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我的小房間范文1
三亞市林旺重點小學 董乜
我有一個大約10平方米的小房間，它雖然很小，但它擺放著我喜愛的物品，它是一個可愛的房間。
我這個房間既是我的睡房，又是我的書房，里面主要擺放著一張我舒適的小床，床上有長枕和一個小正形的枕頭，還有很軟的被子。床的右側是一個床頭柜，上面有電話、記算機和諾亞舟學習機。諾亞舟，它每天喚起我起來上學。床頭柜左側是一個長大約150厘米和高約170厘米的書柜，書架上放滿了許多各種各樣書，我最喜歡看書了，因為書是知識的源泉。書柜前方是我可愛的學習桌，它是一張多功能的學習桌，上面放著練習本、草稿紙，學習桌后面是一扇窗，被窗簾裝飾著，窗的旁邊是一面鏡子，鏡子左側是衣柜，衣柜里放滿了我所有的衣服。在另一張辦公桌上，擺放著媽媽買給我的三個小籃子，我最喜歡這三個小籃子，籃子里放著我的好多“小玩意”。東邊的那一面墻上張貼著我許多獎狀，有“小小數學家”、“小歌星”、“小畫家”、“朗讀高手”等等，當我一看到它，我就高興，它是我努力得到的，桌子的下面是爸爸專用的籃球，我的鞋子盒，鞋子盒旁邊是一雙我最愛地滑冰鞋。桌子的右上方是一個2008的掛歷，是小熊維伲的圖案。
我的房間就是這么簡單，但它是我學習的一個好地方，是我心靈的歸宿，它可以給我帶來無窮的快樂，它就是這么可愛、這么美麗、這么讓人快樂的房間。
我的小房間范文2
我的小房間是一個自由的小天地，我在這里無憂無慮，想干什么都行，一走進里面，簡直像小鳥飛進了森林一樣快樂。
房間的正中間是我的小床，上面鋪著紅色的被子，紅色的枕頭。別嫌太單調，因為紅色給人帶來溫暖的感覺，我喜歡紅色。床的左邊是一個書柜，這里有各種各樣的書---《三國演義》、《一千零一夜》、《世界未解之謎》等等，少說也有七八十本，它是我的小型圖書館，在這兒開闊眼界非常方便。我還經常在書柜前做作業。書柜的旁邊，有一個雙色的二層衣柜，打開一看，哇！各種衣服盡收眼底，有紅色的上衣，有黃色的夾克，有綠色的褲子，有褐色的毛衣……，墻角還有一個舊柜子，上面放的還是書，但這上面放的是雜志---《兒童故事畫報》、《小彌猴》、《小學生優秀作文》等等，旁邊還放著幾個足球，那是我小時候用的，現在已成了擺設。床頭上放著一張穿著“小博士照”，相片中的我頭上戴著一頂博士帽，精神百倍，真像一個小博士，那是我幼兒園時候的畢業照，照片旁邊放著一個地球儀，上面有全世界各個國家的位置，我時常按照國家的名稱尋找它的位置，夢想著有一天能周游世界。
朋友們，這就是我的房間，在這里，可以學習，可以幻想，歡迎你們來我的房間做客。
我的小房間范文3
小學階段正處于兒童思想教育的啟蒙時期，因此我們可以說，小學德育是一項奠基性的工程。從根本上講，小學德育教育只有堅持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的基本原則，才能實現德育教育的最終目的。眾所周知，德育的本質意義在于不斷地塑造和完善一個人的道德人格，因此，只要我們遵循了兒童自身發展的內在邏輯，就可以在小學德育工作中取得實效。從內容上說，小學德育涉及的面非常廣，而且十分抽象，在實施過程中應注意從大處著眼，從小處做起，化抽象為具體，把虛的工作辦實。例如，為了培養學生的愛國熱情，我們可以讓學生從愛家鄉、愛學校做起，從熱愛身邊的一草一木做起，把愛國主義教育具體到學生日常生活的一舉一動中。
小學德育教育的途徑也是多種多樣的，可以通過抓好班主任工作，搞好班級德育，也可以通過抓好各科教學，促使德智體美勞有機滲透，還可以搞好課外校外活動，利用寓教于樂的形式對學生進行德育教育。另外，通過集會、班會、少先隊主題隊會、社會實踐等形式，也都可以進行小學德育教育，它們都是開展小學德育教育工作的有效途徑。
