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仰韶文化范文1
原始人類進入新石器時代的分水X除了石器制作工藝的區別，還有一個重要的標志就是陶器的出現，它是人類第一次用火將一種物質改變為另一種物質。陶器也是當時人們最重要的生活用具。它是用黏土燒制而成，為了打水和煮食物而用，而黏
土是巖石風化而來，因而制陶也可視為人造巖石。黏土主要由八種元素的氧化物組成，其中硅、鋁熔點高，是成型的骨架，鉀、鈉、鈣、鎂等易熔助熔，在高溫下液化填充到未熔顆粒的孔隙中，這就叫燒結。而鐵、鈦還起到著色的作用，其中在富氧環境中燒成，呈現出氧化鐵的顏色就是紅陶；在缺氧環境中，氧化鐵被一氧化碳還原為鐵就是灰陶；用鐵、鈦含量低的黏土燒出的是白陶。鎮原縣博物館館藏的兩件紅陶缽就是我國古老先民在富氧環境中燒成的代表性器物之一，反映了遠古人類的聰明才智。
缽是古代人們最原始的盛儲器，與人們日常生活密切相關。從外型看，類似現代的碗，它兼有食器和炊器的功能。鎮原縣博物館館藏的這兩件泥質紅陶圜底缽1979年出土于鎮原縣三岔高莊遺址。缽高10.5厘米、口徑23厘米，重880克。素面，口微侈，圓唇，圜底。通體光滑，造型樸素大方，做工精細，質地細膩，燒制火候較高，器型規整。從器物口沿到器底逐漸由薄變厚，內壁上留有一些平行弦紋，大概是用慢輪加工時留下的，這是一件典型的仰韶文化代表器物。2002年6月，被甘肅省文物鑒定委員會定為國家一級文物。
仰韶文化因1921年在河南省澠池縣仰韶村發現而得名，它分布在黃河中游，位于今天的甘肅到河南之間，距今六七千年，屬于母系氏族繁榮階段，以定居農業和發達的制陶業為特點，其陶器以紅陶為主，典型器物有圜底缽、平底盆和尖底瓶等。鎮原境內發現的仰韶文化遺址有100多處，尤其以高莊遺址最為典型，文化內涵豐富，文化層堆積厚，暴露的遺跡遺物豐富。從收集到的器物和陶片看，它包括仰韶、常山下層、先周等文化類型。從這里收集到的52件文物看，有仰韶文化紅陶人頭罐，喇叭口灰陶尖底瓶，夾砂紅陶缸、盆等；常山下層文化單耳帶蓋紅陶罐、敞口高領折肩籃紋紅陶甕、籃紋單耳紅陶杯；周文化細繩紋灰陶鬲、灰陶尊、穿耳壺、鼎等。其中，被定為國家一級文物的就有4件。這兩件紅陶缽就是其中的一種，對于研究鎮原史前時期制陶業的發展有重要的參考價值。
仰韶文化范文2
一、豫西地區
此地區應概述為關中、豫西、晉南地區?？煞殖砂肫挛幕⑹芳椅幕?、廟底溝文化和西王村文化。
半坡文化和史家文化、西王村文化、盡管在河南境內尚沒有發現此類文化遺存，但做為該地區三個重要考古學文化，有必要作一描述。
史家文化。以陜西渭南文化遺址為代表。分布地區與半坡、姜寨（二期）、北首嶺等均有其遺存。陶器的特征與半坡文化大體相同，代表性器形有斂口圜底或平底缽、卷唇圜底或平底盆、溜肩尖底瓶、葫蘆瓶、細頸壺、鼓腹平底罐等。
廟底溝文化。因河南陜縣廟底溝遺址而得名。半坡文化經史家文化發展到廟底溝文化，仰韶時代的考古學文化即進入了繁榮時期。陶器中常見的器形有曲腹盆、曲腹碗、雙唇小口尖底或平底瓶、寬肩小平底甕、大口缸、折肩淺腹圜底釜、灶、盆形甑、釜形鼎等。紋飾有繩紋、線紋、劃紋、附加堆紋以及彩紋。
西王村文化。以山西芮城西王村遣村的上層為代表。它是廟底溝文化晚期發展起來的一支地方文化共同體，但兩者間尚有缺環。曲型陶器是寬沿淺腹盆、斜直壁圈足碗、鏤孔豆、長頸凹腰尖底瓶、帶雞冠耳罐、帶流罐、大口深腹甕等。紋飾，主要是繩紋，附加堆紋、籃紋次之，有少量的縷孔、方格紋，土。還有紅地施紅彩或白彩、紋樣極為簡單的彩陶。
二、洛陽、鄭州之間的豫中地區
