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情感世界范文1
麝的樣子有點像松鼠，大小和松鼠差不多，在樹上生活，長著靈巧鋒利的爪子。有些科學家認為，它們也許與猿猴和人類有著共同的祖先。和虎皮鸚鵡一樣，它們也需要找一個生活的伴侶。但它們這方面特別的挑剔。誰要是想通過把一公一母兩只麝放到同一個籠子里的方式來促成它們的婚姻，很可能會導致一場悲劇。大約有百分之二十會為了爭奪控制權進行激烈的爭斗，在爭斗中你根本看不出來，最后將是公的贏還是母的贏。不過，對于贏的一方可以說是萬事大吉。幾乎再也不去理會那個他或者她，因為事情已經“了結了”。
但對于失敗了的一方卻沒有這么簡單，他或她對自己的失敗完全無法釋懷，各方面都會發生極大的變化。事情甚至會發展得非常嚴重，失敗者躲到籠子的一角，無精打采地趴在那里，顯得極其抑郁和沮喪。萬不得已時也會強挺著吃點東西，但卻再也不進行梳理和修飾了。皮毛變得邋邋遢遢，如同枯萎的衰草。如果不把他(她)弄出去的話，過不了幾天就會死掉。死亡并不是由于在爭斗中遭受重傷或者耗盡體力引起的，而是因為失敗者心理崩潰造成的――盡管我們不知道，他（她）到底是感到屈辱，難以忍受別人的擺布，還是害怕對方會對自己糾纏不休。
不過，在大多數情況下，麝的這類“包辦婚姻”很少發生上面這種悲劇性的后果。有百分之六十會結成還算和睦的婚姻關系，但完全說不上和諧：丈夫會盡可能地回避，很少會產生后代，即使有了，基本上也不去養育幼崽。
在以這種方式相識的麝中，剩下的百分之二十就連籠子外面的觀察者看了以后也羨慕不已，給人的印象只能用“一見鐘情”來加以描述。從看到對方第一眼相互之間就擦出了火花，見不到一絲一毫敵對的痕跡。相反，它們會不停地嗅聞對方的身體。一而再、再而三地表現自己，并進行一種特殊的“舌吻”：伸出嘴去觸碰對方的嘴角，并將流出的一大滴唾液輕柔地舔去。通常情況下，只有在父母和幼崽之間才會表現出這種柔情，但彼此覺得合適的一對卻天天以這種方式相互問候，而且它們還天天在一起午睡并分享睡覺的地方。
一對相親相愛的麝的幸福確實讓人眼饞。也許這也是在提示我們，從進化史上看，它們原本就和我們處在一條線上。而且還有一點說來讓人很難相信：一只受到某一只雄麝攻擊和追咬的雌麝，有可能成為另外一只雄麝的最愛。情人眼里出西施！對這句話恐怕很難再找到比麝擇偶更清楚的注解了。即使在動物王國中，感情大概也是一個個人口味和偏好的問題。
悲傷的鳥兒
康拉得?勞倫茨對于發生在他的灰雁“夫妻”身上的這種現象作了詳盡而又生動的描繪；在剩下的一只那里我們看到了我們所熟悉的所有悲傷表情：他精神抑郁，無精打采，徹底失去了活力；他垂頭喪氣，渾身的肌肉軟弱無力，眼窩深陷。一只成了寡婦的灰雁同樣給人一種希望徹底破滅、痛不欲生的印象。她變得郁郁寡歡，冷漠呆滯；最好的情況下她會到從前的家庭中找一塊棲身之地，而在此之前她已經多年未曾同他們接觸了。
我們只有把這看成是心理痛苦的表達，對這些與我們如此相近的行為才能有一個合情合理的解釋。但讓我們吃驚而又困惑的是，灰雁的悲傷竟然與人如此相似――盡管我們不知道，它們能否像人一樣體驗到它們的這種悲傷。其實，我們的困惑還應該向前延伸一步：當它們失去配偶之后為什么會悲傷？因為在這里面看不出有任何生物學上的好處。不管你如何傷心，死去的伴侶也已活轉不過來，反而只能給悲傷的鳥兒自身造成傷害。實際上，在寡居和鰥居的灰雁中死亡率出奇的高。
情感世界范文2
甚至從某種意義上講，這種心理的畸形發展反而會使其產生較常人更強烈的望，所謂“聾者偏欲聽聲，盲者偏欲見光”，正是這個道理。
歷代史籍對宦官生活方面的記載都較為罕見，但見于史載的宮廷性錯亂行為，在相當大的程度上都與宦官有關。這一方面表現為君主與宦官的同性戀關系；另一方面表現為后妃與宦官的通奸關系。就前者而言，古代宮廷中頗有玩弄男色之風，有的君主即以宦官作為同性戀對象。人們日常所說的“分桃”、“龍陽”、“斷袖”等典故，其實都是一個個真實的歷史故事。“分桃”的典故出自春秋時期衛靈公和其男寵彌子瑕；“龍陽”則是戰國時期魏王的男寵。至于漢哀帝與董賢“斷袖”的典故，更為人們所熟知。董賢既聰明又美麗，漢哀帝一見傾心，寵愛日甚，同起臥時相伴。有一次兩人午后共寢，哀帝因有要事起床，但袖子壓在董賢身下。哀帝不忍心驚醒他，便用刀子割斷了衣袖。
無論是與君主的同性戀關系，還是與后妃的通奸關系，這在數以千萬計的宦官中都是極少數。從歷史資料分析，宦官的宣泄對象主要有三類：一是教坊歌妓，二是宮女，三是奸掠他人妻女。值得注意的是，這種情形在歷史上并非個別現象?！度f歷野獲編?宦寺宣》條記載：
比來宦寺多蓄姬妾，以余所識三數人，至納平康歌妓。今京師坊所謂兩院者，專作宦者外宅，以故同類俱賤之。
及見《石允常傳》，則國初更有異者。允常為浙之寧海人，舉進士，為河南按察僉事，微行民間，聞哭聲甚悲，廉知其女為閹宦而死。因聞之朝，捕宦抵罪。此洪武末年事。
景泰初年，大同右參將許貴奏：“鎮守右少監韋力轉，恨軍妻不與奸宿，杖死其軍。又與養子妻戲，射死養子?！笔孪卵舶从夫瀱枴Ｌ祉樤?，工部左侍郎霍又奏：“力轉每宴輒命妓，復強娶所部女子為妾?！鄙吓?，始遣人執之。
