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張抗抗散文范文1
論文摘要:因為在男性巾心的世界巾的理智與清醒,“女性散文”流露出鮮明的性別自覺意識。但是,隨著那些較旱從事寫作的女作家年齡的增長、思維模式的變化,女作家們漸漸認同了社會為自已規定的女性角色,并對超越性別的說理表現出極為濃厚的興趣。由此,“女性散文”的性別意識越來越模糊,逐漸走向了超性別寫作。這既表現出“女性散文”漸趨成熟的性別溫和主義態度,又遮蔽了女性寫作長于情緒的表達、直覺的領悟等先天優勢。
在20世紀八九十年代的散文創作中,“女性散文”的繁盛是一個不容忽視的現象。關于“女性散文”,人們歷來有不同的理解,但大體不外乎以下四種:第一,女性作家創作的散文;第二,女性作家創作的、表現女性意識或女權思想的散文;第三,無論創作主體性別為男為女,只要觀照女性世界、表現女性意識或女權思想的散文;第四,女性作家創作的,由女性眼光觀察、評判世界,其文字具有女性經驗和特征的散文。木文中,我們采用的是最后一種理解。在這種理解下,張潔、唐敏、葉夢、斯好、王英琦、張抗抗等女性作家被納入我們的視野。因為在男性強勢的世界中的理智與清醒,作為女人或成為女人的驕傲與艱難在她們筆下得到了最真切的表現。這使她們的散文流露出鮮明的性別意識。但是,隨著那些較早從事寫作的女作家年齡的增長、思維模式的變化,女作家們開始接受社會為自已規定的性別角色,尤其是母性角色,同時,她們又對超越性別的說理表現出極為濃厚的興趣。由此,“女性散文”的性別意識越來越模糊,逐漸走向了超性別寫作。
一、從性別自覺到角色認同
基于在男性中心世界里發出自已聲音的要求,“女除散文”作家在創作初期都表現出了鮮明的性別意識。這使她們不約而同將對女性世界的表現、對女性心理的描摹作為自已的市要選材之一。因此,性別意識的自覺在早期“女性散文”作家的筆下得到了普遍流露。其中,
又以葉夢、唐敏及王英琦對自已女性的身份感最為強烈。她們代表了“女性散文”在性別自覺上的兩種取向:葉夢多表達作為女人的驕傲;唐敏、王英琦則主要言說作為女人的艱難。但隨著創作實踐的繼續,她們的散文便不再以女性意識為特征.而代之以母性關懷.表現出對“女性”在社會定的性別角色的認同。下面,我們就分別考察一下這一位女作家散文中女性意識的表達與轉換。
葉夢是新時期最為大膽的“女性散文”寫作者。這樣說是因為她是最早的,也可能是目前唯一的將女性的生理一心理體驗引入散文領域的人。由于散文“真實性”的文體要求,在以小說為代表的文體借助虛構不斷揭不身體的秘密之時,散文始終回避著這個私密性話題。不論男性作家還是女性作家的散文,都一律集中在務實的具體事件或務虛的精神漫游上。只有叫夢,以女性獨特的經驗世界開始了“認識自已”的涅梁之旅。以《羞女山》為開端,《不能破譯的密碼》、《月之吻》、《潮》、《今夜,我是你的新娘》、《蜜月之輪》、《生命的輝煌時刻》等為接續,葉夢關注女性自身、表達女性意識的散文越發深入與自覺。
《羞女山》還自然景觀以符合自然形貌的木義命名并生發出富含女性意識的新的意義,在叫夢眼巾,“羞女山”是創造之神—女鍋的化身,其“羞”則是人類蓬勃的生命力的腹地。她將“羞女山”作為“一位博大寬宏的母親”的象征,激情贊美女性的肉體之美,嘲諷了以道統為女規范的男權社會。由此,《羞女山》成為新時期“女性散文”中“女性意識”覺醒的標志之作。隨后,叫夢由借自然山水表達女性意識轉為深入自我”生活白呈女性的經驗與感受世界。她第一次以女人自已說自已的方式寫下了關于初潮的《不能破譯的密碼》、關于青春期恐懼男女交往的《不要碰我》、關于初吻的《月之吻》,以及有關體驗的《蜜月之輪》、《生命的輝煌時刻》和有關生育經驗的《月亮·女人》等。一個女人的生理、心理成長歷程在叫夢的筆下一一展現。經過“虛化”的處理.葉夢將那些有可能落到實處的描寫化作了表達感受的詩象,從而將對女性軀體感受的描述和審視變為了可能。
雖然具有明確的女性身份意識,葉夢卻從來不是一個女權主義者,她言說女人的文學行為更多帶有自得其樂的性質。因此,當她成為母親后,在“生育系列”散文里,作為女人尤其是成為女人的快樂和自得之情溢于筆端,其一貫的輕盈的詩性情懷被實在的歡喜重重墜落。在《陌生的兒子》里,她的喜悅和驕傲不能自制:
“我的兒喲!”我差不多要用京腔京韻道出這么一句來的。
點著小家伙的鼻子:“這是我身上掉下來的肉哩!”我居然說出千百年來不知多少中國女人說過的一句
老話。于是,我與人世間所有的已為人母的女人殊途同歸地有了同樣的感覺。
這使得包括《遍地巫風》在內的、具有個性的葉夢散文也“殊途同歸”地泯然眾人,不知是可喜還是可悲。但無論如何,回到女人的本位,說女人自已的話,既是葉夢在散文上的大膽嘗試,也是其對于“女性散文”的最大的貢獻。
唐敏作為“女性散文”代表作家地位的確立,源于其散文《女孩子的花》的問世。《女孩子的花》流露出了濃厚的女性意識,因此既成為唐敏的代表作,也成為當代“女性散文”的典范作品。
《女孩子的花》寫于1986年“三八”婦女節。這樣一個具有特殊意義的寫作時間本身就可以生發出文本之外的諸多意義。不過,我們恐怕不需要那么遷回。因為文本本身所提供的就是一個女性的話題。在生男生女的占卜中,唐敏反復申明自已渴望生個男孩并非出于對女孩子的輕視。恰恰相反,對女孩子過分的疼愛而產生的對其末來命運的擔憂才是唐敏不忍讓女孩子來到這世界上的緣由。因著對男性世界的依賴,女性總是更容易受到傷害。這是唐敏不愿生女孩的根源所在。但是,當用來占卜的“女孩子的花”意外被蠟燭燒毀時,她驀然驚覺拒絕創造女孩子的想法恰恰是對女孩子的傷害,為此,她說:“在世上可以做許多錯事,但絕不能做傷害女孩子的事?！边@句話既是她說給自已的痛悔,也是她給予男性中心社會的提示。唐敏筆下流淌的是女性對女性的理解和疼惜之情,它如泣如訴,既是女性敏感脆弱心靈的自我憐惜,又是對男性世界給予女性的傷害的溫和抗辯。而在《月亮的?！分?唐敏以女性情懷感受自然,在物我同一的境界中,將月亮的海描述成為滿蘊著女性的哀愁和寂寞的海,從而呈現給男性世界一個不為人知、亦不需人知的沉靜悲傷的女性世界。
