞，被歪曲，失去了原有的價值。
1.4一些傳統工藝、加工技法因商品化而發生異化，失去了傳統本色
一些傳統工藝、加工技法是勞動人民在漫長的生產中提煉出來的精華，具有其獨特的文化底蘊。消費者對傳統工藝的的消費往往情有獨鐘，在利益的驅動下，生產者利用現代技術手段替代傳統的生產、制作工藝，甚至違背原義，使傳統工藝發生異化、喪失本色，失去了個性；一些傳統工藝品因商品迅速化而趨同化，產品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統工藝和加工技法因商品率低、缺乏現代氣息、加工過程枯燥單調致后繼無人。
2農村傳統文化保護與傳承的幾點措施
2.1政府為農村傳統文化保護提供政策支持和資金保障
政府引導，基層負責制訂相應的農村傳統文化保護條例，將傳統文化保護與傳承納入國民經濟和社會發展規劃以及城鄉規劃，將傳統文化保護費用納入同級財政預算，保障傳統文化保護工作與經濟建設和社會進步協調發展；安排相應的專項資金進行傳統文化的發掘、保護和傳承，加大傳統文化的宣傳和展示力度，對各級在傳統文化方面有一定造詣、在保護傳承傳統文化上卓有成就的人員給予一定的補助，從而提高傳承農村傳統文化的熱情與積極性，使搶救、保護、傳承、弘揚傳統文化成為社會各界和群眾的共識。
2.2農村傳統文化保護和傳承要從基礎抓起
培養立志于農村傳統文化保護的工作者，可根據實際情況鼓勵在中小學增設農村傳統文化興趣班，將傳統藝術、傳統工藝、傳統體育等融入到課堂教學中，讓傳統文化在校園生根發芽，培養傳統文化的接班人；充分發揮鄉鎮文體工作人員的作用，組建原生態藝術團、安排民俗風情聚會、以及“非物質文化遺產”的普查、征集、整理，以農民喜聞樂見的形式向農民展示，切不可為賣座而“標新立異”。
2.3要充分尊重和保護僅存的文化遺跡
對各地具有地方特色的傳統習俗、傳統藝術、傳統建筑、傳統工藝應采取必要的措施加以保護和傳承，確保有原汁原味的影像資料記錄，地方文化產業機構必須從根本上重視傳統文化保護和傳承，不能簡單地以精華和糟粕進行揚棄，存在就有其合理性，不同時代的政治、文化背景造就的這些傳統文化，符合現代社會正能量的可以進行保護和傳承，相反的則可留下相應的圖像、文字資料供后人研究、探討。
2.4打造具有地方特色的文化產品
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韓國漢城有五處故宮，分別是景福宮、昌德宮、昌慶宮、宗廟和德壽宮。五大宮加在一起還不如半個北京故宮大。就連一貫喜歡處處自稱天下第一的韓國人也戲稱這不過相當中國故宮的一個化妝間。然而，韓國人卻把它治理得井井有條，一塵不染。就拿昌德宮來說，為了保護宮內的環境，不允許游客單獨入宮游覽，只有等游客到了一定的數量，才由導游統一帶領進入，而且在入宮前對游客提出嚴格要求，包括不許吃零食、吸煙、亂扔雜物等。整個宮院內部，看不到一張紙片，一處痰跡。每一片草坪，收拾得干凈整潔，令人賞心悅目。
緊貼德壽宮墻的是一條繁忙的馬路，另一側是政府機關和寫字樓群。為了保護宮殿，漢城人拆了大樓，改了馬路，把原地變成了一片綠地。行駛在漢城街頭，經常可以看到城市的黃金地段傲然矗立著一座古老城門或一間古廟，高樓大廈對它退避三舍，馬路也因此不得不大繞其道。在文化與商業面前，文化巍然獨尊。
韓國人對文物保護有著非同一般的熱情。一處不起眼的小陶窯遺址，一段石砌的古墻，一座小廟，都可能作為國家重要的“有形文化財產”被保護起來。20世紀80年代，梨花女子大學的一個教授偶然在江原道發現一處風景優美的山谷，山上還有“河圖洛書”、“伏羲先天八卦圖”等石刻文字遺跡。這個發現立刻轟動了韓國。經考證，這里是韓國古代一個理學家的隱居之處。當地鄉民自發組織起來，對遺址進行了精心保護。數家大學和科研機構對該地進行了大量的考察研究，政府也投入巨資在保持地理原貌的基礎上進行適度開發。于是，這個小山谷現在成為今天韓國北部著名的風景名勝，叫作“谷云九曲”。
二
到韓國去旅游，給人們留下深刻印象的，還有形形的民俗文化展覽。
在漢城，你會看到眾多的民俗博物館。國立民俗博物館全面展示了韓國的衣、食、住、 行，農業、手工業、娛樂、婚喪、祭祀等各種民俗場景和實物。此外，還有地球村民俗博物館、絲綢刺繡博物館、韓國錢幣博物館、農業博物館、泡菜博物館、甕器民俗博物館等等，凡是韓國人獨有的東西，幾乎都有博物館。在這些博物館中，不僅有實物陳列，更吸引人的是那些實際的演示。在景福宮，每天上午和下午都有開關宮門的儀式，一切按照古代儀范進行，從服裝到器具，所有細節都相當考究。
韓國一年四季都有各種各樣的節慶活動。如民間代代相傳的村俗，類似中國民間的廟會、賽龍舟之類，活動規模很大，而且完全是自發組織的。
韓國政府提倡的各種民俗節、民俗文化節，保存、繼承了傳統文化。在小說《春香傳》中春香的家鄉，人們建了“春香館”，每年都舉行“春香祭”。在民族英雄李舜臣的家鄉溫陽，有紀念李舜臣的“溫陽文化節”。
此外，還有光山戰祝祭，珍島靈登祭，江陵端午祭，安東民俗祭，百濟文化祭……韓國人把這些歷史文化活動視為“無形文化財產”，確立了國家級無形文化財產一百多種，地方級無形文化財產兩百多種。民間文化是構成韓國人精神生活的重要內容。
韓國人特別重視民族傳統教育。在韓國慶州一個地處僻遠的私人陶窯博物館，許多年輕的父母帶著他們的孩子，從遠處趕來，耐心認真地給孩子講解館里的韓國文物。那種諄諄之情，令人充分感受到韓國普通民眾對于民族歷史的自覺關切，以及對于下一代進行文化啟蒙的主動意識。