二、小學德育的主陣地是課堂
小學德育的形式和渠道很多，但主陣地仍然在課堂上，課堂教學是學校有目的、有計劃、系統地對學生進行德育的基本途徑。在課堂上，德育由于結合了學科教學內容，采用的是潛移默化、熏陶感染、點滴浸潤的方式，“潤物細無聲”，學生可以很方便地接受、領悟和內化，并逐漸轉化為自己的行動。為了增強德育教育的實效，可以采取如下措施：
1.深入挖掘教材德育內容，高度重視課堂隨機教育
在小學課本中，并沒有明顯的德育內容，但是大量的課文蘊含著豐富的德育因素，它們均貫穿著辯證唯物主義的認識論和方法論，教師在備課時，應主要把這些蘊含在科學知識中的德育因素挖掘出來，寓德于教，把德育內容科學地、靈活生動地融匯于教學過程中。其實，在實際的教學課堂上，經常會出現一些德育教育的契機，教師要善于學會抓住這些契機，及時對學生進行德育教育。要做到這一點，除了必須做有心人之外，還必須要有教育的熱情、廣博的知識與高超的藝術。這就是我們常說的課堂上的隨機教育，必須予以高度重視。
2.科學選擇恰當的教學方法，切實增強德育實際效果
在課堂教學中，選擇科學的教學方法，對于增強德育教育的效果，是十分明顯的。例如，語文課的內容豐富多彩，涉及面廣，德育教育貫穿于文章的始終，滲透到語文教學的各個環節中。對于那些含義深刻，思想性強，又比較含蓄，有特定歷史背景的課文，我們應采取輔導理解法，不但要讓學生收集有關資料，還要對學生作適當的講解，幫助他們領悟其中的思想、道理。另外，在課堂教學中，還可以通過閱讀思考法、討論吸收法加強德育教育?？傊?，我們要讓學生在愉悅的學習中感受到美好，領悟到含蓄，受到德育的教育，形成健康的人格，增強德育教育實效。
3.利用多媒體創設情境，讓學生受到情感感染
在小學德育教育過程中，可以在課堂上通過多媒體電教設備，從音、像各方面最大限度地激發起學生的學習興趣，使學生受到環境氛圍的感染和熏陶，以實現良好的思想教育效果。專家認為，道德觀念可以通過學習培養，也可以通過學習加以改變，其中影響道德行為發展的主要因素是環境?？梢?，引導學生進行自我教育，對德育所起的作用是十分重要的。在德育教育中，通過課堂滲透德育，以課堂知識為基礎，做到以文傳道，由情入理，文道結合，情理交融。這樣，學生在“隨風潛入夜”的潛移默化中，逐漸受到思想品德的熏陶，提高對真善美和假惡丑的辨別能力，形成正確的思想認識和健康的道德情感。
我的小房間范文4
一、中國傳統道德建設主體
(一)政府
中國自古重視道德教化，“以德治國”的思想自漢代以來被歷代政治家所遵循。中國古代政府“莫不以教化為大務”，“立大學以教于國，設癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰輕而禁于不犯者，教化行而習俗美也”(《漢書》卷五十六《董仲舒傳》)。由于道德建設是一項復雜的社會系統工程，道德建設是政府必須承擔的行政行為，中國古代中央集權式的****政治體制更加凸顯了政府在社會事務中的舉足輕重、不可替代的主導作用，這一點在道德建設中也得到了充分的體現和反映。作為中國傳統道德建設主體之一的中國古代政府在道德建設中秉持著“有所為有所不為”的方針。首先，進行道德建設，僅僅依靠道德主體的道德自覺是不行的，必須把道德理念要求轉化成具體的道德規范約束，才能發揮道德在調節社會生活中的基礎性作用，才能對社會發展起制約和引導作用。中國古代****政治體制決定了政府是實現道德功能作用具體化和可操作化的重要主體，而且中國古代倫理道德與政府政治的有機融合，有助于政府在國家政權力量的協助下強化道德在社會生活中的作用。其次，政府在道德建設中的作用雖然非常重要，但又相當有限。道德要發揮其調節功能，就必須將外在的道德他律要求轉化為內化的道德自律約束，這更多的是依靠道德主體自身的道德實踐的歷練和道德修養的內省。政府可以為道德主體的道德活動營造適宜的道德生態環境，但卻不能也無法越俎代庖地主導這一轉化過程。