不過,很快地,唐敏由疼惜女性而生的哀怨就轉變為對女性角色的鎮定接受。雖然沒有像葉夢那樣陷入母親角色的自我陶醉中,但唐敏專門寫給女孩子的散文集《女孩子的地圖》卻處處表現出一種母性的關懷。在這本文集中,唐敏以極具耐心和極其細致的筆觸提醒、點撥女孩子要白面自已的成長,其中涉及到種種感情、心理問題。由此,我們可以看到唐敏的策略轉移:由拒絕、對抗男性世界對女性的傷害轉為倡導女性的自我關愛與保護。這種選擇看上去雖然頗為無奈,卻反映出她已經開始考慮認同女性的社會角色,從寄希望于他人的關照轉為自守自處。
不同于唐敏的含蓄,王英琦對生為女性的艱難的表達是通過直捷而粗礪的方式實現的。她的作品多訴說身為女人、尤其是單身女人的艱難孤寂,雖也有《鄉關何處》這種不疾不徐、有款款女兒情懷的溫情之作,但多數作品感情強烈、判斷直捷、大喜大悲、大叫大跳,因此而顯粗獷、豪放,有“雄化”的傾向。在《寫不出自傳的人》、《永遠的女游子》、《被“造成”的女人》、《女性的天空是高遠的》等作品中,她或坦率地陳述自已的過去和現在,或對男權社會對女人的規約直接表示蔑視,或呼叮女性“更理性更美麗地活出女性的滋味來”①。在《重返外婆的家園》中,她說:“以男子為中心的千年一貫制發展到今天,雖然在形式上有了巨大變化,但在本質上,女人仍是從屬附庸地位?！痹凇赌怯行蔚暮蜔o形的……》中,看到徽州的貞節牌坊,她“感到一種大憤怒”,評價說:“將一個女人的全部真誠,全部情感,獻給一塊沒有生命的石頭……這種道德,是多么地不道德啊!”贊美女性、同情女性、為女性抱不平等幾乎是王英琦散文最為重要的內容,但是,當她以母親的身份創作,這個曾經對男性中心世界嫉惡如仇的“女游子”卻寫下了《七月的饋贈》、《準母親》、《誕生》等創造生命、“成為母親”的系列散文。在這一系列散文中,因身為女人的艱難而變得粗礪,并時常憤怒的王英琦不厭其煩地表達起身為女人的喜悅和滿足。在《被造成的女人》中,她宣稱:“兒子的命是我給的,我成為一個母親的角色,卻是兒子給的。兒子誕生了我?！?/p>
著眼于以上幾位女作家創作的起始與轉向,不難發現:她們殊途而同歸。表面看來,叫夢所表達的身為女性的驕傲與唐敏、王英琦訴說的作為女人的艱難呈現出對峙狀態,但在本質上,這兩種態度都是基于女性要在男性中心的世界巾自我確認的需要,而做出的尋求女性平等位置的努力。但在創作實踐的深入與發展中,她們的性別自覺意識漸漸被社會角色的認同感所取代,并開始轉換自已的話語系統,由女性話語向母性話語過渡。在新的話語系統中,那些直接或間接對立于男性世界的抗辯被置換為性別資源所帶來的歡喜,在作為母親這一角色的生活中,她們的靈魂獲得了安頓。同時,她們的自我在這一角色中獲得了重生,在感動與希一望中,她們與男性中心世界達成了和解,開始以平易性態度面對世界,安穩地回歸到社會為其規定的角色中
二、從情緒感受型轉向理智分析型
從新時期之初張潔的“大雁系列”為恢復散文對個人情緒的抒寫所做出的努力開始,至1980年代中期唐敏、葉夢等人對純粹個人性感受的捕捉與表達,“女性散文”一直是以對不確定性情緒的把握、對細密綿長感受的明嚼見長的。因此,張潔、唐敏、葉夢、蘇葉、斯好等名字成為了通向感性世界而非理性世界的路標。但是,隨著這些女性作家創作歷程的增長,她們大都漸漸放棄了表達情緒與感受的興趣,而轉向對世界的理智的分析與評判。
張潔的“大雁系列”散文在新時期之初的文壇猶如一股清新之風,它借助童年視角,以跳躍在文字底下的堪憐的童心的小小快樂和微微感傷征服了在憶悼中沉痛的讀者。在眾多的文學作品為“”中冤屈的靈魂淚眼迷離時,《挖薺菜》、《揀麥穗》、《盯梢》等散文里,那個在饑俄、孤獨中渴望關愛的“大雁”,獨立于那些被撫慰的靈魂之外,向讀者綻開了羞澀、無邪、甜美的微笑。在多數作家不能自拔于近距離的往事之際,張潔率先跳出時代語境和文學語境,重溫遠距離的童年舊夢,不求視域的廣闊和敘事的宏大,而是在那些溫情的追憶和想象里,以女性獨到的、深摯的關懷與感念,引導散文不再撫摸“傷痕”,開辟了散文的新風。
不過,這種溫婉和細膩的抒情沒有成為張潔散文的主流?！澳銓⒏裢獾夭恍?因為你是女人”,不僅是其中篇小說《方舟》的題記,也是張潔始終如梗在喉的隱痛。雖然她的筆鋒沒有直接指向男人與女人在社會上的不平等,但敏感多愁的她,在深感作為女人的艱難的時候,在《過不去的夏天》、《一扇關閉的門》等作品中,輕盈的心便負載起對沉重現實的批判。對社會不公的凌厲議論或許緩解了她的疼痛,卻不再有“大雁系列”給人的感動,也末能在“女性散文”深入內心、裸現靈魂的當下為張潔帶來再度光榮。
蘇葉最優秀的散文是那些滿懷溫馨、義略帶感傷的憶舊之作?！犊偸请y忘》、《告別老屋》、《能不憶江南—常熟印象》、《夢斷瀟湘—故鄉行之一》等都是這類作品的代表。這類作品是“一汪人性的潭”②。在這類作品中,蘇葉以女性特有的對細節的敏感和超常記憶,著力于對人性關的呈現與禮贊。那些純真年代的勃勃生機以及艱難歲月的相親相愛,是她回望過去時的光芒。
蘇葉的“過去”總是由一個個極具故事性的片斷構成。每個片斷皆具有獨立性,各個片斷在一條線索下連綴起來,便成為一個義一個回憶鏡頭?？梢哉f,故事性和鏡頭感是蘇葉憶舊散文給讀者的直接感受。故事性主要表現在幾乎每個構成蘇葉散文篇章的片斷都是“有聲有色”的?！犊偸请y忘》中,那群無憂無慮的少女所有“瘋瘋癲癲”的活動都充滿了聲色、動感?！陡鎰e老屋》中,剛搬進老屋時,“母親憔悴的臉上有一市驚喜欲哭的神色”,母親扶著失明的父親,“慢慢地走,一樣一樣地摸”,她不斷告訴父親:“蘇夫子,呢,這是窗;這是門;出這個門是陽臺,好大一個院子噢!”父親則隨母親的指點摸索一陣,安詳而喜悅地問:“志南,我們如今有個家了!是吧?”這些描述集中于人物的語言、動作、行為等,因此具有很強的情節性和立體感。蘇叫憶舊散文的故事性就此產生。一個義一個“有聲有色”的故事片斷在其散文中順承下來,一段漫長的屬于回憶的自然時問經由作者心理時問的市新組合.有歷史長度的記憶就被容納在有限的篇幅內。