韓國人有著強烈的民族自豪感。這種自豪感，來自于國家經濟建設的成功，更來自于對本民族歷史和文化的驕傲。
當中國人和韓國人談論起歷史時，韓國人馬上會滔滔不絕地講起韓民族發明了銅活字，發明了最偉大的文字韓文，發明了抗擊倭寇的龜船，講起他們偉大的民族英雄李舜臣、安重根，講起他們的東方孔孟李退溪、李栗谷。幾乎每個韓國人都認為韓國文化是世界上最優美、最有創造力的文化，韓國人是世界上最聰明的民族。
三
成功步入現代化的韓國保留了許多優秀的文化傳統。
韓國人對春節、清明、端午、中秋這樣的傳統節日非常重視。在韓國，中秋節要放假三天，舉國歡慶。所有的人都要回家祭祖，感謝祖先帶來豐收。
胡同文化范文4
為貫徹落實*市人民政府辦公室《關于貫徹魯政辦發[2005]94號文件做好我市非物質文化遺產保護工作的通知》(*政辦發[2006]8號)精神，認真做好我市非物質文化遺產保護工作，經市政府同意，現就有關問題通知如下：
一、進一步提高對加強非物質文化遺產保護工作重要意義的認識
非物質文化遺產是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我市人民在長期生產生活實踐中創造的豐富多彩的非物質文化遺產，是我市人民聰明智慧和勤勞勇敢善良的高尚品格的結晶，是*燦爛歷史文化的重要體現和延續，是中華民族文明的重要組成部分。保護和利用好我市非物質文化遺產，對落實科學發展觀，實現經濟社會的全面、協調、可持續發展，繁榮發展社會主義先進文化，豐富人民群眾精神文化生活，實現建設富裕*、文明*、和諧*的奮斗目標，具有重要而深遠的意義。
我市歷史悠久，具有深厚的文化底蘊，富有燦爛多姿的非物質文化遺產。隨著改革開放和現代化、城市化進程的加快，我市的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到了越來越大的沖擊。一些珍貴的非物質文化遺產瀕臨消亡，一些有價值的珍貴實物和資料毀棄或流失，許多傳統技藝后繼乏人，過度開發破壞非物質文化遺產的現象時有發生。加強我市非物質文化遺產的保護已刻不容緩。
二、明確非物質文化遺產保護工作的方針和目標任務
我市非物質文化遺產保護工作，要認真貫徹*政辦發[2006]8號文件精神，通過全社會的努力，逐步建立起比較完善的非物質文化遺產保護制度，使我市珍貴的、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產得到有效的保護，并得以傳承和發揚。要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的指導方針，堅持“政府主導、社會參與、明確職責、形成合力；長遠規劃、分步實施、點面結合、講求實效”的工作原則，使我市非物質文化遺產保護工作扎實健康發展。
（一）認真開展非物質文化遺產資源普查工作。要將普查摸底作為非物質文化遺產保護的基礎性工作來抓，統一部署，有序進行，認真制訂普查工作方案，積極組織開展對非物質文化遺產現狀的調查，全面了解和掌握我市非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護情況及存在問題。在普查過程中，要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統、全面的記錄，建立檔案和數據庫。
我市普查工作的具體安排是：從2006年6月開始，到2008年6月結束。2006年6月至2007年12月為全面普查階段，2008年1月至6月為總結、建立檔案和數據庫階段。普查工作的具體方案由市文化局制定。
（二）建立非物質文化遺產保護代表作名錄體系。按照[2005]18號文件關于“建立國家級和省、市、縣級非物質文化遺產代表作名錄體系”的要求，與國家級、省、市級非物質文化遺產代表作名錄相銜接，建立我市非物質文化遺產代表作名錄體系。我市非物質文化遺產代表作名錄由市政府公布，并報*市政府備案。要嚴格按照上級制定的評審標準，對非物質文化遺產代表作進行認定，使我市建立的非物質文化遺產代表作名錄具有科學性和權威性。
我市首批非物質文化遺產保護名錄將于2007年5月底前由市政府批準公布，以后每2年評審公布一批。申報評定工作由市文化局會同有關部門組織實施。
（三）加強非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播。積極組織全市各類文化單位、專家學者及知名人士，對非物質文化遺產保護的重大理論和實踐問題進行研究，注重科研成果和現代技術的應用。組織力量對全市非物質文化遺產進行科學認定、鑒別、分類，制訂和落實保護方案。各級公共文化機構以及經政府文化主管部門授權的有關單位，可以征集非物質文化遺產實物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質文化遺產實物和資料流出境外。對非物質文化遺產的物質載體也要進行保護，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護法》和相關規定執行。充分發揮各級圖書館、文化館、博物館等公共文化機構的作用，有條件的地方可設立專題博物館或展示中心。市級非物質文化遺產保護中心設在市文化館，市文化館要把非物質文化遺產保護工作作為一項長期任務承擔起來。