天順六年，守備大同右少監為貴，收浣衣局所釋婦女為妻，為都指揮杜鑒所訐。貴服罪，上命宥之。天順七年，協守大同東路都知監右丞阮和娶妻納婢，又拷掠軍士甚酷，為其所訐。命錦衣官密察得實。上亦命宥之。
以上所列數條，除河南按察僉事石允常所聞所見系明朝初年外，大致都是明英宗末年之事，而所反映之史實，則顯現了宦官宣的不同對象與方式。
客觀地說，宦官是古代宮廷中處境最為悲慘的一群。他們雖已慘遭，卻仍然具有男人的性意識與相應的性要求，其滿足方式盡管在常人看來有偏激或畸形的一面，然而這種心理與生理上的需要也有一定的合理性并理應受到人們的同情。從以上記載看，教坊歌妓無疑是其重要的，而其他史料中的這類記載也相對較多?！端问?宦者傳》就記載宦官林億年告老后曾養女盈利；同時還記載宦官陳源犯罪被貶，在貶所和取樂，以至于被人懷疑是否真的閹宦。明代宦官中有不少人與妓成為至交，甚至干脆娶妓為妻妾，以納為己好。由于明代宦官勢力較大，收入豐厚，京城中也確實有不少妓甘愿與宦官來往。當然也有的宦官仗勢欺人，夜宿而不付資。明代萬歷年間就曾出現一趣事。當時宮中查出一個女扮男裝的人，經審問后得知此人為都下，被宮中宦官包奸已久，而宦官不交付夜合之資，并躲入深宮。一氣之下，便女扮男裝，進宮中索要資。
深宮中壓抑而孤寂的宮女也是宦官重要的。明雜劇《長生殿》中有描寫宮女與太監偷看唐玄宗與楊貴妃同浴的“窺浴”一出戲。兩名宮女正偷看唐玄宗與楊貴妃共浴，一名太監上前調笑道：“兩位姐姐看得高興啊，也等讓我們看看。”宮女道：“我們侍候娘娘洗浴，有甚高興？”太監笑說：“只怕不是侍候娘娘，還在那里偷看萬歲爺哩！”這段對白較隱晦地反映了宮女與太監對性的渴求。
宮廷中那些如花的少女們衣食菲薄，住所簡陋，且終日服役，既不能與父母相見，又沒有知心人兒排解心中郁悶，與的宦官結為伙伴，相互慰藉，也在情理之中。
如果說宦官與妓和宮女的交往還能引發人們些許同情的話，那么有的宦官倚仗權勢掠奪、他人妻女的現象便讓人厭惡、令人發指。如《萬歷野獲編》所載明初石允常微服私訪遇見民家女兒被宦官而死的情形；以及明英宗時，鎮守大同的宦官韋力轉強取某軍官的妻子并逼其奸宿，因對方不從而一怒之下用亂棍打死了其丈夫，后來又與養子之妻戲，被養子發現，韋力轉一箭將養子射死進而占有了養子之妻。這些都反映了宦官滿足畸形及其極端性格中陰暗的一面。
情感世界范文3
有人說：“癡情方許說紅樓”，而我要說癡情才許說小山，癡情才能讀懂《小山詞》。晏幾道這位專于情、深于情的詞人，比任何一位詞人都更深刻，更藝術的表現人類最普通、最美好的愛戀之情感，也構成了其詞癡情的風貌?！缎∩皆~》傾注了詞人全部真摯的情感，形成了自己的個性特色――癡情。
文學是社會生活的反映，也是作家人格的映射。當小晏帶著他的“癡人”性格闖入詞苑時，就已經注定了將要放出耀眼的光芒和異樣的色澤。小晏的“癡”在詞作中的表現就是詞人的癡情。我們先來看小晏的一首抒寫愛戀之情的詞――《菩薩蠻》：
相逢欲話相思苦，淺情肯信相思否？還恐漫相思，淺情人不知。憶昔攜手處，月滿窗前路。長到月明時，不眠猶待伊。
多情如小晏者，天下能有幾人？小晏對情人有相思相憶之深情，又有誰知道，又有誰相信?從本詞我們看到，詞人對“淺情”之人沒有絲毫的埋怨，而是“長到月明時，不眠猶待伊”。讀到此處，誰能不為小晏的款款深情而感動呢？
《小山詞》寫男女之情的篇什幾占大半，這是小晏全部詞作之中最出色的部分。況周頤《蕙風詞話》中有云：“真字是詞骨，情真，景真，所作必佳?！毙￡淘~作的最大好處也就在于“真”。小晏對人生和情感都有極其深刻的體驗，所以陳廷焯《白雨齋詞話》卷一有云：“北宋晏小山（晏幾道），工于言情，出元獻（晏殊）、文忠（歐陽修）之右，然不免思涉于邪，有失風人之旨。而措辭婉妙，則一時獨步。”小晏善寫男女之情卻不使人覺其、卑俗，讓我們感到的是其純真無邪的品性。這一點上，小晏受李后主影響頗大。小晏詞工于言情，重在抒情，以情動人，這也正是他的詞為人喜愛的原因，正如陳廷焯所指出的那樣：“李后主，晏叔原皆非詞中正聲，而其詞無人不愛，以其情勝也。情不深而為詞，雖雅不韻，何足感人？”
《小山詞》所展示的主要是男女之間的悲歡離合之情，確切地說是詞人與蓮、鴻、蘋、云四位歌女之間剪不斷、拋不開的情感。然而小晏對女子的感情與一般文人不同。這不同于一般文人的地方正是其癡情的表現之所在。小晏把自己的純深之情傾注于創作當中，不僅為詞的創作開辟出一條新的道路，而且豐富和擴大了詞的表現手法，增強了詞的藝術魅力。宋代乃至前代的有些文人為了把詞寫得深婉綢繆，纏綿悱惻，常有意把自己打扮成多愁善感的情種，往往有為文造情之嫌。詞人小晏則相反，他的情感既真摯又深沉，沒有一絲水分摻入。其感情之真直接導源于他的癡心，可以說二者是對立統一的，正因為其癡導致了其真，正因為其真才顯示了其癡。小晏毫無保留地把自己的感情都傾注于自己認為值得他愛的女子，而這些女子也成為其創作不涸的源泉，有人說，將心比心，是啊，正因為詞人的真情才換得了對方的真情。通讀《小山詞》，我們可以看到詞人將這些歌女的名字直接入詞，讓人一眼便能看出詞人對這四位歌女如癡如醉，生生不息的眷念之情。癡情如小晏者，天下能有幾人？請看寫蓮的《木蘭花》：