從蘇葉憶舊散文故事的生動與感情的飽滿細膩中,能見得她女性的關注日常生活、留意細節、善于感動等特點。但在另一類散文中,富于女性色彩的溫婉感傷則被偏于陽剛的議論替代。這種散文創作可以在蘇葉的《我的散文觀》中獲得解釋:“我寫散文很難,寫著寫著,常以為是一個正視社會、正視人生的過程,是一個思考和梳理的過程。是一個以稿紙為紗布,以筆為刀,在書桌這張乎術臺上檢視自已內心的過程?！雹垡驗橄矚g凡高、魯迅,蘇葉試圖以剛烈、堅韌的主體精神做出敏銳、深刻的文章。雖然此類散文是她所鐘情的,但比起其憶舊題材的作品,蘇葉的這類中性散文打動人心的力量還不夠。即便其中被評論界看好的作品,如“把苦難當成甜的培養劑”的、認識受難的《木雞腿記》,“剛可觸天,柔可覆地”的、表達自已人格理想的《只有扇子岸》等,也因智性對感性的覆孟而不能有《總是難忘》的鮮活,略顯拘泥和板滯。
斯好的散文成名于女性的溫情細膩筆觸,而后則以對現實的冷峻思考和荒誕感受作為自已的風格。按照其散文自選集《斯好散文精選》中自已的分類,斯好散文的題材、美學風格大體有四種類刑“女兒夢”、“心的形式”、“荒誕系列”、“斑駁人生”。
斯好旱期那些純凈、清新、明朗、優美的禮贊自然和人情、人性的《武夷日記》、《小窗日記》、《故鄉》、《望月》、《女兒夢》、《童年》等都是她美麗纏綿的“女兒夢”,“其作品節奏疾徐有度、字詞疏密有致,擲地作聲,重復的卻是前人的意境”{。但是,到了1985年,以《歪嘴仔》為界,斯好散文的風格突然有了轉變。她由審美轉而審丑,由輕靈轉為凝重。1985年是她創作的轉折期,這一年,她寫下了表現畸形人生的《歪嘴仔》,之后又寫有一批關于復雜人性真實人生的作品。這批作品主要是她表現“斑駁人生”的敘事性散文,較為著名的還有《表舅母》、《婉穗老師》等。在這些作品中,斯好既滿懷悲憫與同情地審視兒俗的市井人生,又不無批判地揭不人性的復雜與卑微。她自已也由甜蜜的理想主義者變成了痛苦的理想主義者。
在省察外部世界的同時,斯好也在不斷進行自我省識。“心的形式”和“荒誕系列”的作品即為她返歸內心、自說自話、自問自答的心理獨自。其中,《心的形式》、《心靈速寫》、《夢Ice)),《一封信,永不付郵》等都是思考著的斯好與自已靈魂的對話。由于她所感受的
現實“冷峻多于溫馨,痛苦多于幸福,利_陋多于美麗,無限的靈魂在無限的夢境里領略到的卻迥然不同,風光大異”凡,因此旱期散文巾流溢的女性的溫婉細膩情懷被置換為孤寂紛亂、荒涼無助的情緒?！缎牡男问健芬晃?在追憶了荒謬時代的生活后,她這樣表述自已對人生的體認和感受:
這是頭一次明自人生要跋涉要承受的太多太多,可以安享可以選擇的卻那樣稀薄有限。
也是頭一次明白幸?？梢圆槐馗畸愄没?有聲有色?！幸环N感覺像山一樣沉重,又像空氣一樣飄忽
不定。我有時真切地感到它來了,但很快又感到它頭也不回地走了。我無法確切地說出它是什么,但我知
道它走后我出奇地冷靜.出奇地堅忍不拔….
有一種渴望老在我心底盤旋。它計我透視人類的渺小,人生的無謂。它抹掉塵世虛假的光澤,還它以本的幽暗與蕪雜。它是一個警句,一條格言。是一個質疑,也是一份回答。它是唯一的水恒,唯一的真實。它使我在仄倦的同時能夠觀照,在沉溺的同時能夠警醒。
斯好這類跨越具體事件本,直面對心靈的傾訴是最可代表其散文成就的作品。它們向靈魂深處漫游,在形而上的思考和追問中探詢著生命中能承受之輕。在冥想的世界里,斯好打破了現實生活的情節鏈條,只尊重從心靈的呼喚,傾聽心靈的回聲,這使得她在表述上獲得了極大的自由。但是,密集的思考計斯好越發放棄了敘述優勢,除了“親子”散文外,其他作品對世俗生活疏遠的傾向令其散文越來越背離“情”、而靠近“理”,這恰恰又為其散文的局限。
張抗抗的散文以喻理見長,性別意識井不明顯。她以不散的“魂”、’以固的“核”支撐自已的作品,以使自已散文中瑣碎和閑趣產生一種內在的向心力與凝聚力。其散文的“魂”與“核”即對人生析理的參悟。因此,在不放棄審關追求的同時,張抗抗散文還表現出審智傾向。《地下森林斷想》、《下一吞泉》、《牡丹的拒絕》等即是在“藝術境界和智慧境界”里的富于啟迪性的佳。
從自然景觀中理人生并行自我低礪是張抗抗散文的特色。以《下一吞泉》為例,作者敘述的是一直向下方能見到壯觀的三疊泉的游歷。我們不妨挑選出這樣一些話:“多奇怪,竟然是一白往下走”,“我知道,退路是決沒有的”,“既然已經出征,又干嗎找退路呢?”他們亦是走到走不下去,才自已辟出一條路來……”“而這種感覺,卻只有走了那么險的‘下坡路’,站在峽谷底才會得到”,“如果按照原路回去,便一白是朝上走。真奇怪,回路是向上的……”從這些句段中,我們可以清晰地看到作者寫三疊泉游歷的目的—暗示讀者換一個角度看人生。當然,具體選擇什么角度,則是讀者個人化的決定。在《牡丹的拒絕》中,張抗抗盛贊洛陽牡丹花會上,沒有開放的牡丹“不茍且不俯就不妥協不媚俗,{日暮自已冷落自已”,顯然,她將牡丹.賦予了人格意志,作為了人格化身?！兜叵律謹嘞搿?、《仰不愧于天》等作品也都是借寫實而寫虛,因此,張抗抗筆下的自然總是人格化的自然.總是呈現出主體大于客體的人格精神,指向對人生的體悟。雖然張抗抗的喻理散文不同于“十七年”散文的“理”即“政論”模式,但由情至理的寫作路徑總難免給人以目的性過強、藝術性不足之感。
綜觀張潔、蘇葉、唐敏、斯好、張抗抗等人由情緒感受型向理智分析型的創作轉向,效果不甚理想。理性的登場并末能引領“女性散文”走向深刻,反而暴露了女性駕御此類題材時的吃力。并且,女性長于感性體驗的先天資源一旦被棄置,她們的散文在藝術上的女性色彩便也隨之淡化,“女性散文”的特征便不再顯明。
如果“女性散文”作家們放棄性別訴求、接受了自已的社會角色,可以被看作是她們與男性中心世界的和解的話,這種趨向溫和主義的性別觀念確實值得肯定,因為任何極端的、激進的、無休止的對抗狀態都只能說明社會生活與思想的不健全,溫和主義的性別觀念暗示了中國女性主義思想的健康與成熟。但是,當“女性散文”作家們放棄了自已敏感、細膩的心理資源時,她們就相當于放棄了自已的專長。因為這樣一來,女性散文作家慣于摒棄理性分析、直達體驗與感受的表達方式,天生的藝術領悟力,善于抓住心靈的每一絲微波細瀾,及時將電光火石的、轉瞬即逝的感覺轉換成沉靜有力的文字等優勢將難于展現。在后來的發展巾,“女性散文”的聲音漸漸稀薄,從情緒感受刑到理智分析刑的轉向是其市要原因之一。