（四）建立科學有效的非物質文化遺產傳承機制。傳承是促進非物質文化遺產長期延續、發展的保證。對列入市級名錄的非物質文化遺產代表作要采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人(團體)進行傳承活動。通過社會教育、學校教育、使非物質文化遺產代表作的傳承后繼有人。加強非物質文化遺產知識產權的保護。積極探索對傳統文化生態保持較完整的村落或特定區域進行動態保護的有效途徑。
（五）積極做好非物質文化遺產的利用工作。合理有度地開發、利用非物質文化遺產，充分發掘非物質文化遺產的優秀文化價值和科技價值，使之服務于建設社會主義先進文化的偉大實踐。利用優秀的非物質文化遺產，豐富節慶文化、廣場文化、社區文化、旅游文化等的內容和形式，依托非物質文化遺產進行文化、旅游產品的開發，促進文化產業的發展。充分發揮優秀民族民間文化藝術在對外、對港澳臺地區文化交流中的作用。利用優秀民族民間文化對未成年人進行思想道德教育，激發愛國主義熱情，弘揚民族精神，繼承優良的傳統美德。
三、加強領導，完善機制，切實落實保障措施
發揮政府的主導作用，建立協調有效的保護工作領導機制。市里建立由市文化局牽頭，市發改局、建設局、財政局、教育局、旅游局、民族宗教局、體育局、廣電局等部門組成的*市非物質文化遺產保護工作部門聯席會議制度，負責協調非物質文化遺產保護的重大事項。同時，廣泛吸吶有關學術機構、企事業單位、社會團體等各方面力量共同開展非物質文化遺產保護工作。
各級各部門要強化領導，將保護工作列入重要工作議程，納入國民經濟和社會發展整體規劃，納入文化發展綱要；要結合實際，制定非物質文化遺產保護工作的近期和中長期規劃，明確保護的范圍、措施和目標，并認真付諸實施。
為了加強對非物質文化遺產的保護工作，市財政將專列資金，保證必要的工作經費。同時，要通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業和社會團體對非物質文化遺產保護工作進行資助，逐步形成政府主導、社會力量廣泛參與的良性投入機制。
胡同文化范文5
[關鍵詞]民間；傳統文化；知識產權
1、民族傳統文化范圍和特征
1.1范圍界定。民族民間傳統文化是指來自于某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統文化主要包括民間文學藝術、傳統工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。
1.2特征。作為一種知識產品，民族民間傳統文化是勞動人民的智慧結晶，這與現代知識產品沒有什么區別，但是它又具有不同于現代知識產品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產的重要組成部分，是國家的文化財產；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產。（2）民族民間傳統文化在利用中生存和發展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現保護。（3）民族民間傳統文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。
2、民族傳統文化的現狀
伴隨著經濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質的民族民間傳統文化的境遇堪憂。經濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經濟以同質性為其發展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現代社會,經濟的發展并沒有給我國的民族民間傳統文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現代經濟生活的過多關注，對傳統東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統文化面臨消亡的危險。主要表現在：（1）過度商業化地濫用民族民間傳統文化，民族民間文化資源流失現象嚴重；（2）許多傳統技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統文化的研究人員短缺，出現青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統知名人物進行注冊，以中國文化名人來創作影視節目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現象越發嚴重。
3、民族傳統文化的立法完善
根據民族民間傳統文化的特點和國際經驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統文化的生存狀態，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產的記錄和對一些反映民族民間文化內涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統工程——編纂十大文學藝術集成志書。據不完全統計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調查整理民族民間文化遺產的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產經過挖掘、整理，重新煥發出生機，因此，民族民間傳統文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統文化的普查機制得以規范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協助普查的義務。