小蓮未解論心素，狂似鈿箏弦底柱。臉邊霞散酒初醒，眉上月殘人欲去。舊時家近章臺住，盡日東風吹柳絮。生憎繁杏綠陰時，正礙粉墻偷眼覷。
短短五六十個字，把一位天真爛漫而又嫵媚風流的女性形象生動的展現出來。這首詞上片寫今宵幽會的歡娛，下片追憶當時的情景，而以一“狂”字貫串始終，把小蓮的風韻與小晏的鐘情都真切的表現出來。這是一首情詞，經過小晏藝術的語言展現給讀者，沒有一點兒低級庸俗的情調。詞人對小蓮傾注了深深的情感，女孩子的天真爛漫，一片柔情呼之欲出，非小晏如此癡情之人，寫不出如此癡情的文字。其他寫蓮的句子還有“梅蕊新妝桂葉眉，小蓮風韻出瑤池”、“守得蓮開結伴游，約開萍葉上蘭舟”、“手捻香箋憶小蓮，欲將遺恨倩誰傳？”（以上均出自《蝶戀花》）。
寫鴻的如：“春云綠處，又見鴻歸去”（《清平樂》）、“憑江閣，看煙鴻，恨春濃”（《愁倚闌令》）、“飛鴻影里，搗衣砧外，總是玉關情”（《少年游》）。
寫蘋的如《臨江仙》：
夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時。落花人獨立，微雨燕雙飛。記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。但是明月在，曾照彩云歸。
此詞是小晏的代表作，堪稱婉約詞中的絕唱。陳廷焯評此詞曰：“既閑雅，又沉著，當時更無敵手?！保ā栋子挲S詞話》）其中“落花”兩句最為人稱道。譚獻謂此二句“名句千古，不能有二”(《譚評詞辨》卷一)。當去年的離愁別恨重新涌上心頭時，他一個人站在那里獨自仰望天空，天空一片陰沉，下著微微小雨，花兒在雨中飄落，燕子成雙成對飛來飛去?；▋猴h落，象征著春天將要遠去。燕子無知，卻能翩翩雙飛，人雖有知，卻偏偏只能獨立。以燕子的雙飛反襯愁人的孤獨，以“落花”、“微雨”極寥落凄涼之景，襯托詞人深深的春恨。睹物思人，寫出了今日的孤獨愁苦之深，相思情意之切。涉及蘋的其他句子有：“小蘋若解愁春暮，一笑留春春也住”(《木蘭花》)、“小蘋微笑盡妖嬈，淺注輕勻長淡凈”（《玉樓春》）、“雨罷蘋風吹碧漲”（《蝶戀花》）。
寫云的如《鷓鴣天》：
小令尊前見玉簫，銀燈一曲太妖嬈。歌中醉倒誰能恨？唱罷歸來酒未消。春悄悄，夜迢迢。碧云天共楚宮遙。夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。
情感世界范文4
結題報告
綠園區錦程學校課題組 肖 莉 馬林鳳 柏 琦
蘇麗婭 王淑五 劉琳琳
2001年，經中央教科所批準，我校承擔了“九五”國家級重點課題《教書育人、環境育人、活動育人、管理育人》任務，在綠園區德育研究室課題中心組的指導下，有6位教師、4個教學班參加了子課題《走進后進生的情感世界》研究與實驗。三年來，已取得重要階段成果，現報告如下：
一、課題提出
我們選擇《走進后進生的情感世界》這一子課題，是基于校情。綠園錦程學校原是一所有悠久建校歷史和光榮革命傳統的老廠辦校。為了給長紡職工解決孩子入學的問題，學校領導和教師顧全大局，承擔起學生九年義務教育的重任，從九九年撥離社會起，成為了生源多，且無正常教學軌制的學校。
由于招生制度等因素，學校的生源較差。學校曾對一個五十余人的教學班級進行過綜合調查分析，差生所占比例遠遠超過了教育專家們提出的6—10%的正常比例。近幾年，隨著全區教育格局的調整，學校已成為綠園區的一所區屬校，差生比例更呈明顯的上升趨勢。目前學校有20個教學班，這樣多且差的學生現狀，給學校的管理、教育、教學工作帶來了種種困難。
如何培養教育好這些學生，把他們塑造成四化建設的有用之才——是我校多年來主攻的課題。這次我們參加整體構建學校德育體系研究與實驗，就是要探尋后進生教育轉化的客觀規律，形成規范化、科學化的教育體系，以全面推進素質教育。
研究與實驗重點：
1、從后進生的生理、心理特征，學習目的、態度、能力，社會活動，交往情況，家庭經濟、父母情感、親子關系狀況等方面，深入調查，準確地掌握后進生的成因。
2、研究師德對后進生品德形成和發展的影響。
3、研究班集體對后進生轉化的重要作用。
4、研究家庭德育功能，更新家長教育觀，對后進生轉化的重要作用。
5、探索后進生轉化教育的主要途徑和方法。
二、實驗原則、目標：
1、實驗原則：
a針對性原則
從教師實際出發，解決教師在教育中普遍存在的問題，在調查研究、綜合分析的基礎上，有的放矢地開展各種教育活動。
b實效性原則
課題研究的目的是轉變教師（家長）的教育觀念，改變教育行為。在課題研究中，活動目的要明確，指導要具體，實效性要明顯。使實驗班和個案學生在活動中受益，并推動面上工作。
c活動性原則
轉變教育觀念是課題研究的核心，為此必須設計有情境、有教益的活動，使之成為研究的主要載體。
d綜合性原則
課題研究既要有獨立性的活動，又要與學校日常工作相結合。
2、實驗目標：