超越性別意識的寫作,使得“女性”不再具有性別意識的內涵,而僅僅成為作家性別身份的標識。此時,富含性別意識的“女性散文”便走向了無性別意識的女性”散文。雖然從文體的發展、作家的自我超越等角度來講,這末嘗不是一喜;但從轉向后的“女性散文”自我表達的實效來看,卻是一悲。女性作家怎樣更好地利用自已先天的優勢,又不僅僅倚重于性別資源提供的話題,恐怕是“女性散文”所面臨的及需要思考的問題。
注釋:
①王英琦:《女性的天空是高遠的》,《鄉關何處》,中原農民出版社1994年版,第179頁
②高紅十《我看蘇葉散文》,《人時代文學》1992年第7期。
③蘇葉:《我的散文觀》,《)口明日報》1993年4月24日。
張抗抗散文范文2
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徐志摩是中國現代文學史上謎一般的傳奇人物：想作詩便作得一手好詩，并為新詩創立新格；想寫散文便把散文寫得淋漓盡致、出類拔萃；想戀愛便愛得昏天黑地無所顧忌……他的一生沒有驚天動地的豐功偉業，短暫得如同一縷飄向天空的輕煙，甚至沒來得及領略中年的成熟便消失。即便如此，他卻被人們長久地談論著，難以忘卻。
徐志摩是開一代詩風的“新月派”主將，被譽為“中國的雪萊”。他的談話是詩，舉動是詩，畢生行徑都是詩。沒有他的詩壇，是寂寞的。傳世的不僅是他的詩情，還有綿延深遠的愛的絕唱。《別離的笙簫：徐志摩經典詩選》是一部全面展現徐志摩心曲戀歌、創作成就和藝術風格的精選詩集，一段靈魂的詩意棲息之旅，在這里，你會遇見徐志摩筆下最純凈的自由、愛和美。
《南音》，笛安著，長江文藝出版社2012年1月出版
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2008年，“龍城”系列小說第一部《西決》于《最小說》連載，以嚴肅文學之姿打入青春閱讀市場，獲得年輕讀者群的空前追捧，引發國內文學界密切關注和強烈反響；
2010年，“龍城”系列第二部《東霓》作為上海最世文化成立初年的奠基作品，甫一連載便掀起新一輪閱讀狂潮，出版之后更是再創銷量高峰，獲選“最受讀者關注的十大作品”。
著名作家張抗抗說：“笛安講故事的能力是毋庸置疑的，她用超乎年齡的理智審視并構建著一個充滿愛恨情仇的凄絕城市。她是一位分寸拿捏得當的作者，無論是語言表達還是情節設置方面，都可謂冷靜處之、準確無誤?！?/p>
《臺灣，你一定要去》，〔加〕為力著，中國友誼出版公司2012年1月出版
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張抗抗散文范文3
對外譯介的當代作品當中有一部分是由中國政府及民間組織的，譬如，國家外文局及外文出版社、中國文學雜志出版社等組織實施多年的“熊貓叢書”，陸續翻譯出版了一批當代文學的優秀作品。這些翻譯大多是由中國的外語專業人士擔任的，選擇的大多是在社會上有較大影響的作品，其中又以中短篇小說為主，有些圖書是多位作家的作品合集。這些翻譯著作以英、法語種為主，兼顧德、俄、西班牙、波蘭、羅馬尼亞等其他語種。印行的圖書，大多被用作禮品，主要通過我國駐外使、領館等向外國友好人士進行贈閱，較少進入市場銷售流通。因此，從總體上看，這些圖書在外國的影響面較窄，影響力有限。國家圖書館收藏的此類圖書約30部，占全部館藏當代文學譯作的6%左右。
新時期以來，外國有一批翻譯家、漢學家、評論家、學者等對中國當代文學產生濃厚興趣，陸續翻譯介紹了大量的作品。據筆者統計，僅國家圖書館收藏的英、法、德、意、西等歐洲語種的中國當代文學譯作即在460種以上，中國有作品被譯介成西方文字的當代作家在150位以上。而國家圖書館的外文藏書還相當不完整相當不全面。譬如，王蒙的作品已被翻譯成二十余種文字，但國家圖書館僅收藏有五、六種文字的譯本。又如，中國當代文學作品在法國的翻譯出版，2002年為17種，2003年突增到29種，2004年則在40種以上（不包括再版書），這三年總計在86種以上，而國家圖書館僅收藏有9種。
僅舉法國為例，就可以清楚地看到，外國對中國當代文學的譯介正在呈現持續、快速增長的勢頭。據法國普羅旺斯大學杜特萊教授介紹，1978年以后，幾個法國漢學家開始研究中國的新文學，1981年出了一部短篇小說集LeRetour du Pere（《父親的歸來》）。1982年法國文學雜志Docks發表了一本關于中國詩人與藝術家的特刊，收入芒克、北島、馬德生、王克平、阿城等的作品。1985年，法國文學雜志Europe（《歐洲》）有一期專門介紹中國新文學，收入了王蒙、諶容、宗璞的短篇小說以及顧城、北島、舒婷等人的詩。1988年，Alina 出版社推出了一本《1978-1988年中國短篇小說集》，收入阿城、白樺、高行健、古華、韓少功、劉賓雁、劉心武、劉再復、陸文夫、莫言、諶容、王蒙、汪曾祺、張承志、張抗抗、張賢亮、張辛欣和宗璞的作品。在1988年前后法國翻譯出版了阿城的“三王”（《棋王》《樹王》《孩子王》），陸文夫的《美食家》，張辛欣的幾部小說，劉賓雁的報告文學集，韓少功的《爸爸爸》，張賢亮的《男人的一半是女人》等。1994年，法國最大的出版社Gallimard出版社推出了一本《中國當代短篇小說集》，收入林斤瀾、葉蔚林、李銳、史鐵生、馬原、何立偉、劉恒、張煒、扎西達娃和格非等作家的17篇作品。Philippe Picquier出版社出了莫言的《透明的紅蘿卜》，Aube出版社出了蘇童的小說《米》，Le Seuil出版社出了莫言的《十三步》和《酒國》，Stock出版社出了賈平凹的《廢都》。最近幾年，臺灣文學也被陸續翻譯成法文，如李昂的《殺夫》、張大春的短篇小說、黃凡的小說、白先勇的《臺北人》《孽子》等作品。其中，白先勇的《孽子》、李昂的《殺夫》和蘇童的《妻妾成群》、高行健的小說是前幾年在法國頗受好評的作品。而縱觀2003-2004年法國對中國當代文學的翻譯，最為突出的特征當屬一個“新”字。新作品如王蒙的《笑而不答》、葉兆言的《沒有玻璃的花房》、徐星的《剩下的都屬于你》、畢飛宇的《青衣》和《玉米》、劉震云的《官人》、劉醒龍的《挑擔茶葉上北京》、阿來的《遙遠的溫泉》、遲子建的《香坊》、史鐵生的《宿命》等；90年代后登上中國文壇的新生代乃至“80后”作家的作品也受到了大力推介，如刁斗的《解決》、邱華棟的《黑暗河流上的閃光》、郭小櫓的《我心中的石頭鎮》以及生于80年代的田原的《斑馬森林》和韓寒的《三重門》；一些非當下文壇創作主流的題材和樣式的文學作品也得到了譯介，譬如何家弘的偵探小說系列、黃蓓佳的兒童文學長篇《我要做個好孩子》、池莉的“新寫實”力作《你是一條河》、格非的先鋒實驗作品《雨季的感覺》等。