3.2民族民間傳統文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產傳承人以適當的資助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統文化，法律應該明確規定：認定重要民族民間文化遺產的標準，政府公布重要民間文化遺產的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現形式、該項民族民間文化在當地具有廣泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創作和演出。
3.3文化生態保護機制。特定的生存環境是民族傳統文化持續存在和發展的重要條件。保持文化生態，將文化遺產在適宜其生存的社區和環境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態的一種有效方式。當前，一些省區都在進行著文化生態保護區的籌劃，為了規范文化生態保護區的建設，立法應當明確文化生態保護區的管理方式、資金的籌集和使用、保護區內居民的權利和義務、破壞文化生態者應承擔的責任。民族民間傳統文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統文化保護法》。
民間傳統文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統文化里一些獨特的手法和理念，如中醫，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統文化，我們要發揚民間傳統文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
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胡同文化范文6
關鍵詞：中心一邊緣；羌族旅游；文化認同
作者：吳其付，四川師范大學歷史文化與旅游學院。成都，610066
中圖分類號：F590.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-454X(2009)02-0191-008
中心與邊緣是一個相對概念，它體現了一個社會存在的政治、經濟、文化發展的不平衡狀態。美國社會學家希爾斯和安東尼奧’葛蘭西指出，每個社會都有一個發出強大影響的文化中心，中心有著霸權地位，有著話語權力，它支配著社會的符號秩序、價值和信仰，代表的是一種獨一無二的心理、政治、經濟、文化優勢。中心通過社會整合的方式不斷將中心的文化價值滲透到邊緣，從而將邊緣納入到中心的勢力范圍。
由于政治、經濟、文化發展的不平衡，中國也存在著一種相對意義上的中心與邊緣。如經濟發達的東部地區是中心，而西部欠發達地區便是邊緣；漢族的強大也決定了漢族及其代表的文化在社會上的中心地位，而少數民族及其代表的文化就處于一種邊緣地位。李偉教授認為我國少數民族文化的現實存在形態便是一種文化邊緣地帶狀態。他指出文化邊緣地帶并非借用了后現代主義具有反對文化殖民主義色彩的“中心文化”與“邊緣文化”概念，而是從區位視角說明我國民族文化格局的特質性含義，一是文化邊緣地帶表明我國少數民族在地域上的分布狀態；二是文化邊緣地帶強調少數民族與主體民族之間現實的文化區別，特別是指其經濟相對封閉落后的發展狀態，空間上遠離發達地區，時間上遠離現代文明；三是文化邊緣地帶試圖概括各民族歷時性文化演進中的地位比較特征。
本文從民族旅游的角度來研究文化接觸引起的地方文化變遷與傳承，有一個基本的判斷前提，那就是外來文化與地方文化之間必然存在著文化的強勢與弱勢之分，存在著中心與邊緣的相對地位。在這里，中心代表的是經濟發達的中心城市及其強勢文化，更多的是與現代性和全球化相連，而邊緣代表的是經濟較為落后的民族地區及其弱勢文化，更多的是與傳統性和地方性相連。具體到羌族的旅游研究而言，旅游者便是中心，代表著現代性，羌族便是邊緣，代表著傳統性。
隨著羌族旅游的開發，由旅游者帶來的現代性必將對羌族的傳統性形成強有力的沖擊，旅游業將調動政府、市場、大眾文化等力量將現代性的影響推進到羌族社會的各個角落，從而將羌族不斷納入到現代化的進程之中。但正如現代化在推進政治經濟一體化的同時，也在強調文化的多元化一樣，作為現代性的旅游也同樣具有這樣的特點，一方面要求地方提供各種現代化的娛樂休閑設施和舒適安逸的現代生活，另一方面又要求地方保持傳統性和原始性，為旅游者提供一種不同于自己日常生活的異域文化體驗。所以，正是民族旅游這種矛盾性形成了一種中心與邊緣互動下的羌族文化認同，即一方面作為邊緣地方的羌族要吸收外來文化的現代性成分，另一方面又要極力保持自己傳統文化的母質和特色，抵御現代性帶來的文化同化，從而形成一種新的文化形態――次生文化。
本文將通過中心／現代性與邊緣／傳統性的語境分析，揭示出中心與邊緣在推進現代性與保持傳統性的矛盾過程中對羌族文化傳承與發展的雙重影響及其引起的文化認同的強化。
一、現代性與民族旅游