a通過課題研究與實驗，使廣大教師把握后進生轉化教育的正確途徑和科學方法，以增強德育工作的實效性。
b構建學校德育體系，形成德育活動系列，以體現德育工作的多樣性、層次性和漸進性。
c使多數教師（家長）樹立正確的教育觀念，掌握科學育人（育子）原則、方法和技巧，改變錯誤的教育方法，使學生（子女）在個性品質和德智體諸方面有明顯變化和提高。
d培養和鍛煉一支德育科研骨干隊伍，推動全校整體教育水平的提高，促進學校素質教育健康發展。
三、實驗方法、時間和步驟：
1、實驗方法：
a以自然實驗法為主，注重各種方法的相互協調與對比。
b思想教育與行為指導相結合的方法。
c顯形教育與隱性教育相結合的方法。
d以點帶面、點面結合的方法等。
2、實驗時間：
2001年9月至2004年9月，實驗期為三年。
3、實驗步驟：共分三個階段
第一階段：準備階段（2001、9——2002、7）
1、按區課題中心組要求，組建學校二級實驗機構，即由吳桂華校長牽頭，教科研處、德育處以及科研骨干教師組成的課題指導組；由實驗教師、實驗班班主任參加的課題實驗組。
2、培訓部分教師，直接參加課題重要成果——《德育》系列讀本編寫工作。
3、組織實驗教師學習中央教科所課題組總負責人開題報告及有關文件，系統掌握整體構建學校德育體系理論，明確課題實驗任務、要求，確定子課題實驗目標、重點，在此基礎上初步制訂課題實驗計劃。
4、協助實驗教師確定研究與實驗對象，即個案對象、團體對象（包括普通實驗班、對比實驗班以及跟蹤實驗班）；選擇課題實驗的切入點；指導實驗教師學習科研和搜集、統計數據的基本方法，提高實驗教師科研的能力。
第二階段：實驗階段（2002、9——2003、12）
1、按照區課題中心組要求，由校課題指導小組指定《德育》系列讀本參編教師，設計《德育》活動課教案，并進行指導觀摩。
2、組織實驗班選定《德育》重點篇目，進行校內實驗觀摩，探索《德育》活動課基本模式；選拔優秀活動課，參加全區實驗展示觀摩活動，以形成群眾性課題實驗規模。
3、一方面，按《德育》系列讀本提供的體例設計活動課，做到節節課有機銜接，教育內容逐年深化，形成科學化、系列化、規范化的教育活動系列；另一方面，根據課題實踐中出現的問題，向總課題組提出《德育》讀本修改意見，使之不斷完善。
4、以《德育》系列讀本為載體，深化子課題《走進后進生的情感世界》研究與實驗。要求實驗班、實驗教師在實驗中，不簡單重復、照搬他人的實驗成果，更應側重實際，有所創新，有所突破，體現出學校課題研究與實驗的特色。
第三階段：總結階段（2004、1——2004、9）
1、實驗教師、實驗班課題研究與實驗成果校內驗收。
2、完成實驗成果論文、實驗報告撰寫及專集編輯和上報驗收工作。
四、實驗結果與分析：
（一）總結出“七優先”——對后進生實施成功教育的寶貴經驗
1、“后進生”概念界定
“后進生”，就是指智力因素處在正常發展范圍內，由于某些教育因素的不良影響，造成思想、道德、學業水平或其它非智力因素方面，處于落后狀態，并需要給予特殊教育的學生。
“后進生”不包括智力不正常的特別學生，“后進生”的成因是與不良教育因素的影響有關。這包括學校、家庭、社會諸方面的不良影響，既有智力啟蒙方面的問題，也有學習習慣養成問題，也包括了家教及思想道德熏陶問題，當然也包含師德問題，它提示我們“后進生”形成的各種復雜的背景原因，警示我們教育工作者要增強教師的責任感、使命感。
我們在課題實驗中，深刻體會到，“后進生”不是一成不變的，必須運用發展、變化的眼光來看待這類學生。
根據研究, 我們認為，“差生行為”——是阻止學生身心發展，不利于學生全面和諧發展的問題行為，它包括品德、學業、個性心理特征、體育、勞動、衛生等方面?！安钌袨椤睍憩F在每個學生身上。只是程度不同?！安钌袨椤焙苌俚膶W生，被人們稱為“好學生”；“差生行為”很多的學生，則被稱為“后進生”。
“差生行為”并非天生的，固有的，而是在成長過程中，由于教育的偏頗、不良的心理環境所導致的。“行為”是可以改變的，“差生行為”作為問題行為而存在，只要教育有方，積極引導，問題行為可以得到改善，而避免走向極端。這些研究成果，為我們抓后進生轉化提供了重要的理論依據。
這些研究成果，更加堅定了我們做好“后進生”轉化教育的信念。
2、“后進生”轉化教育認識上的飛躍
如何認識后進生，是教師們必須正面回答的問題。只有樹立正確的學生觀，才能產生動力，才能自覺而又熱心地做后進生工作。經過科學分析，大家產生了共識。
第一、“后進生”，經過轉化教育，也要成為我國四化建設者的接班人，這一點是堅定不移的；
第二、“后進生”是發展中的人，他們的生理、心理的發展還沒有完全成熟，世界觀尚未定型，因此，具有極大的可塑性；
第三、學生處在復雜的社會環境中，極易各種思想的影響，有些“后進生”受不良思想的影響，形成某些缺點錯誤是難于避免的。
我們的學校，學校里的每一名工作人員，就是要為了中華民族的生存和發展，以極大的熱忱去愛這些學生，去促進這些學生素質全面提高，讓每一位學生都能健康成長。
認識上的飛躍，激發了廣大教師做好學生工作的熱情，為實施“成功教育”，轉化“后進生”奠定了堅實的思想基礎。