(二)家庭
中國古代倫理道德的根基是以血緣關系為基礎的家族本位觀念，家庭在道德建設中的作用一直受到重視。家庭一方面是社會生產的基本單元，另一方面是社會生活的細胞，家庭教育是青少年接受倫理道德的搖籃。家庭教育與學校教育、社會教育相比，具有早期性、日常性的特點。家庭道德教育一直是中國傳統道德教育的中心，家庭道德建設也一直是中國傳統道德建設的重要主體。家庭在道德建設中，對于父母與子女關系，它要求父母“慈愛”，子女“孝順”；對于兄弟姊妹的關系，它要求“兄友弟恭”；對于夫妻之間的關系，它要求“夫義妻順”。家庭在道德建設中尤其重視對子女進行孝道教育，甚至把孝道作為道德主體安身立命的前提，整個社會教化治理的基礎。“孟母三遷”、“黃香溫席”、“孔融讓梨”、“岳母刺骨”等成功的家庭道德教育的著名事例說明了家庭在傳統道德建設中的重要作用。
(三)私塾
私塾是我國古代私人所設立的教學場所，它在我國兩千多年的歷史進程中，對于傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。從孔夫子開始，私塾在中國歷史上就是最重要的教育載體。兩千多年來，中國的大部分讀書人是靠私塾而非政府的學校培養出來的。自漢武帝采納董仲舒的建議，實行“罷黜百家、獨尊儒術”的政策以后，儒家思想被封建帝王定為一尊，私塾自然成了傳遞儒家文化的重要渠道。到了隋唐時代，科舉制度的出現推動了私塾的發展。由于科舉考試主要是圍繞具有豐富倫理思想的儒家經典，私塾在傳授儒家學說的同時，無疑擔當著道德建設主體的重要角色。
二、中國傳統道德建設方法
(一)國家宣教法
國家宣教法是指國家在道德建設過程中對其認可的道德原則和道德規范進行宣傳并進而據此對社會成員進行道德教育的方法。中國古代國家要求人們“修身養德”，并培植出了諸如“己欲立而立人，己欲達而達人”的處事風范，“天下興亡、匹夫有責”的愛國情懷，“富貴不、貧賤不移、威武不屈”的立身原則，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚品德，“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的報國熱情。國家宣教法在宣傳方法上主要有兩種：一方面對社會成員進行正統道德理念的灌輸，培養他們的道德觀念，養成他們的道德品質；另一方面為了保障國家宣教的效果和鞏固道德建設的成果，國家通常對社會成員道德的行為進行一定的物質和榮譽表彰。
(二)賢人垂范法
賢人垂范法是指中國古代賢人以自己的道德的行為在為人處世方面為他人做出榜樣的方法?！捌渖碚涣疃小?《論語·子路》)，道德賢人是理想化的、榜樣化的道德先進者，榜樣力量是無窮的，它促使人們將外在的社會道德規范內化為自身的道德品格，從而達到道德的自覺與自律。
如流傳千古的治水三過家門而不入，“公而忘私”的大禹，身居陋巷卻心懷天下的賢者顏回，“鞠躬盡瘁、死而后已”的諸葛亮，“兼濟天下”又“獨善其身”的王維，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，“落紅不是無情物，化作春泥更護花”的龔自珍。中國古代的賢人一方面以自身獨特的道德魅力對當世的社會道德建設起到了某種程度的規范作用，他們率先垂范，整個社會上行下效，社會風氣得到好轉；另一方面中國古代賢人的言行體現了對民族、社會高度負責和以民族、社會利益為重、為先的無私精神，這對后世的道德建設、對整個民族的精神風貌產生了重要的影響。