從國家圖書館的藏書上看，中國20世紀小說的法語譯本共有164種，其中現代文學作品約30種，所占比例不足20%；作者當中，現代作家5位：魯迅、沈從文、柔石、蕭紅、葉紫，現當代作家8位：巴金、丁玲、老舍、茅盾、張愛玲、錢鍾書、孫犁、林語堂。其余70余位均為當代作家，包括：阿城、白樺、北島、畢飛宇、殘雪、陳建功、程乃珊、池莉、遲子建、儲福金、從維熙、鄧友梅、刁斗、方方、馮驥才、高行健、格非、古華、郭小櫓、郭雪波、韓少功、航鷹、浩然、何家弘、霍達、賈平凹、蔣子丹、林夕、劉恒、劉心武、劉醒龍、劉震云、陸文夫、陸星兒、莫言、木青、歐陽山、邱華棟、蘇童、孫甘露、田原、鐵凝、王蒙、王朔、王安憶、汪曾祺、徐星、楊絳、姚雪垠、葉兆言、益希丹增、余華、扎西達娃、張承志、張潔、張賢亮、張欣、張辛欣、張之路、周大新、周立波、朱文穎、朱曉平、宗璞等以及臺灣的白先勇、陳映真、黃凡、李昂、王文興、張大春，香港的古龍，旅英作家虹影等。從單個作家被翻譯作品的版本數量上看，最多的是老舍，共19種，其次是蘇童7種，巴金、莫言各6種，茅盾、余華、賈平凹、馮驥才等各4種。
在中國當代文學的英文譯本方面，國家圖書館共收藏有196種小說、詩歌、散文等作品。包括有：程乃珊的《藍屋》、蘇童的《我的帝王生涯》《大紅燈籠高高掛》（即《妻妾成群》）、徐小斌的《敦煌遺夢》、郭雪波的《沙狼》、金庸的《雪山飛狐》、張抗抗的《隱形伴侶》、陳源斌的《秋菊的故事》（即《萬家訴訟》）、柯巖的《尋找回來的世界》、劉恒的《黑的雪》、莫言的《紅高粱》、孫力/余小惠的《都市風流》、王安憶的《小鮑莊》、殘雪的《蒼老的浮云》、李存葆的《高山下的花環》、張賢亮的《男人的一半是女人》《習慣死亡》、張承志的《黑駿馬》、張潔的《沉重的翅膀》、鄭義的《老井》、諶容的《人到中年》以及遲子建、林夕、宗璞、古華、賈平凹、余華、方方、戴厚英、柯云路、巴金、舒婷、北島、楊牧、李瑛、茹志鵑、周而復、吳強、趙樹理、楊沫、周立波、張天翼、汪曾祺、秦兆陽和柏楊、王文興、林海音、白先勇、李昂、聶華苓、西西等60多位作家的作品。
在中國當代文學的德文譯本方面，國家圖書館共收藏有約48種小說等作品。包括巴金、老舍、茅盾、丁玲、沈從文、周立波、張天翼、葉圣陶和北島、陳若曦、戴厚英、鄧友梅、馮驥才、高曉聲、蔣子龍、李國文、李銳、李心田、李季、魯彥周、莫言、蘇童、王蒙、楊沫、余華、張抗抗、張賢亮等30余位當代作家。其中，個人被譯介圖書數量較多的如茅盾4種，巴金、馮驥才、老舍各3種，鄧友梅、魯彥周、莫言、王蒙、張賢亮各2種。
日本最近5年翻譯出版的中國當代文學作品主要有：彭見明的《那山那人那狗》、李馮的《另一個孫悟空》、余華的《活著》、葉廣芩的《采桑子》、棉棉的《糖》、韓寒的《三重門》、九丹的《烏鴉》、遲子建的《洲國》、莫言的《檀香刑》《白狗秋千架》《紅高粱》《師傅越來越幽默》《四十一炮》、池莉的《生活秀》、鐵凝的《大浴女》、張平的《兇犯》《十面埋伏》、虹影的《饑餓的女兒》、春樹的《北京娃娃》等。
從國家圖書館收藏的外國譯介中國當代作品的體裁上看，最多的是小說，占到90%以上，散文隨筆、詩歌、報告文學的譯介數量很少，大多只有1-3部，其中最多的是翻譯成英文的詩歌，有10余部。
根據媒體報道，中國有些作家的譯作在國外頗受歡迎。例如，蘇童《我的帝王生涯》、莫言《紅高粱》《豐乳肥臀》英譯本在美國曾大受追捧；余華《兄弟》德譯本在德國有11家出版社競爭出版權；在最近結束的北京國際圖書博覽會上，中國本土少兒暢銷書“淘氣包馬小跳”系列一舉“跳”出國門，國際著名出版商哈珀?柯林斯出版集團一次購入該系列中的8本，并將在2008年春季于英美上市；姜戎《狼圖騰》前年以100萬美元賣出了全球數十種文字版權，意大利語版本2007年初出版當即在意引起轟動；前幾年池莉的一部法文譯作《生活秀》據說賣到了幾萬冊；彭見明的《那山那人那狗》在日本先后印行了多個版本，據稱總銷量在10萬冊以上……
一批中國作家作品在國際上深受肯定和好評，摘取了許多重要獎項。賈平凹獲得過美國“孚飛馬文學獎”、法國“費米娜女評委獎”，張煒獲得美國總統亞太顧問委員會“杰出成就獎”，余華獲得意大利最高文學獎“格林扎納卡佛文學獎”，巴金、冰心、張潔、王蒙、莫言、蘇童、周偷茸骷乙不竦霉如日本福岡“亞洲文化獎”、意大利“蒙德羅國際文學獎”及“諾尼諾國際文學獎”、德國“尤利西斯國際報告文學獎”等。余華、莫言獲得過法蘭西藝術與文學騎士勛章等。
張抗抗散文范文4
――編者
應重視對作家生活經歷的研究
鄧友梅
吳泰昌是我的老朋友。他的“親歷大家系列”首輯所寫的巴金、朱光潛、冰心三位老先生我也都很熟悉,特別是冰心。作者我認識,被寫的我也認識,所以讀這三本書我感到很親切。也許可以找到比吳泰昌寫得更好的文章,但對三位文壇大家寫得那么具體、那么親切、那么形象的書很難找,這三部作品確是難得的好書。
讀這三本書,還讓我產生一個想法,就是我們以往的文學研究,研究作品的多,對作家本人的生活和經歷研究的少。但實際上作家的生活和經歷對作家和作品的研究是非常重要的。吳泰昌的這三本書是對幾位大家生活和經歷的珍貴記憶,也是對當代文壇和當代文學的珍貴記憶。他的這套書有很重要的歷史和文學意義。
仰視“大寫的人”
吉狄馬加
多年來,我與泰昌先生交往甚密,并且一直是他優美散文的忠實讀者。泰昌先生的文字就像他的為人一樣,表面看起來很隨意、很恬淡,易于接近和理解,但內涵中卻充滿了細致、認真和深刻的執著。泰昌先生的文字繼承了我國特別是五四以來重要的散文傳統,讓人聯想到林語堂、朱自清、季羨林等老一輩學者作家的文風。我認為泰昌先生的散文具有兩個鮮明的特點:一是學者的深邃大氣,二是詩人的敏銳簡潔。應該說,他在中國眾多的當代散文家里已經獨樹一幟。