3、“七優先”為“后進生“轉化教育創造了良好的外部條件 。
在子課題實驗中，實驗教師從多方面總結了“成功教育”的寶貴經驗，概括為“七優先”：
德育方面的“七優先”是：
（1）給予師愛優先
（2）排除心理障礙優先
（3）矯治不良行為優先
（4）表揚點滴進步優先
（5）創造條件讓其展示特長優先
（6）安排參加活動優先
（7）鼓勵性家訪優先
教學方面的“七優先”是：
（1）上黑板練習優先
（2）課堂提問優先
（3）批改作業優先
（4）課下輔導優先
（5）參加各項競賽優先
（6）表揚學習上的進步優先
（7）質量反饋性家訪優先
德育與教學兩個方面的“七優先”，內容各具部門工作的特色，但教育目的只有一個，即指導教師多方面為“后進生”的轉化創造條件。
情感世界范文5
關鍵詞：湯顯祖;《牡丹亭》;至情論
前言：
湯顯祖和他的《牡丹亭》是戲曲、文學史上的一座豐碑，以其浪漫主義的風格，優美的語言，如畫的場景，至情的人物歷久不衰?！赌档ねぁ愤@部名著早在十七世紀就已遠傳海外，至今有三百多年了。自二十世紀以來，各種外文譯本相繼問世，研究這部名著的外國學者也日益增多。當代著名戲曲理論家郭漢城在為《湯顯祖研究論文集》（江西省文學藝術研究所編，中國戲劇出版社1984年版）所作的序中說：“外國有莎士比亞學，中國已經有《紅樓夢》學（即紅學），也不妨有研究湯顯祖的‘湯學’”。
那番“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”的感傷，自杜麗娘始就傷感了幾個世紀至今，杜麗娘對“情”的呼喚和追求，就是湯顯祖對“情”的呼喚和追求，這份“情”何以穿越古今，哀感頑艷？《牡丹亭》的不朽不僅僅是它的文學魅力，還在于它對“人性”、“人欲”的肯定，湯顯祖通過杜麗娘和柳夢梅把“至情”論演繹得驚心動魄，杜麗娘已經成為人們心目中青春與美艷、至情與純情、靈性與真摯的化身，我們再回到傳奇的世界，湯顯祖的世界去感受“牡丹”不朽的情。
一、湯顯祖和他的《牡丹亭》
湯顯祖（1550-1616），字義仍，號海若，又號若士，好友達觀和尚又號其寸虛、廣虛，晚年自號繭翁，自署清遠道人，江西臨川人。少有才名而仕途蹭蹬，為人卻始終剛直不改。
湯顯祖思想與人格的形成過程中矗立著三座豐碑：其思想根源源自泰州學派，他的老師羅汝芳是泰州學派代表人物王艮的三傳弟子，羅汝芳所肯定的是人的欲求，湯顯祖在《答鄒賓川》中自謂“一生疏脫，然幼得于明德（汝芳）師”，羅汝芳對湯顯祖的影響是毋庸置言的;另外，當時王左學派的后期代表，湯顯祖素所服膺的李贄帶有強烈個性解放色彩的思想也對湯顯祖的思想構成沖擊，李贄主張個性解放，思想自由，提倡人類平等，反對封建禮教，李贄終生為爭取個性解放和思想自由而斗爭，他蔑視傳統權威，敢于批判權威;此外，當時著名的禪宗代表達觀和尚（與李贄并列為當時思想界“二大教主”）也與他相知多年，可謂亦師亦友。“徘徊出入在儒、釋、道的堂廡之間，使得湯顯祖更加洞徹事理，更能從容構建自己的“至情”世界觀，并在戲劇創作中予以淋漓盡致的演繹和張揚。”①
湯顯祖的生活年代恰與西方莎士比亞相當，又同在1616年逝世。日本著名學者青木正兒在《中國近世戲曲史》中將這兩位劇壇巨擘相提并論：“顯祖之誕生，先于英國莎士比亞十四年，后莎氏之逝世一年而卒，東西曲壇偉人，同出其時，亦一奇也！”但當時由于遠隔重洋，兩個國家兩個民族之間很少有文化交流的可能，如徐朔方先生所說：“事實只能如此，當地球的另一面倫敦的環球戲院正在上演莎士比亞的《仲夏夜之夢》，人們以燈籠代替月亮，同時某一處廟會的中國舞臺上卻在演出湯顯祖的《牡丹亭》，睡魔以銅鏡一面攝引柳夢梅入夢。彼此都不曾意識到另一種戲劇的存在。當莎士比亞以鵝毛管書寫無韻體詩句時，他想不到世界另一段有一個他的同行正在‘自掐檀痕教小伶’。”②對于現代的中國讀者，欣賞莎士比亞的作品要比領會湯顯祖的作品更容易一些，因為莎劇的譯本是現代漢語，再加上一些西方典故的注釋，手法又是讀者已經適應了的，接受起來比較容易。而《牡丹亭》的文言和典故，是需要讀者自身具備一定的文學素養，否則便會有霧里看花的感覺。所以，很多現代讀者熟知莎士比亞卻忽略了湯顯祖，津津樂道《羅密歐與朱麗葉》卻不知道《牡丹亭》，把湯顯祖稱為“東方的莎士比亞”也可以提示現在的中國讀者，不要太過追捧西方的戲劇，中國也有璀璨的劇壇，也有耀眼的劇壇明星。
《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》，連同之前創作的《紫釵記》（原為《紫簫記》）在內，合稱為“臨川四夢”或“玉茗堂（湯顯祖的書齋名）四夢”，“四夢”完整地展現了湯顯祖的“至情”論，雖皆是案頭場上兩擅其美的佳作，但以《牡丹亭》為翹楚，湯顯祖也曾評價過：一生“四夢”，得意處唯在《牡丹》?！赌档ねぁ妨鱾鞯陌姹旧醵啵饕忻鹘鹆晡牧珠w本、朱墨本、朱元鎮?？瘫?、清暉閣本、毛氏汲古閣本、清代竹林堂本、吳吳山三婦合評本等。