(三)宗教規束法
宗教規束法是指宗教作為一種良性人文原則，以其容易直達人類的心靈并能有效地對人們的道德行為進行制約的特點對人們的行為進行規范和約束的方法。在人類社會進程中，宗教和道德有著密不可分的關系。毋庸諱言，宗教具有迷信色彩，但宗教不完全是迷信，它也是一種道德教育。其“勸善”的主題和功用卻還是客觀存在的，宗教以虛幻的超自然的神的力量直達人類的精神家園，并能對道德主體的道德動機和行為有效的進行約束。而且借助宗教傳播的“道德觀念”往往還易于被宗教信眾所接受。對于宗教信眾來說，宗教的約束作用是建立在虛幻的超自然的神上，它賦給每一個宗教信徒在道德上的一種無所不能、無所不在的神的約束，這種規束作用是他律色彩的，有隱性強制懲戒的效果，這是其他道德建設方法不太容易做到的事。
(四)文藝陶冶法
文藝陶冶法是指文學藝術以其所塑造的生動具體、引人入勝的典型形象對人們進行間接的道德情操陶冶和情感滲透教育的方法。列寧在強調文化、藝術和道德的階級性的同時，認為許多格言和規則是超階級超時代的，他指出，在社會生活中存在著“數百年來人們就知道的，數千年來在一切處世格言上也反復談到的，起碼的公共生活規則”。中國傳統文化博大精深，在內容上偏向政治和倫理道德主題，以“仁、義、禮、智、信”為標準的道德觀念，長期支配著古代文壇。國家的興亡，綱常的序亂，道德的背向一直是中國古代文學的主旋律?！度纸洝贰栋偌倚铡贰肚ё治摹返让蓪W教材，唐詩宋詞中膾炙人口的名篇名句，《說岳全傳》《楊家將》《包公案》等傳記文學，這些藝術作品陶冶了一代代中國人的道德情操，提高了民眾的道德水平。文藝陶冶法與空洞說教不同，可以防止逆反心理，提高教育效果。
(五)自我踐履法
自我踐履法是指道德主體以行為本，在躬行實踐中鍛煉毅力、塑造品性、完善人格的一種方法。中國傳統道德從來就有注重道德踐履的傳
統，認為道德知識與其他知識不同，它要求人們必須親身去踐履。如孔子講“聽其言，觀其行”(《論語·公冶長》)，宋代朱熹認為“論先后知為先，論輕重行為重”(《朱子語錄》)。道德并不是僅體現在一些政治原則的大道理中，而是更多地體現在人倫日用的實際生活中。道德作為一種實踐理性，其作用與功能就在于對人們的日常生活有所指導，換句話說。它的真理性與合理性也正是在日常生活中形成并得以強化的。傳統美德之所以被那么多的人所信奉與實踐，就在于它與人們的生活實踐有緊密的聯系。自我踐履法要求道德主體在實踐中鍛煉道德品格，踐行道德理念。自我踐履法符合個體道德養成和道德建設的規律。由于重視道德踐履，中國傳統道德具有了實踐的品格和旺盛的生命力。
(六)個體內修法
我的小房間范文5
一、開放課堂學習環境，激發學生求知欲望
課堂教學是在知識和情感兩條主線的相互作用下進行的，只有在和諧、民主、平等的課堂氣氛中展開，學生才會開放心靈、大膽想象、積極思考。為了創造和諧的教學環境，在教學時我打破傳統的“秧田式”的座位方式，根據教學內容的要求變換形式，促進平等交流；在問題探討交流時，讓學生到講臺上以“小老師”的身份出現；當學生有疑問時，留足時間和空間讓學生交流討論；允許學生充分表現，使學生自由思考、大膽嘗試。
例如：在教學《生活中的推理》時，我就讓學生六人為一小組地進行探討。特別是課本中有這樣一道題：“小玲有6種玩具：熊貓、松鼠、小狗、洋娃娃、小喇叭、手鼓，放在右邊的玩具柜里，熊貓放在洋娃娃的左面，小狗的上面；松鼠既沒有放在小狗的旁邊，又沒有放在洋娃娃的上面；小喇叭不在小狗的旁邊。”我讓學生分小組，充分討論，每個人都可以用自己手里的學具擺一擺。在擺的過程中學生自己找條件，自己糾正錯誤，說明理由。教學中，我讓學生敢想、敢做、敢玩，在這樣的環境中，學生感到教師和藹可親，始終以愉悅的心情學習，變“要我學”為“我要學”。