隨著科學技術的進步和生產力的發展，社會不斷向著現代性的趨勢前進?，F代性在改善著我們生活的同時，也在摧殘著我們的人性與自由?，F代性將我們帶向了兩個極端化的生存境況之中，一個是拉著我們不停地“往前走”，另一個是促使著我們不斷地“向回望”?！跋蚯白摺钡木硾r要求我們要以新的工業化、集約化、規模化、標準化等力量摧毀社會里阻礙現代性發展的各種傳統文化元素；“向回望”的境況又要求我們對往昔過去進行追憶和珍愛，以及對即將逝去的傳統文化的留戀與維持?！跋蚯白摺迸c“向回望”構成了我們對現代性生存條件的好惡交織。正如王寧所說，現代性所帶來的“副作用”或負面效應，諸如自然的消失、環境污染的加劇、生活節奏的加快，隨技術分工而來的工作性質的程式化、大眾社會中人情的淡漠以及矯飾和虛情假意的盛行等，使人們對現代性有所憎恨。而旅游這種逃逸日常生活價值中心的方式恰好成為了我們對于現代性好惡交織的發泄與解脫，以致于成為了現代社會中人們一種普遍的生活方式。
在現代社會里，工業化、城市化的生活方式使人們長期處于一種單調、疲憊、壓抑的環境之中，在激烈的市場競爭之下，人與人之間的關系變得日益緊張和淡漠，人的內心變得越來越孤獨和失落。人們無法通過彼此之間的溝通和交流來改善自身的生存境況，因此只好選擇外出旅游來尋求解脫。旅游將人們帶離自己日常工作生活的地方，去遠處尋找另一種生活的價值和意義。實現自我的回歸。在旅游過程中，人們通過日常生活場景的轉換，能夠尋求到日常生活中所缺乏的自然、簡樸和真我的精神環境，以及異于日常生活的另一種生活方式和節奏。
現代社會存在著不同形式的旅游模式，瓦倫?史密斯將其劃分為民族旅游、文化旅游、環境旅游、歷史旅游、娛樂型旅游等五種形式，其中最受人們青睞的是民族旅游模式。當原生農耕文明架構下的許多文化形態在現代性的推進下漸漸遠去和消失的時候，負載著傳統民俗和文化多樣性的偏遠民族地區便成為了人們懷舊體驗的主要歸宿。民族地區有保存完好的自然生態環境，村落與自然構成了一種天人合一的生存關系。人們生活在這樣優美和諧的人文環境中，感到心曠神怡、精神得到極大放松；各種傳統習俗在村落中保存完好，如傳統的生產方式、民居建筑、宗教儀式、節日慶典、民俗生活等，這些具有獨特價值的民族文化遺產，能夠給人們帶來對往昔的追憶與回味。對傳統的留戀與珍愛。民族地區有著鮮明的異族文化特色，如、巫術儀式、語言文字、服飾歌舞、飲食起居、生產工具等，向人們展示了一個與自己文化完全不同的“異文化”形態，與旅游者的文化體系形成了迥然不同的對照。
在民族地區，優美的山水風光、傳統古老的農耕生活、迥然不同的民情風俗，對生活在現代性中的人們產生著巨大的吸引力。劉丹萍通過“雅虎中國”調查旅游者的消費行為發現，中國西部那些社會經濟相對落后，傳統農耕文化、少數民族文化等保存相對完好的民族村寨，吸引的往往就是那些平常工作生活在大都市里、深受現代性影響的“先鋒旅游者”。
民族旅游主要是以地方族群的“異”文化為主要旅游吸引物，由于民族地區大都是山區，自然生態環境和傳統文化都保存得相對完好，因此能夠滿足人們多方面的旅游需求，如享受良好的生態環境，感受傳統的農村生活，體驗獨特的民情風俗。民族地區潔凈的空氣和寧靜的山水、熱情的氛
圍和純樸的村民，豐富多彩的民俗節慶，獨具特色的民族景觀，以及各種備受尊重的接待禮儀等，彌補了人們日常生活中所缺失的生態環境和人情友誼，消除了人們的緊張心理，帶給了人們快樂與激情。人們在旅游中尋求到了真實的自我，以及暫時擺脫了現代性的壓迫。
在民族旅游中，旅游者還可以通過各種神話傳說、英雄故事、文化遺跡等去探尋遠古的歷史、追憶民族開天辟地的壯舉。同時，他們還可以選擇當地美麗的風景、傳統的民族服飾等將自己的旅行體驗浪漫化、異國情調化和理想化，由此將旅游地居民塑造成與自己截然不同的“他者”形象?？傊?，民族旅游制造了能夠把人們暫時帶回昨天的生活中去的幻想，制造了人們心目中故鄉的影像，也為人們再現了一個在現代化和經濟全球化背景下依然存在的男耕女織的田園景觀。
羌族生活在川西高原地區，由于山高路陡，地理環境封閉，經濟不發達，仍舊保留著傳統、古樸的文化習俗與。這些處于邊遠地區的邊緣民族，正是生活在工業化時代，深受現代文明影響的旅游者極力尋求的具有原真性、神秘性、獨特性的異域風情的他者，是旅游者逃逸枯燥生活，渴求異質文化體驗的旅游圖景。從20世紀90年代中期開始，以桃坪羌寨為代表的旅游開發。將羌族古老歷史和獨特建筑展現在旅游者的面前，激起了他們對羌族神秘、傳統、原始的邊緣文化的追捧。
二、中心對邊緣的審視一羌寨中的旅游
羌族主要分布在岷江上游地區，是古代羌人的后代，至今還保留著許多傳統的古羌人習俗。羌族有著悠久的歷史，在幾千年的演變過程中，創造了許多偉大的業績，也充滿了許多苦難的歷史和不老的傳說。古羌人與華夏族和其他少數民族的族源關系又賦予了羌族更多的神秘色彩。在現代化不斷沖擊著人們傳統生活方式的今天，古老的、傳統的民間節慶儀式、風格獨特的民族服飾、熱情多姿的莎朗歌舞，以及巍峨高大的石砌碉樓，仍舊在羌民日常生活中保持完好，昭顯出羌寨傳統、神秘的異族風情。這種異族風情激發了身處繁華、現代都市旅游者的獵奇心理，吸引著中心的他們向邊緣的羌地移動。
在羌族地區，理縣的桃坪羌寨和汶川的蘿卜寨，在羌族傳統文化的保存和挖掘展示方面受到了旅游者的關注。其中來自香港、臺灣、新加坡、日本、韓國等現代化程度很高的游客成為了羌寨主要的觀光客。對于這些長期生活在現代文明之中的海外游客而言，美麗的鄉村、芳香的泥土、神奇的端公、艷麗的服飾、熱情的村民、以及傳統的生活，構成了一幅他們難以想象的“異國風情”。