讀泰昌先生的散文,我有一個深切的感受,就是無論寫人還是紀事,他的文字里都透出一層積淀豐厚的文化底蘊,顯示一種超越凡俗的精神境界。他總是站在一個更加高遠的層面觀察和描述。我相信,這與他長期在北京大學師從名家大師得來的豐富學養密切相關。另一方面,這些深刻的意義和思想,卻是通過一種極其簡樸生動的語言表述出來的。這是個性化的語言,詩的語言。我歷來有一個觀點:真正的散文,一定是用詩意話語寫出來的,文字純粹、鮮活、飽滿,簡樸而不蒼白,凝重而不繁縟,優美而不浮華。能夠運用充滿張力的樸實話語寫人紀事,對散文家來說,除了卓越的語言修煉之外,更需要對生命和人性的深刻理解。因此泰昌先生的散文不僅具有很高的審美價值,同時還具有重要的思想和文化價值。在喧囂與躁動的消費主義、物質主義洪流中,泰昌先生的精神和文字,送來一股高貴的玉蘭花香,吹來一縷涼爽的原野清風。所以我讀泰昌先生的散文,既是學習領悟他的思考與見解,也在享受他的智慧。
泰昌先生和郭沫若、錢鍾書、巴金、冰心、朱光潛先生等都有近距離的接觸,對于中國當代作家來說,這是令人羨慕的幸運和機遇。讀他的散文,不僅感受到語言創造本身的美,而且由于他對親歷的人和事都經過了心靈和思想的長久過濾,從而使我還能看到文壇大家的美好心靈,領悟前輩大師的深刻思想。他的作品里所寫的這些文學大家,都是我們民族文化精神的代言人;他寫的這些人,應該說都是“大寫的人”,代表了我們民族的精神力量。
泰昌先生親歷并且見證了中國當代文壇不同時期重要的人物和事件,他的敘述實際上也反映了時代重大的變遷。這種對文壇重大事件的回顧其實也是對時代的一種深刻的記錄。前蘇聯作家愛倫堡曾經寫過《人?歲月?生活》,記述自己所經歷時代中的人和事,已經成為文化史的財富。我覺得泰昌先生的這套系列叢書,也具有同樣重要的歷史文化價值。泰昌先生擁有高雅的品位,又是一個細致用心的人,他的記述和大量珍貴的歷史圖片,對我們回顧走過的道路、對世道人心、對了解當代文化發展史,特別是對理解一些重要作家在特定環境中的心路歷程,是具有非常意義的。這不僅是泰昌先生的人生財富,也是我們社會、民族和文化事業的寶貴財富。在經濟飛速發展的時代,如何使精神生活更豐富?如何提高國家的軟實力,擴大我國對外的文化影響?泰昌先生的作品給了我們啟發。
我稱泰昌先生這個散文系列為“大寫的人”,并不僅僅因為他記述了大師,還因為他以大師的視角傳達了人性的偉大、靈魂的高貴、藝術的神圣和文化的尊嚴。他所描述的形象,我們需仰視才見。我衷心希望泰昌先生把這套書繼續寫下去。這是一個浩大的工程。當我們再回顧歷史,我們會發現,除了散文本身的文學價值,泰昌先生做了一件功德無量的事情。
貴在親歷
張抗抗
吳泰昌先生近年來閉門耕耘,終于完成了他心里積存已久的心愿。如今“親歷大家系列”的前三冊《我親歷的巴金往事》《我認識的朱光潛》《我知道的冰心》已由三聯書店正式出版。多年來,泰昌先生于我亦師亦友,我由衷地為他感到高興。
泰昌先生在文壇大半生的經歷中,與眾多前輩作家建立了深厚的友誼。幾十年從事文藝批評與領導工作,更是積累了大量親歷的史實。他由資深文藝批評轉向文學人物研究,相當于開掘了一座厚重的富礦。他把大師級文學前輩們的精彩談話、真情實感、待人處事的點點滴滴,以及相關信件、圖片、資料盡收囊中,集腋成書,那需要擁有何等自覺的史料意識和文化責任感。
該書的價值,貴在“親歷”。親歷是真實的、親歷是可信的、親歷是感性的,親歷是不可復制的。泰昌先生在親歷親聞的往事中,記錄下自己親眼觀察所得的“大家”的小故事和懷,并加以作者本人的闡釋與解讀,因而帶有鮮明的時代與個性色彩。
文學大師已然遠去,但泰昌先生這“親歷”三部曲,為文學史留下了大師們真切的音容笑貌,留下了令人回味無窮的余響。感謝泰昌先生對文學史的貢獻。盼望并等待著他的“親歷大家系列”持續不斷地向我們走來。
另類的文學史料和作家傳記
馮驥才
泰昌是常常令我感動的好友。他感動我的是那種經常表現出的對文學沖動的愛,以及對先輩大家由衷的敬重。他站在這兩點上寫作,便使他的寫作迥異于他人。
他用一種文學史家的眼光關注健在的文學大家生活中平凡又非凡的細節,一點一滴決不放過,忠實地記錄下來,幾十年如一日,最終他為我們留下一本本另類的文學史料;同時,他又以一種散文家的體驗生活的方式去感受他經常接觸的文學大家,把許多珍貴的場景、畫面和瞬間記在心里,最終他為文學史寫出一本本另類的作家傳記。所以我說,吳泰昌是“下世紀文學派到本世紀來的特約記者”。
我祝賀泰昌的多本新作出版。希望他再接再厲,繼續寫下去。他筆記本里、相冊里、肚子里、心里邊的東西多著呢。
對文學史研究很有參考價值
嚴家炎
吳泰昌這三本書我看后感覺寫得很真實。作為一個研究20世紀中國文學史的人,我要感謝吳泰昌,感謝三聯書店出版這套書。
吳泰昌跟幾位傳主都有幾十年的交情,很多問題探索得相當深入。他寫出了三位大師的性格和人格,這是非常重要也是非常寶貴的,比如冰心有一次看到巴金、鄧穎超的發言被刪掉了,沒有好好發表,她表現的憤怒;比如巴金居然幾十年沒有拿國家的工資,完全靠自己的稿費生活,最后捐給中國現代文學館15萬元,后面還不斷用零星的稿費贊助中國現代文學館;比如巴金幫助沈從文解決居住條件。沈從文幾十年住在15平米左右的房子里,巴金有一次到沈從文家里后非常感慨,于是想辦法找了幾方面的人物,特別是一直找到了同志,終于解決了沈從文的住房問題。冰心上世紀90年的散文是非常了不起的散文,就像《我知道的冰心》一書中寫到的鐘敬文贈冰心詩所寫的:“誰意雷霆動地日,女兒曾現健兒身?！崩做f鈞掀起的時候,作為女性作家,冰心表現了男兒氣概。這許多事情都是吳泰昌親歷的。這是一套對文學史研究很有參考價值的書。
一個親歷者的文學史
賀紹俊