二、開放課堂學習材料，營造學生樂學氛圍
隨著信息技術的發展，書本不再是學生獲得知識的唯一源泉。學習材料的來源不再是單一的教材，更多的是學生的生活材料。學生學習數學的熱情和積極性，在一定程度上取決于他們對學習材料的感受與興趣。如我執教《搭配中的學問》時，就創設了一個笑笑過生日的情境，選擇學生生活中的材料進行教學。第一環節：笑笑過生日選新衣（搭配衣服）；第二環節：出發去肯德基（搭配路線）；第三環節：小朋友們見面握手（算出握手次數）；第四環節：進肯德基選擇食物（搭配食物）；第五環節：結束后留下電話號碼（搭配數字）；第六環節：欣賞成語故事《田忌賽馬》（懂得搭配自古就有）。在這一系列的材料中，我把學生所要學習的知識用一條主線串聯起來，讓學生展開討論。這些材料無一處不是來源于學生的生活，讓學生在熟悉的情境中學會知識，掌握知識，沒有任何學習負擔，有的是快樂和幫助別人的樂于助人的思想滲透。由于每一環節都選用了學生身邊最熟悉的材料，因此學生興趣濃厚，討論激烈，爭先恐后地發言。
三、開放課堂學習過程，促進學生全面發展
數學教學是一個促進個性認識不斷提升的過程。教師只有開放知識結構和問題的探求過程，精心構建以學生為主體的學習策略，讓學生憑借學習和生活的經驗感受自己主動地探索發現，充分發表自己的見解，獲取解決數學問題的方法。并在這一過程中，學會與人合作，學會傾聽、交流，表達自己的思想。例如：在教學《萬以內數的大小比較》時，我設計了一個（轉轉盤）游戲讓學生比大小，每個小組學生轉動四次，記錄所轉數字。第一小組轉得：“5”、“7”、“1”、“0”，而另一個小組學生也轉動四次，得：“6”、“3”、“8”、“7”。這兩個小組的學生為了使自己的數比對方大，就可以任意組合，第一小組為：5710、5701、1075、7501……時，第二個小組就組成：6837、6873、7368、7386……當第一個小組最大為7510時，第二個小組為7683、7863、8673、8763……這時，第一小組總是輸，于是他們決定比小。第一組為1057，第二組最小也是3678。所以第一組反敗為勝。在教學中，學生各抒己見，踴躍發言。因為學習過程開放，學生都以發現者的心態去探索、去尋求獨創性的解題策略，所以遠比靠老師講解獲取知識的效果要好得多。開放學習過程，學生興趣濃厚，對知識的獲得印象更深刻。更可貴的是學生在探索過程中，各種能力都得到和諧發展。
四、開放課堂教學形式，關注學生成長過程
在教學中，我們總是把一堂課是否完整作為一堂課優劣的重要指標加以考慮。實踐表明，過于追求某一堂課的完整，會在一定程度上阻礙學生對某一問題的深入研究和體驗，教師為了在預定時間內完成一個內容，而硬生生地打斷學生的學習，也收不到促進學生整體學習的效果。我在教學《旅游中的數學》時，本來預設了4種算法，可學生說出了8種，計劃20分鐘完成的新課用了一節課，后面的鞏固練習就來不及上了。但在這一過程中，我并不因時間因素而限制學生探索，我深深感受到知識在學生的互動中碰撞出火花。
五、開放課堂學習評價，師生共享成功喜悅
我的小房間范文6
肖臣浩
我有一個怪房間，你走進會嚇一跳。因為房間床上有一只會說話的玩具猴子，只要你一開門它就會說：“你好，歡迎光臨。”
房間左邊有長了四條腿的東西——木椅子，木椅子上面有一幅年幼時候的畫像。木椅子前是我工作的地方——木書桌。書桌上擺放著一排排整整齊齊的書，五顏六色的很漂亮。木書桌旁邊就是高大堅固的衣柜，衣柜里掛著我的衣服，大的、小的、花的、黑的，各種各樣，衣服上的圖案也各不相同。
最后就是木床了，床被是黃色海綿寶寶的圖案，就連枕頭都是。我的床下面有一個大箱子，里面都是我的寶貝玩具。
我愛我的怪房間。