這些海外游客，大都具有身份上的共性，身著名牌服飾、頭戴遮陽帽，胸前掛著數碼相機。有的還帶著墨鏡，操著很難聽懂的漢語，相互交談時還夾雜著潮州語，一些小游客還操著流利的外語與當地的小孩打招呼，這一切都似乎昭顯著他們“現代性與先進性”的優越感。而羌寨里黃泥巴顏色的土坯房、精通巫術的端公、種田荷鋤的老農、穿著羌族服飾的村婦、吃草啄食的老牛與雞鴨，在他們眼中構成是一種“傳統與落后”的邊緣圖景。深受現代性影響的他們，對羌寨里“傳統與原始”表現出的是“一無所知”的好奇心。他們的神情和言語顯示出的是中心對邊緣的固有印象和刻板認知，即邊緣代表著貧窮、愚昧、落后、野蠻，也代表著純樸、原始、神秘、傳統。當現代性的他們走入傳統性的寨子時，現代性又開始對傳統性進行新的詮釋和想象。
這些海外游客們在羌族導游的帶領下，沿著長長的碎石路進入村寨。當他們經過長滿玉米稈的黃土地時，一個碩大的土堆，以及土堆前擺放著各色精美漂亮的大花環，引起了他們的注意，于是他們開始詢問導游是些什么東西。當他們得知這是羌人死后埋葬的墳墓，并且里面還真正的埋著死去的人，他們覺得非常驚訝，更是一種難以置信的表情。此時，他們開始依據現代化的生活經歷對羌族的奇異進行著比對。他們認為人死后都是經過火化的，放在靈堂里供奉著的，而不是埋在地里的。在進行了一番駐足觀賞之后，他們紛紛拿起手中的相機，對著這個彰顯著“傳統古老”生存方式的土堆一陣猛拍。作為長期生活在競爭、欺詐、冷漠的現代性環境中的這些旅游者來說，村寨居民的過分熱情和勤勞美德也成了他們懷疑與警惕的對象。當村寨里擺攤出售工藝品的婦女，一邊熱情地與他們打著招呼，一邊不停的做著針線活時，他們充滿疑惑的詢問導游，這些是不是景區經過精心排練過，故意表演給他們看的生活場景。他們知道羊是羌族的圣物，羌族是牧羊人的代稱，但他們將這種古老的文化內涵與現實生活進行了想象與聯系，他們以為現在每戶羌民家里都圈養有許許多多的羊。因此，當他們進入羌民家里參觀時，首先想到的就是詢問導游羊在哪兒，能看看嗎?當導游告訴他們，羊不在家里，而是在山上時，他們臉上露出的是相當遺憾的表情?；蛟S他們在旅途中，已經在想象在羌民心中具有神圣意義的羊到底有什么神奇之處，可是在羌寨沒有看到一頭羊的旅游經歷或多或少讓他們感到遺憾。羌民家里日常做飯的灶臺和大鍋被他們當成了一種文物和古董，當導游告訴他們這些東西是羌民日常做飯的工具時，他們露出了難以置信的表情，連續的問導游，今天早上才做過的嗎?當得到明確的答復后，他們又沿著灶沿仔細的看了看，摸了摸，并用相機使勁地拍照，最后發出感嘆：沒想到家里還很干凈。對掛在灶沿上的老臘肉，他們更是驚奇，那一塊塊長條形的豬膘，在煙火的熏陶下變得黝黑發亮，發出陣陣香味，他們就問這就是村民日常吃的東西嗎?在他們看來，這些東西如同博物館里展示的文物一樣，是用來看，不是用來吃的。當得知這些東西是村民日常的生活食品時，他們對著老臘肉互相交頭接耳，評頭論足，又將隨身攜帶的相機、攝像機對著這些東西一陣猛拍。這些海外旅游者對中國古代的歷史有一些模糊的了解，他們知道中國歷史上的炎帝和治水的大禹，但卻并不知道他們今天所到的羌寨，所看到的羌民就是炎帝和大禹的后代。當導游將羌族的祖先傳說與他們所認知的炎帝與大禹對接后，他們對羌族的游牧與遷徙、對羌族與華夏和炎黃的關系有了新的認識，同時也增加了他們這次旅游的符號意義。因為他們參觀了中國最古老、最偉大的民族生活之地，而且這里依舊保留著古老民族幾千年不變的歷史習俗。
旅游者逃逸現代生活的心理需求和不斷尋求“傳統落后”的民族風情的旅游行為，促使他們不斷的從經濟文化發達的中心向傳統神秘的邊緣擴散。她們對傳統的刻板印象在他們的旅游行為不斷得到詮釋，強化著現代性對傳統性的理解、認知和想象。對旅游者而言，邊緣的傳統與落后又強化他們概念中我族的現代、進步、都市、理性和主流地位。
三、邊緣自身認同的強化――羌寨中的文化展演
旅游者在民族地區所要尋求的是現代性所缺失的純樸、寧靜、輕松的環境和異域的民族風情，觀賞到古老、落后、鄉間、迷信、少數、獨特的“傳統文化”。旅游者是為了體驗羌族文化的異質性和真實性而到羌寨旅游的。因此，對于地方民族的羌族來說，保持傳統性的習俗，突出具有標志性的文化符號景觀，對強化羌族“邊緣性”的異族身份特別重要。
碉樓是傳統羌寨重要的歷史文化景觀，是旅游者眼中的羌寨符號標志，它體現了羌人的建筑智
慧。游客被吸引到羌寨旅游，很多是因羌寨中矗立的碉樓傳遞出的古老、神秘意境引起了他們的獵奇心。桃坪羌寨如果沒有了碉樓，對旅游者而言便沒有了吸引力，同樣對于黑虎羌寨也是如此，如果沒有那么多的碉樓，坐落在半山腰的羌寨也是不會引起游客的注意。所以，對桃坪羌寨和黑虎羌寨而言，保護好碉樓景觀就是一種傳承羌族文化、體現我族認同的表現。桃坪羌寨現有的四座碉樓，有二座是重新修建的。為了保持羌寨原有的景觀標志，政府支持村民重新修復碉樓。桃坪羌寨和黑虎羌寨正在以其獨特的建筑文化景觀――碉樓申報世界文化遺產，目前已經納入了國家申報世界文化遺產的預備名單。在2000年，桃坪羌寨還邀請了世界遺產保護委員會專家到羌寨實地考察。這些保護文化遺產的舉措都是反映了羌族力圖依托羌族古老悠久的文化底蘊，走進公眾的視野。展示出獨具魅力的異族形象。
羌族傳統的住宅都是用石塊建造成的碉房，它是羌族古老的居住模式，體現了羌族對自然環境的理解與認知。因此，延續和傳承羌族文化，保持羌寨原有的石砌碉房是一種必不可少的手段。雖然隨著時代的發展，碉房在功能上已經難以滿足現實的需求，但長期以來形成的外觀已經在人們心中留下了深刻的印象。因此，對于地方政府和村民來說，不管對碉房的內部進行如何的裝飾與改造，其外觀和樣式都要保持原有的風格。而一旦出現居民不自覺的破壞這種建筑格調，政府也將堅決給與拆除，否則難保羌寨特色。桃坪羌寨新村的建設也是在繼承傳統的基礎上進行的，其建筑布局、建筑材料、建筑樣式都與老寨子嚴格保持一致，互現映襯。并且在對羌族傳統文化的體現上更為注重，元素更為豐富，如羌族古老的文化符號如白石、羊頭等在房屋的建筑外墻和內部裝飾上都得到有意識的展示。新村的寨門也以羌族的碉樓作為最有標志性的建筑景觀，羌族的羊圖騰崇拜非常醒目的鐫刻在寨門上。