三聯書店很有眼光,看中了吳泰昌的這三本書――不僅是這三本書,這是一個系列。這套書非常獨特,作者也非常獨特。作者是新時期文學的親歷者,而且還是推波助瀾者。新時期文學的很多活動,很多事情作者都參與,甚至起了很大的作用。所以我覺得吳泰昌對新世紀文學來說既是見證人又是一個太史令?！妒酚洝纷髡咚抉R遷就是太史令,他是記錄歷史的。吳泰昌有這樣的意識,記錄當代文學發展的步履,他是一個有心人,可以說他是活的檔案,肚子里裝了很多有關當代文學的東西。這套書可以說是一個親歷者的文學史。作者不僅僅親歷了這些小事件,還把這些小事件綜合起來,讓人看到文學史的發展脈絡。書里有個人的體驗、個人的眼光,也有個人的檔案。把這些組合起來就成為了很特別的文學史。
張抗抗散文范文5
一、“研學后教，當堂訓練”把學生擺在第一位
“研學后教，當堂訓練”是要改變學生的學習方式，把學生擺在第一位。變老師講學生聽為引導學生自主、合作、探究性學習。 “研學”和“當堂訓練”都是自主學習，“后教”是合作學習，全過程都是探究性學習。不僅如此，這種模式還處理好了自主、合作、探究性學習三者之間的關系。
二、“研學后教，當堂訓練”具有特色的課堂結構
“研學后教，當堂訓練”這種模式符合“實踐――認識――再實踐――再認識”的認識規律，符合自主創新、素質教育的要求?！把袑W”時，學生運用舊知識看書，獲得新知識是“創新”；看書后完成檢測練習，是開始運用新知識，也是“創新”；自己糾錯、討論、弄懂為什么，后進行當堂訓練，靈活運用知識，解決各種問題都是創新。全過程學生自主、探究性學習就是自主創新，就是在培養自主創新的意識和能力。
1、建構讀寫并重的語文課堂
用“研學導航”引領學生“批注式閱讀”。“研學導航”是引領學生自學的GPS，是培養學生自學能力的工具，憑借這個工具，學生進行“批注式閱讀”，自學生字詞，了解課文大意，掌握課文要點，有效提高學生的自學能力和應試能力。關于課文內容寫什么的問題，達到“不講自通”的目的。下面是本人在上課時所用到的“研學導航”：
“研學導航”例：三年級下冊《太陽》
（1）自主學習生字詞。
（2）用“～～～～～”劃出說明太陽三大特點的句子，用“”標明句子中的“關鍵詞”。
（3）用“～～～”劃出太陽與人類關系的句子，用“”標明句子中的“關鍵詞”。
（4）用“//”將文章分成兩個部分。用“――”畫出兩個部分的過渡句。
2、創新“讀寫聯動”的新方式
奇異聯想，連詞成文。連詞成文，就是根據幾個核心詞，展開奇異聯想，連起來寫一段話。設計時，可以多出幾個核心詞連成句，選詞量，上不封頂，下要保底，具有彈性，自主選擇，分層評價，激發潛力。這樣學生的潛力就會大大地激發出來。
例1：核心詞：倉庫 哭了 窟窿 枯萎 可惜
山坡下有一座倉庫，倉庫里裝滿了鮮花。有一天從山上滾下一塊大石頭，倉庫的門被砸出了一個大窟窿，門口的花盆也被砸碎了，花兒傷心地哭了，漸漸枯萎了，多么可惜呀！
例2 ： 核心詞：伴侶 毛驢 旅店 守紀律
一對伴侶騎著毛驢去旅行。天快黑了，他們來到陽光旅店住宿，這里旅客雖然很多，但都很守紀律，有禮貌。
3. 讓對聯走進課堂
對聯訓練的意義和優勢：一是篇幅短，負擔輕，情趣濃，為孩子們喜聞樂見；二是訓練學生選擇、運用詞語，推敲、斟酌詞語，品味、咀嚼詞語最好的方法；三是答案的多樣化，學習的個性化，思維的多向化，評價的多元化。
例：《將相和》
上聯：藺相如{有勇有謀}（完璧歸趙）【傳佳話】
下聯：廉將軍{無私無畏}（負荊請罪）【留美名】
例：《桂林山水》
上聯：（漓江水）【清靜綠】{如詩如畫}
下聯：（桂林山）【奇秀險】{？ }
課堂上，學生在老師的指導下緊張高效地學習，暴露問題后，老師再引導學生更正、討論、講評，加以解決，當堂背記，完成作業，達到教學目標，這就為大面積提高教學質量奠定了堅實的基礎。
4、引導學生自創“格言”
在閱讀教學中嘗試學生自己創編格言、警句，有利于培養學生的思考力，有利于提高學生發現問題與解決問題的能力，有利于培養學生的創新思維。
格言、警句常常被視作名人的專利，然而，經過我近幾年的探索與實踐，我認為小學生同樣也能寫出充滿智慧光芒的格言、警句，以此來體現他們對課文思想的感悟與對生活的思考。
例1： 以格言理解重點句
當孩子們讀了《成吉思汗和鷹》中的最后一句話：“今天我得到了一個沉痛的教訓：永遠不要在發怒的時候處理任何事情”后，引發了積極思考，究竟怎樣理解這句含義深刻的話呢？看看五年級的孩子是怎樣用格言闡釋的吧：
氣憤是喪失理智的前兆。 （劉彬騰）
鎮定才是憤怒的良藥。 （雷培晶）
干什么事都要三思而后行。 （覃琳）
例2：以格言代替讀后感言
學了張抗抗的長篇散文《海市》一文后，我不知道同學們究竟是怎么看待虛幻的海市蜃樓，怎么理解“當彩虹悄然隱去，海市無聲消失的時候，人們仍然只能依靠自己的雙腳走出戈壁，去尋找活水和黑土，尋找蔚藍色的大海和堅實的船帆?！蓖瑢W們用格言明確而深刻地闡述了自己的感悟：
相信虛幻就是慢性自殺。 （唐駿）
虛幻的目標是可望而不可及的。（郭菲）
三、“把課堂還給孩子們”，讓講臺變成學生演講的舞臺
“孩子是自由的，也是有個性的，我們要做的就是將課堂交到孩子們手里，讓他們去盡情發揮?！?我們可以專門開設一堂“演講訓練課”訓練孩子們的表達能力，“從破膽、聲音、手勢、眼神和內容多個方面入手，讓孩子們的表達更為形象、生動，一語中的?！?這樣的課堂，學生個個都是很好的辯論手。
張抗抗散文范文6
關鍵詞：逆向思維；作文立意；思維定勢
南朝梁蕭子顯在《南齊書?文學傳論》中有這樣一句話：“習玩為理，事久則瀆，在乎文章，彌患凡舊，若無新變，不能代雄?！彼J為，喜新厭舊、見異思遷是人們的普遍心態，而對文學來說，更忌平淡無奇和陳陳相因，“若無新變，不能代雄”。文學必須創新，唐朝皇甫在《答李生書》中也說道：“夫意新則異于常，異于常則怪矣；詞高則出于眾，出于眾則奇矣?！?/p>
用我們今天的眼光來看，這種“新變”“怪奇”都是創新思維的表現形式，而這種創新思維更多體現出的是反前人之見、不因循守舊的逆向思維。
一、什么是逆向思維
逆向思維是求異思維的主要表現形式，也叫“反向思維”，又可以稱作“逆向發明法”“反向求索發明法”“反彈琵琶法”，它是克服思維定式，將思維引導朝著與認識事物的通常的固定的方式相反的方向去思考生活，從而提出不同凡響的超常見解的思維方式。
二、運用逆向思維的意義