湯顯祖是一位具有深刻思想的文學家，他的文學理論被稱為“至情論”，也有稱作“尊情說”，不同于一般地重視文學作品的抒情功能，湯顯祖是把“情”當做武器，展現生命的活力與欲望，崇尚自然與真實的人生狀態。湯顯祖在《牡丹亭題詞》里說：“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州馮孝將兒女事，予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也?！笨梢?，《牡丹》講的是兒女事，是愛情故事，是由藍本《杜麗娘慕色還魂》話本而來，寫南宋時太守杜寶之女杜麗娘私自游園，在夢中邂逅素不相識的書生柳夢梅，盡男女之歡，醒來幽懷難遣，抑郁而死，杜寶葬女于官衙花園，柳夢梅上京赴試路過此地，拾得麗娘的自畫像，并與麗娘陰魂相會，后來麗娘起死回生，杜寶處又生波折，最終得以團圓。話本倉促簡陋地講完一個愛情故事，湯顯祖的劇本則舒緩地演繹出一幕幕感人肺腑的場面。以書生柳夢梅和官宦千金杜麗娘的離奇愛情故事為主線，《牡丹》的基調是“至情”，世間之事，非理所能盡釋，必有情感旋律貫通生死之間，如影隨形，這就是湯顯祖所謂“嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必無，安知情之所必有邪！”
二、《牡丹亭》的情感世界
崇尚“真情”是湯顯祖一生不懈的追求?！叭松星??！雹凼菧@祖創作的基點，他要用“無情者可使有情，無聲者可使有聲”的戲曲演一幕幕情魂俱絕的“至情”絕唱?！赌档ねぁ肪褪沁@樣一部“情深一敘，讀未三行，人已魂消肌栗”④的絕唱。
（一）奇幻
湯顯祖在《牡丹亭題詞》里說了這樣一段話：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可以死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真，天下豈少夢中之人耶？必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。”這表明《牡丹亭》“肯綮在死生之際”（洪N語），它展現給我們的故事是帶著奇幻色彩的，是由生到死，再由死到生的超乎尋常的至情。杜麗娘有一段不太現實的鬼的生活，判官、花神、鬼卒一一展現在我們眼前，真實可感，熱鬧浪漫，湯氏借鬼發想，自然就為《牡丹》蒙上一層奇幻的色彩，這不是現實生活，我們看不見這樣的生活，從未有過這般經歷。單就“牡丹亭”這一寓意而言，也充滿了奇幻色彩。傳說，唐代李源與惠林寺僧圓觀（澤）有很深的友誼，圓觀臨死對李說，十二年后和他在杭州天竺寺外再見。而后，李如期至，見一牧童，正是圓觀后身，三生石就在杭州靈隱，即傳說中李源見到牧童的地方，牡丹亭便是約定再世姻緣的地方，這一傳說載于《太平廣記》。
為愛而死再為愛而生，是杜麗娘的夢想，湯顯祖用一種超越自然的手法滿足了她本該合理的愿望，這不是離奇怪誕，它的浪漫主義色彩也是有現實基礎的。自第一出《標目》到第六出《悵眺》，湯顯祖已經把時代印記復制給我們，在整部《牡丹亭》里找不到一般戲劇里的反面人物和正面人物劇烈沖突，沒有像讀（看）《竇娥冤》時激憤不已，但這并不是說整部劇里沒有沖突，試想偉大的劇作家怎會有如此的敗筆？沒有十惡不赦的壞人，因為杜麗娘與之爭斗的就是環境，不是父母先生，直接就是大背景就是封建社會的羅網。我們現在無法體會什么是封建勢力，更沒有與它激烈斗爭過，想是湯顯祖體會我們的苦楚，才將前六出寫出來，要我們知道，在他的時代，女子的夢想多么不易也多么脆弱，杜麗娘非要死一次，才是真正的凄美，才能夠讓人心醉、心痛、心碎、心悸。這就不難理解它的奇幻，正如蒲松齡所言：知我者，其在青林黑塞間乎！正如莎士比亞的《哈姆雷特》也要假鬼神發想一般。
杜麗娘的復活，可以說是真實的。像列夫托爾斯泰的“復活”寓意，是經歷一次靈魂洗禮，軀殼死亡而精神復活。這一過程，讓杜麗娘變得頑強變得光輝，她不僅僅是斗爭者，她還是勝利者，她的生命力就是《牡丹亭》的生命力，她的勝利就是《牡丹亭》傳達出的女性勇氣。她不但戰勝了，還戰勝了死亡。這些，都只能借奇幻來表達，唯有奇幻，才使得這份情不朽。
世有“湯義仍《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價?！雹莸恼f法，可見《西廂》和《牡丹》作為寫情的杰作會被放在一起進行比較?！段鲙返那槭恰皩崱鼻?，是天下有情人終成眷屬的美好祝愿，它可以觸動每個人心底的情愫，激起我們對美好愛情的憧憬，是相比《牡丹》更容易得到的。故而，《西廂》有《西廂》的“實”，《牡丹》有《牡丹》的“幻”，皆是情到深處。
（二）天然
[醉扶歸]（旦）你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我一生兒愛好是天然。恰三春好處無人見。不提防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫。