羌裝是羌族身份的外在標志，但在旅游開發前，政府并沒有著重強調羌民必須穿羌族服裝。但是旅游開發后，政府有意識的要求各羌寨村民要擁有自己的羌族服裝，要主動穿羌族服裝。并且有些地方，由政府出錢給每戶羌民制作羌族服裝。除了政府有意識強化羌族身份外，旅游村寨的羌民也在日常的旅游服務接待過程中身著羌族服裝，有意識的強化自己的羌族身份。其中婦女又是這種身份強化的主體，在很多羌寨，都可以看到許多羌族婦女穿著各種顏色的羌族服裝。她們不僅是身份的體現者，也是羌族服裝傳統制作手藝的繼承者和創新者，不管是在擺攤的地方，還是在路上，都能看見羌族婦女制作服裝、繡制鞋襪的場景。對于羌族歌舞表演者而言，他們的羌族服裝更具有傳統特色，不僅做工精細，而且在裝飾品、顏色等搭配上更為講究，因為他們要經常外出演出。因此更需要通過本族服飾展示強化在外族心目中的羌族形象。
羌族的傳統歌舞是莎朗，是羌民平時自娛自樂的活動，表演性和觀賞性不強。為了形成與藏族鍋莊有明顯差異的羌族特色歌舞，政府和專家對民間的莎朗在舞姿和曲調上都進行了整理和發掘。專門編排了一系列舞蹈曲目，形成了一套完整的羌族歌舞，每個曲目都力爭表現出羌族悠久的歷史與文化。政府還將這套完整的羌族歌舞在羌區推廣，形成羌寨居民都能跳出傳統地道的羌族莎朗的意象。各旅游村寨成立了專門用于演出的歌舞表演隊，招聘年輕人和老年人進行排練和演出。
羌笛是羌族最為古老的樂器，充滿滄桑與悲涼。不過，隨著歷史的變遷，羌笛在羌族地區已很難看到和聽到，也很少有人能夠制作和演奏羌笛了。但是旅游的需求又使得羌笛的制作和演奏技巧得到重新傳承與延續，并且經過地方的積極努力保護，羌笛被國家評為了非物質文化遺產，羌笛也在各種重大的節慶活動中作為羌族原生態的文化得到了展演。
羌歷年是羌族的傳統民族節日，每年十月初一，羌族地區都要在羌歷年舉辦不同程度的慶?；顒?。隨著旅游開發的需要，政府對羌歷年越來越重視，把它作為了一個宣傳羌族文化特色，強化本族凝聚力的一種方式。不僅縣上要舉行慶?；顒?，各鄉、鎮也都要舉行傳統的轉山、祭山活動。在慶?；顒觿由?，將羌族的端公、舞龍、器樂、歌舞等傳統的民間儀式和習俗進行展演，并在慶?；顒又醒埜骷壝襟w參與拍攝、宣傳，最大限度的向外界展示出羌族的異族風情。羌族地區不僅通過傳統的民族節慶強化本族特色，而且還通過各種旅游文化節來喚起外界對羌族文化的關注，如蘿卜寨舉辦的高原古羌文化旅游節，桃坪羌寨舉辦的花兒納吉節，理縣的紅葉節等，政府希望通過這些節慶活動的舉辦，提升羌族文化的知名度。地方還善于借助各種傳媒手段來強化羌族熱情、純樸、傳統等形象。如理縣的羌寨姑娘爾瑪依娜成為網絡紅人天仙妹妹后，激起了人們對羌族風情的追捧，理縣政府邀請天仙妹妹作為羌族的旅游形象大使，現在在各種網絡、流行期刊、報紙等都能看到天仙妹妹的身影，而且還入選了北京2008年奧運火炬接力手的選拔。
在村寨日常生活中，各寨各村羌族民眾的衣食起居、季節性生產活動、宗教儀式等民間儀式、節慶活動也在不斷進行強化。如茂縣牛尾巴寨正月初七“人過年”的儀式中，年輕女子蕩秋千，年輕女子舞龍，村中長老開酒罐請客神，男女環繞跳鍋莊舞，以及男子儀式性的演示出征，戰爭過程勝利歸來，婦女倒酒敬戰士等場景經常出現?，F在，羌族的很多民間節慶都被國家評為了國家級非物質文化遺產，如瓦爾俄足節、卡斯達溫舞。雖然是為了保護傳統文化，但正是通過這種申報方式激起了外界對羌族文化的重視與關注。
各村寨的歌舞表演對強化羌文化在外族中的印象也十分重要，通過她們的表演，獲得中心對傳統的認可與贊賞。如北川五龍寨的舞蹈隊，其原生態的節目在省內外很有名氣，經常被邀請參加省上、市上的各種活動。如中國地方志評審工作會在成都舉行，省上專門邀請五龍寨的姑娘小伙子到成都去進行專場表演，會場標語對聯“全國修志精英匯聚蜀都，北川羌族兒女獻藝蓉城”顯示了外界對于羌族文化的贊賞。又如四川省在西南民族大學召開禹羌文化和旅游文化研討會，又邀請五龍寨的表演隊去獻藝，展示古羌文化。2007年春天，綿陽市的古羌茶園舉行采茶開園儀式，五龍寨地表演隊又去向來自全國各地的專家、游客表演羌山采茶舞。五龍寨的歌舞隊參加全國在山西舉行的古樂古舞展演，獲得了山花入圍獎。
正是通過以上方式，地方在向旅游者展演羌族傳統燦爛的文化同時，也在旅游者心目中強化出了羌族古老神秘、堅守傳統不隨波逐流的我族意象。
四、邊緣與中心的互動――次生文化的形成
民族旅游制造了一個中心與邊緣、現代與傳統交流對話的平臺，這種對話交流在民族地區形成了一種新的文化形態，那就是次生文化。次生文化是以邊緣民族的原生文化為基礎，集邊緣文化與中心文化要素于一身的新文化形態。
次生文化在民族地區的出現，很大程度上源于民族旅游的矛盾性。這種矛盾性表現為旅游既要讓地方接受來自中心的“標準化和現代化”，又要讓地方保持邊緣的“傳統性與異質性”?！皹藴驶同F代化，，表現為來自中心的旅游者常常以某種標準化的“硬件”和“軟件”去要求民族旅游村寨提供安全舒適的服務和享受?！皞鹘y性與異質性”表現為地方要能經受住外來文化的沖擊，保持其
傳統的文化景觀和真實的生活習俗。正是在旅游者帶來的雙重壓力和有意識的引導下，地方要有選擇的接納外來文化有用性的東西，又要強化自身的民族文化特色。