一方面，它有助于我們突破傳統思維定式的框框，培養多思、善思的良好習慣。
在日常生活中，我們思考生活、處理問題往往容易沿著一種固定的、習慣性的思路，逐漸束縛了我們的思想，我們就陷入了“經驗有多豐富，思維有多僵化”的怪圈。而逆向思維打破常規，在美中尋找丑，在丑中發現美；在大家贊同時提出否定意見，而眾人反對時又力排眾議。在對生活的否定中拓寬了生活的理解，使平凡的生活中總能閃耀著哲理的火花，同時也使文學在“新變”中變得豐富多彩、絢麗多姿。
在我國傳統詩文之中，提到秋，總是令人傷感的?！氨?，秋之為氣也”“何處合成愁？離人心上秋”“古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”……可是在一片悲秋、嘆秋之中，劉禹錫“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的詩句令人耳目一新，精神為之一振。
同是詠梅，南宋詩人陸游以梅喻人，在“零落成泥碾作塵，只有香如故”的詠嘆中顯出孤芳自賞、清高自許的孤獨寂寞；而“反其意而用之”，以梅言志，在“待到山花爛漫時，她在叢中笑”的形象中表現出革命的樂觀主義精神。
另一方面，逆向思維還可以對人們通常所說的某些觀點加以修正和補充，從而使這些觀點更加完善，更加具有辯證的思維特點。
對于逆向思維，常有一種誤解：以為只有完全原命題才算得上逆向求異創新。殊不知，有的觀點確實可以后求異，構成完全互逆的命題；有的觀點既無法，也無須，但照樣可以運用逆向思維求異創新。使用辯證法進行逆向思維，讓文章更具思辨色彩。我們常說 “知足常樂”“走自己的路，讓別人去說吧”，冷靜地想一下，這些通常說法卻有著不夠嚴謹、不夠完善的地方：“知足常樂”，如果在學習上、工作上“知足常樂”了，那不就失去進取的動力了嗎？生活上我們應該“知足常樂”，學習上、工作上我們應該“知不足常樂”；“走自己的路，也要聽別人說”，一個聽不得別人意見的人，一個一意孤行的人注定是要走向失敗的。
三、怎樣運用逆向思維寫作
1.逆向思維的運用從文章的立意開始
文章以意為先，“意者，一身之主也”。立意新穎、深刻、獨創的捷徑就是“反其意而用之”的逆向思維。
一方面，嘗試對 “既成事實”進行再思考、再否定，以期“陳”中出“新”。例如成語（格言、俗語），它的含義基本固定，使用沿著一定的慣性思維。真理固然不怕重復，但總是老調重彈、人云亦云，也就失去了思維的創新和發現的快樂。以逆向思維來思考成語（格言、俗語），挽住它們在使用時的慣性車輪，或使原意激發出新的意旨，或對它們作觀念上的反撥，使之更好地與我們的社會現實聯系起來，往往能使作文以立意取勝。
還比如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，這句名言告誡人們要采納逆耳之忠言。但我們可以這樣想：苦口之良藥固然好，不苦口之良藥不更好嗎？由此我們聯想到老師做學生的思想工作，一個板著面孔講道理令學生畏懼的“良師”固然令人尊敬，而一個將關心、愛心、尊重融入微笑教育的令學生喜歡、親近的“良師”不更是我們所需要的嗎？
“老鼠過街，人人喊打”，我們也是“義行于色”?？墒抢潇o地想一想，“人人”所做的只是“喊打”，誰去“打”了？聯系社會現實，壞人當眾行兇，圍觀者甚眾，無人出手；小孩落水，人人驚呼救人，無人援手；公益事業無人做，人人卻大發感慨，“義形于色”……看來，我們需要的不是或者不僅僅是“人人喊打”，更需要的是挺身而出，“人人去打”！
另一方面，逆向思維立意的過程就是打破常規，從新的目的出發，從新的角度著眼去對題材作深層次的透視而獲得其社會哲理的體悟過程，它能使作文的材料“平”中見“奇”，“奇”中見“深”。正如李漁在《窺詞管見》中說：“所謂異新者，非于尋常聞見之外，別有所聞所見，而后謂之新也?！?/p>
作家曉蘇曾舉過這樣一個題材：秋雨連綿，秋風蕭瑟，人們都穿上了毛衣，而一美麗少女卻穿著一條紅色的連衣裙在秋風秋雨中瑟瑟發抖。這樣的題材，我們順著習慣的思維自然可以得出這樣的結論：美是要適應環境的（美的相對性）?？墒菂s有學生經過逆向思考說出了另外的道理：女孩子太喜愛夏天了，是對逝去的夏天的留戀。這樣的思考宛然使這則題材具有了“門掩黃昏，無計留春住”的感喟，其立意也就得到了深化，從而具有了人生哲理的意味。
2.逆向思維體現在文章的構思中
北宋徽宗時，宮廷以繪畫考試來選拔優秀畫家，考題是“深山藏古寺”。如何作畫才能脫穎而出呢？畫家們大都著眼于“深山”“古寺”，所作之畫，不是盡力渲染山之深的，就是著力表現寺之古的。唯獨一位畫家以隱約的遠山、一檐寺廟、半截旗桿為背景，以曲折的石道、汲水的小和尚為畫面主要內容，卻一舉奪魁。究其原因，以逆向思維展開構思，不落俗套，而又能以小和尚的活潑與深山中的古寺作一很好的對比或聯想。
當代作家張抗抗的散文《牡丹的拒絕》構思就很獨特。一般寫牡丹的文章，大多是贊美牡丹的秀韻多姿、雍容華貴、絢麗嬌艷，而本文卻從游人云集洛陽來賞牡丹，可春寒料峭，牡丹未到花期中看到了牡丹的另一種美：“任憑游人掃興和詛咒，牡丹依然安之若素。它不茍且、不俯就、不妥協、不媚俗，它遵循自己的花期、自己的規律，它有權力為自己選擇每年一度的盛大節日。它為什么不拒絕寒冷？”“于是你在無言的遺憾中感悟到，富貴與高貴只是一字之差。同人一樣，花兒也是有靈性的，更有品位之高低。品位這東西為氣為魂、為筋骨、為神韻，只可意會。你嘆服牡丹卓爾不群之姿，方知品位是多么容易被世人忽略或是漠視的美?！蹦嫦虻臉嬎际刮恼庐a生了獨特的美。
當然，進行逆向思維作文要有科學的精神，應該注意“反彈琵琶走調”的問題。逆向思維的結果必須有一個“去粗取精，去偽存真”的過程，其最終結果必須是合乎生活情理的，在尊重事實前提下的有健康、合理的價值取向的辯證的觀念，而不能為求新穎和獨創而陷入偏激、孤執、脫離實際的境地甚至誤入歧途。例如，有同學寫文章談岳飛抗金的歷史問題，竟然說岳飛不應該抗金，而應該和秦檜一道努力維持金、宋的“和平”，因為“同是一個民族”“和平總比戰爭好”。這樣的文章無視歷史的實際，當然只能是奇談怪論，而非逆向思維的佳作。