“一生兒愛好是天然”，是杜麗娘也是湯顯祖。湯顯祖在《坐隱乩筆記》中描寫的“予奇其事而愛慕之不已”的生活環境就是“天然”的一種寫照，“松蘿奇秀，不讓匡廬、九嶷、巫峽”讀來令人心竊慕之，在他的小品文里，多有這樣的筆觸。不似陶詩般隱逸，也不似王維般空靈，是另外一種喜愛，就像一個孩子看見森林里第一只孔雀般的驚喜和熱愛。他不僅愛自然美景，也愛萬物性格的自然狀態，《嗤彪賦序》寥寥數語，不發議論，卻將他的一份“天然”情懷流露字里行間。
宗白華先生說：“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。”⑥杜麗娘也是這樣，她的反抗就開始于她從春香那里得知了花園的所在，雖然在此之前，識字為她的反抗做了鋪墊，“如同蘇軾的一首詩所寫的那樣，識字是人生不幸的起點，她再也不能像過去一樣順從地活下去了?！雹?/p>
雖然在一上場時杜麗娘開口便道：“嬌鶯欲語，眼見春如許?！笨蛇@時的“春”于她不過是尋常季節而已，她的覺醒就要來到第十出《驚夢》和第十二出《尋夢》?！皦艋佞L囀，亂煞年光遍，人立小亭深院。”“裊晴思吹來閑庭院，搖漾春如線。”這富含詩情畫意的語言，把杜麗娘的心搖醒了，在這一刻她還在感嘆著“不到園林，怎知春色如許”，下一刻她便嘆息“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”這是一個覺醒開始的信號，“錦屏人忒看的這韶光賤”，“錦屏人”說的就是她自己，是她在自省?！翱上ф眍伾缁ǎM料命如一葉乎！”這一句直是哀嘆，直似劉希夷“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”和林黛玉“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時;一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”所帶的死亡氣息。因春傷感至此境地，也正是由她愛好天然的個性來。
“三春好處無人見”，這一年中最美好的春天，這一生中最美好的青春，都渴望著被人發現，都微弱深沉地呼喚情意。一株梅子磊磊可愛，得葬于此則幸矣，是渺小但最真摯的愿望，“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”的夢想在“風剪了玉芙蓉”之后得以灰燼重生。
柳夢梅是個同張生一樣的“天然癡”?！懊咳涨樗蓟杌?，忽然半月之前。做下一夢。夢到一園，梅花樹下，立著個美人，不長不短，如送如迎。說到：‘柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發跡之期’因此改名夢梅，春卿為字?！钡瓟嫡Z，直將柳生之癡寫盡寫活。
《牡丹亭》是一部美麗的戲劇，湯顯祖將深摯的情感和卓犖不凡的才情化在筆端，勾勒出一幅幅浪漫美好的場景，加上大量的人物內心獨白，把愛情的發生發展鋪墊得如此自然和夢幻，令人如癡如醉。單就文字優美這一層面來說，全劇的精華自然是第十出《驚夢》和第十二出《尋夢》。
（三）直白勇敢
杜麗娘那愛好天然的賦性，使得她潛意識里出現那么風流大膽的夢，她在夢里還有這樣直白熱辣的情話：“小姐，咱愛殺你哩！”她夢中的柳生說：“則為你如畫美眷，似水流年，是答兒閑尋遍。在幽閨自憐?！眽粲尚纳睦锏脑挷坏脤θ酥v，自然要在隨心所欲的夢里講個酣暢，深摯的愿望不得實現，自然要在無拘無束的夢里追得盡興?？蓧艚K究是夢，夢醒后必然要添一段新愁。
描容存真，說明她已抱定了她的夢也抱定了為追求夢而死的決心，倘若她不勇敢，怎會有如此舉動？直至死后，連判官都說：“謊也！哪有一夢而亡之理？”而判官接下來的話無疑是她繼續堅強的動力，“近干柴，且留的青山在，不可被雨打風吹日曬。則許你傍月依星將天地拜，一任你魂魄來回。脫了獄省的勾牌，接著活免的投胎。那花間舊友你差排，叫鶯窺燕猜，倩蜂媒蝶采，敢守的那破棺星圓夢那人來?！彪m然此時“生性獨行無那，此夜星前一個。生生死死為情多，奈情何”的她不再有約束，但作為游魂，自然是孤寂凄清得很，可她不灰心，依然追求尋找她抱定的夢。
王思任在《批點玉茗堂<牡丹亭>敘》中說：杜麗娘雋過言鳥，觸似羚羊，月可沉，天可瘦，泉臺可暝，獠牙判發可狎而處，而“梅”、“柳”二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失。柳生見鬼見神，痛叫頑紙，滿心滿意，只要插花。雖然柳夢梅的形象不如杜麗娘鮮明，也沒有她果敢，但是這份情的的確確是兩個人共同堅持爭取的，柳夢梅確實沒負這份沉重的相思意。
杜麗娘的愛情故事不同于鶯鶯的愛情故事，她沒有現實的對象，看不見也觸不到張生那樣一個風魔傻角，她感受不到異性的愛慕，她與柳夢梅的夢中幽會是由于她熱切的渴望，在渴望中涌發的生命沖動引導她由生走向死再由死走向生。這些情節，響亮地宣告了女性內心的渴望：愛情，以及，是年輕女子的需要，它是不該也不能被壓抑的;愛情是可以創造的，是能夠被生命沖動召喚出來的;女性是勇敢的真誠的，因而她們也可以是主動的，不能被束縛在高樓深院內。
（四）真性情