由旅游引起的次生文化形態在桃坪羌寨的新村建設中體現得最為明顯。桃坪羌寨的新村與老寨在旅游功能上完全不同，老寨子主要功能是旅游參觀和工藝品銷售，新村主要功能是住宿接待年口休閑娛樂。新村的功能決定了其在設施配套和文化氛圍營造上必須要兼具中心和邊緣的雙重文化元素，由此導致了新村次生文化形態的生成。新村的次生文化形態主要是從“硬件”上體現出來的。首先新村的房屋建筑布局，雖然力圖與老寨子一樣保持錯落有致的形態，但卻已經不是老寨子中村民之間碉房彼此相連，如同一座迷宮的形式了，而是一家一戶獨立修建，前后左右之間有較為寬敞的鄉間小道相隔。其次是在碉房建筑外觀和建造式樣上，新村的碉房雖然依舊是傳統的三層，建筑外觀依然是片石砌成，但在碉房的建筑體量和空間高度上已經與原來不同，每家的大門都為了適應旅游經營的需要而變成了較為寬闊的門面。其三，在碉房的窗戶設計上，新村的碉房在窗戶上都保持的是傳統的木結構窗欞，但是不同的是，新村除了安裝木質窗欞外，還在木門窗里邊安裝了鐵制的窗欄，以防盜防火。新村的碉房在內部的裝飾上完全采用現代化、時尚化的素材。如豪華的燈飾、大屏幕的背投彩電、現代化的洗浴設施，并且設置了各種不同標準的住宿房間。在新村還新增了許多現代化的娛樂設施，如修建了大型的現代化演藝大廳，在大廳里安裝了組合式的音響設備，并修建了供游客娛樂的莎朗廣場。雖然有這么多的現代化的東西，但是羌族的傳統文化符號卻得到了強化，如新村的寨門以羌族的碉樓作為標志性建筑，羌族的宗教圖騰崇拜符號――羊頭也非常醒目的鐫刻在寨門上。羌族其它古老的文化符號如白石、羊頭等也在建筑和裝飾上得到有意識的展示。所以，新村在規劃設計上充分考慮了中心設施與傳統文化的有機結合。于是，次生文化形態便在旅游需求下自然而然的形成了。
五、大眾媒介下中心與邊緣對羌族文化形象的共同建構
中心與邊緣的互動，離不開大眾媒介的橋梁作用。大眾媒介包括電視、網絡、報刊、書籍等。大眾媒介傳遞出的中心對邊緣的想象與認知，及由此種想象與認知帶來的行為實踐，共同描繪出一幅充滿異域風情的邊緣旅游圖景。大眾媒體傳遞出的旅游者對羌族神秘、傳統、古老文化的認知與熱愛，也在某種程度上強化了羌族對自身古老文化的展示，對羌族傳統生活場景的強化。
因此，不管是中心，還是邊緣，都借助著大眾媒體，刻畫出羌族傳統古老的歷史影像。但最為理想的效果是中心與邊緣共同合作，通過大眾媒介共同構建羌族的文化意象，既能凸現出羌族原始豪放、傳統神秘的風情，勾起城市人體驗異族風情的欲望，也能達到強化羌族民眾的自豪感與認同感的功效，形成具有鮮明特色的我族印象。2008年2月1日在成都上映的羌族第一部原生態故事片《爾瑪的婚禮》，便是中心與邊緣共同合作的產物。其達到的增加影片吸引力、增加地方的知名度效果是不言而喻的。
《爾瑪的婚禮》講述的是一名叫爾瑪依娜的羌族女孩愛上了當地的漢族老師劉大川，在雙方家長的認同下，兩人很快進入了談婚論嫁階段，并決定10月1日結婚。劉大川的姑媽是縣教育局副局長，想在縣城給他們辦一場隆重的婚禮。爾瑪依娜是羌族人，爾瑪的家里想按羌族人的風俗在羌寨給爾瑪辦婚禮。一家想在城里辦，一家想在羌寨辦，為婚禮的事兩家出現了矛盾。
至于為什么選擇拍攝這部電影，導演韓萬峰做了詳細的介紹：“喜歡上了這個有著?云上民族，美譽的民族。希望通過這部影片，讓更多的人認識這個民族。”在他們看來，羌族是一個有五千年文明歷史的古老民族，非物質文化遺產十分豐厚，他們要通過該劇“全面深刻地反映羌文化的博大精深和神秘古悠?！闭驗槿绱?，所以，“片中的歌舞全是民間原汁原味的民歌”，要“淋漓盡致地表現羌族無歌不成婚、無酒不成婚、無繡不成婚的獨特風俗?！倍矣捌哪康牟皇恰盀榱诉M入主流院線，而是去參加大型的國際電影節，讓更多的人看看這個民族最后的呼聲?！?/p>
但從各方面介紹來看，該劇具有非常明顯的煽情意識。體現了中心與邊緣共同構建羌族形象、迎合大眾獵奇、尋古、探秘的消費趨向。這可以從該片宣揚的擁有“多項第一”可以看出：“第一部反映羌族現實主義題材的故事片”，“第一部以羌語拍攝的故事片”，“第一部以羌族演員為主角的故事片”，“第一部以原生態的列入世界文化遺產申報預備名單的羌寨桃坪為主景區的故事片”，“第一部以原生態羌族歌舞為劇中歌舞的故事片”，“第一部展示羌族神秘的釋比文化，展示已列入國家非遺名錄的《瓦爾俄足》、《羌笛》、《卡斯達溫》等古羌文化的故事片”，“第一部有數千人羌族群眾參與拍攝的故事片?！贝送?，該劇無論從策劃、編劇到主演，都是“豪華陣營”。首先從演員來說，該劇聚集了羌族的三朵金花，包括“網絡金花爾瑪依娜，民族金花羅秀蓮，企業金花龍小瓊”，其次從文化顧問成員來看，總策劃是羌學會會長張善云教授，此外，還有羌族釋比文化研究專家陳興龍，全國著名羌族作曲藝術家姜祥仲，羌族舞蹈研究專家楊麗，以及曾多次出訪國外的羌笛演奏家及傳人陳海元，多次出訪國外的羌民俗專家余光元?！稜枴穭〔贿z余力的宣稱“多項第一”和“豪華陣容”，其目的是要告訴觀眾，這是一部非常地道的異族風情濃郁的羌族歌舞劇，您值得觀看。
總之，該劇“真實再現了羌族地區的民風民俗，挖掘了古老神奇的羌族文化，展示了羌民族原生態歌舞”。由于有眾多羌族民眾參演，使得影片“更顯得自然、原始、真實、質樸，更有原汁原味的感覺?！闭怯辛酥行暮偷胤降木拇蛟?，“美麗的羌寨風光、優美的歌舞、艷麗的羌裝、悠揚的羌笛，構成了一部羌魂交響樂”，其所具有的“古悠度、奇特度、美譽度以及產生的心靈震撼”顯示出了“羌民族傳承文化遺產的決心和信心?！?/p>