這里說的真性情，不再是對男女主角的贊美，而是《牡丹亭》展現的陰暗面。第十七出《道覡》里有石道姑一段很長的獨白，其中不乏穢褻，湯顯祖對準了封建觀念，一刺就中，雖然是“惡得緊”，卻發人深省，“石女”在今天一些落后的地區還依然存在，即便有一些惡俗有一些低級趣味，但依然可以感受到湯顯祖對女性的關懷。其筆觸細膩至此，與其說是諷刺，是作者對封建制度的深惡痛絕，不如說是控訴是呼喊，是湯顯祖對女性的關愛。
第二十出《冥判》里有這樣一個情節，判官發落杜麗娘之前，有“枉死城中輕罪男子四名”，其中有一個叫李猴兒的“是有些罪，好男風”，最后著做蜜蜂“屁窟里長拖一個針”，這是關于同性戀的一小段描寫，這一情節應該是起逗樂的作用。湯顯祖的時代是有男風盛行，《牡丹亭》里的這個“李猴兒”一定不屬于貴族階層，由此可以窺見明代的自由狀況。湯顯祖未必可以進步到接受同性戀或者為同性戀爭取戀愛權力，但他把貴族的某項專權給了下層民眾，他認為李猴兒只是“有些罪”也確實值得尊敬，無關人倫無關正統，這只是一種感情罷了。
結語
《牡丹亭》四百年的流傳，四百年的不朽，是湯顯祖的一顆赤子之心，把“情”演繹至極，它是明代劇壇里的奇花異草，也是中國乃至世界劇壇的奇葩，湯顯祖無愧“東方莎士比亞”的稱號。杜麗娘的愛情未必就沒有羅密歐和朱麗葉的愛情那么蕩氣回腸，白先勇先生主持改編的青春版《牡丹亭》風靡華人世界，再次證明了它永恒的藝術魅力。在這個盲目迷亂的時代學習古人的生活態度，保留一份勇氣堅持“至情”，不負湯顯祖跨越四百年留給我們的這份赤誠。（作者單位：云南大學）
注解：
①《中國文學史》（第二版）第四卷 袁行霈主編 《第七章 湯顯祖》
②徐朔方《湯顯祖和莎士比亞》
③湯顯祖 《宜黃縣戲神清源師廟記》
④王思任 《批點玉茗堂<牡丹亭>序》
⑤沈德符 《萬歷野獲編》
⑥宗白華 《論<世說新語>和晉人的美》
⑦徐朔方 《<牡丹亭>解說》
參考文獻：
[1]袁行霈主編 《中國文學史》（第二版）第四卷 高等教育出版社 2008年
[2]《王思任批評本牡丹亭》 2011年 鳳凰出版社
[3]《董每戡文集》 2004年 中山大學出版社
[4]季國平選注 《明人小品十家 湯若士小品》 文化藝術出版社 1996年
[5]謝雍君著 《<牡丹亭>與明清女性情感教育》 中華書局 2008年
[6]《中華文學評論百年經典》 2002年 人民文學出版社
情感世界范文6
一、挖掘作品內涵，以情潤境，以情育德
一個好的教學情境不僅要能傳遞信息，還要“情”足“味”濃，以情感人，以情傳情?！扒椤薄熬场被?，“情”“境”一體，境中孕情、以情潤境，既促進學生思考，又具有潛移默化和熏陶感染作用，充分發揮“情”的激勵與感染作用；以情啟智、以情育德、以情導行，使學生既獲取知識，又轉化思想、升華情感、完善個性，獲得教書育人的雙重效果。例如，欣賞《歌唱二小放牛郎》一曲時，我結合日本軍和時期在我國慘絕千古人寰的歷史背景，英勇的中華兒女團結起來，不畏犧牲，用生命抵抗敵人，挽救民族的危難，挽救民族尊嚴的可歌可泣的愛國情懷，向學生進行愛國主義教育，激起了學生的愛國之情。欣賞時，學生的情緒被感染了，心靈受到震憾，情感上產生了共鳴，尤如身臨其境，去享受音樂，感受痛苦，去憤怒地遣責，去激情地歌唱，學生全身心地投入到美妙敘事性的音樂世界，歌曲故事喚起他們愛國主義的感情，讓他們感到了小英雄行為的可敬可佩，在不知不覺中受到心靈的凈化。
二、語言生動擬境，添樂增趣，激發興趣
唱歌最大的目的是給人以美的享受和感染，我們不能只是滿足于教學生唱會一首歌，重要的是要啟發學生準確地表達出歌曲的感情和藝術形象。只有在用自己的真情去演唱和體會時，才能進入表現音樂的最佳狀態，唱出的歌聲才真摯動聽，要做到這一點，首先要讓學生充分理解歌曲的內容含意，因此，課堂上語言講敘應清晰，用詞生動，聲調要抑揚頓挫、輕重緩急、重點明確、句逗適宜、比喻靈活，在備課時要特別注意各教學環節之間的過渡語的設計，使環節之間連接得緊密、更恰當。有了形象的比喻和講解，把歌曲蘊涵的豐富情感和藝術美挖掘出來，激發學生學習的興趣，引導他們將整個身心投入到唱歌中去，正確地、創造性地表達出歌曲的情感和藝術美。如我在教學生唱《火車開啦》時，由于學生想象不到歌中小朋友乘坐火車時的激動心情，部分學生唱起來面無表情。對此，我便啟發學生：“你們誰見過火車，能說一下坐火車時的心情嗎？”這一問，同學們可來情緒了，紛紛舉手回答。接著我又問：“假如你就是歌曲中的小朋友，現在就要坐火車去出游了，你的心情怎么樣？”這下，課堂氣氛活躍起來了，同學們爭著舉手回答。我又說：“同學們，現在老師就帶你們去‘旅游’，我們出發了。”音樂一起，同學們便高興地唱起來，好象真的坐上了火車，他們有的高興地搖晃著小腦袋，有的同桌興奮地交流著感情，有的合著音樂節奏愉快地拍著手；還有的竟情不自禁地跳起舞來。歌聲中充滿了真摯的情感，歌聲中浸染著美的色彩。語言是音樂情境教學的重要手段之一，尤其是小學生，由于年齡的特點，愛聽老師清晰明快的語言，從中獲得歡樂；愛聽老師親切的話語，從中獲得啟發。生動形象、抑揚頓挫的語言，能很快的把學生帶入音樂世界。
三、引發思辨情境，激活思維，強化感知