因鄭州大河村的發掘而得名。典型遺址有鄭州大河村、洛陽王灣一期、汝州閻村、汝州洪山廟和鄭州西山等遺址，以大河村遺址為例描述如下：
位于河南省鄭州市北的大河村。文化層分為6期，分屬于仰韶文化的兩個階段和龍山文化，其中二、三期遺存的放射性碳素斷代并經校正的年代，約為公元前3790~前3070年。大河村遺址的發掘，揭示了大河村文化的豐富內涵，其中以多間相連的房址較為重要；增添了從大河村文化向龍山文化過渡的證據；還提供了中原地區新石器文化與大汶口文化、屈家嶺文化發生交往的史實。
第一、二期遺存。近似廟底溝文化或與之相當。有方形殘房基1座。為木骨草泥墻和硬土居住面地上建筑。發現以罐和豆作葬具有幼兒甕棺葬1座。出土物主要是陶器，有釜形鼎、罐形鼎、淺腹盆、斂口缽、紅頂缽、紅頂碗、豆、小口尖底瓶、灶、甑、缸和器座等。彩陶施淡黃和白色陶衣，用黑、紅或褐色繪彩，主題是圓點、弧線和鉤葉組成的圖案花紋。
第三、四期遺存。為大河村文化的典型時期，它是大河村遺址的主要堆積，且很典型，故有人以此作為代表性遺存，稱之為大河村文化。發現房屋建筑21座，分兩類：一類是連間式地上建筑，包括2個、3個、4個單間再加套間，一次建造或逐步擴建而成，共發現4組。房屋作方形或長方形。墻基多用挖槽墊基的方法構筑，起建墻壁先排插圓木立柱，柱間附加蘆葦束，再以橫木相連，用藤條或似草繩之物纏結牢固，里外涂抹草泥，最后用火烘烤使之堅硬。居住面一般用沙質泥鋪平抹光，也經烘烤。住房內一般都設有方形燒土臺作為灶址。這類房屋的出現當是為了適應家庭生活變化的需要。另一類是單間房址，共發現9座，7座為地面建筑，多作長方形，面積一般在二三十平米；還有方形和長方形的半地穴式房子各1座。窖穴共49個，主要是圓形袋狀坑。發現土坑墓37座，絕大多數是成人墓，均為單人仰身直肢葬，僅幾座墓有很少的隨葬品。加有小孩甕棺葬61座，葬具是用鼎、大口尖底器、豆、罐、盆、缸分別組合而成。
第五、六期遺存。共發現窯穴51個，墓葬7座。在長方形土坑或廢窯穴中有人骨，似原為捆綁埋葬的。陶器以灰陶為主。第五期以鼎為炊器，屬早期龍山文化；第六期新出現了鬲，屬河南龍山文化。
三、豫北冀南地區
后崗一期文化。根據梁思永先生的發掘，后崗一期文化表現在陶器方面的基本特征是：以素面陶為主，含有部分彩陶，以鼎、壺、缽為基本組合。以后歷年后崗遺址的發揚，反復證明了上述內容，確實反映了后崗下層遺存的基本特征。后岡一期文化的另一主要發現是濮陽西水坡遺址。其中最重要的發現是45號墓有關的三組蚌殼擺砌的圖案；第一組位于墓主人兩側，龍虎圖案，左側為龍，龍頭向北，龍背朝西，身長1.78米，高0.65米，昂首曲頸，弓鼻長尾，前爪蹬，狀似騰飛；左側為虎，頭向北，背朝東，身長1.39米，高0.67米。虎頭微低，圜目圓睜，張口露齒，尾部下垂，四肢交替，作行走狀。在其南20米處為第二組蚌圖案，有龍、虎、鹿各蜘蛛等。西水坡遺址蚌塑龍虎圖案兩個C14數據分別是距今6460+-135年（樹輪較正），和距今6460+-45年。兩個結果基本一致。由此，蚌龍當之無愧地獲得“中華第一龍”的譽稱。
大司空文化。這一文化的遺存集中發現于衛河、漳河流域，以安陽大司空遺址為代表。陶器中多見的是折腹彩陶盆、斂口缽、侈口斜腹碗，彩陶數量很多，主要是紅或棕彩繪于灰陶或紅陶之上，黑彩極少。常見紋樣有弧線三角紋配平行線紋、S紋、W紋、螺旋紋、眼睫紋、蝶須紋、水波紋、同心圓紋等二十來種。
四、豫南地區
下王崗文化。以河南淅川下王崗遺址一、二期遺存為代表，是仰韶時代早期階段最南的一個類型。一期陶器以紅陶和棕色陶為主，器類以罐形錐足鼎、缽、罐、盆為最多，有的缽、碗、盆、壺和尖底瓶，與半坡文化的近似。彩陶為紅地紅彩或橙黃色彩，有的紋樣也與半坡文化的三角紋相似。二期陶器有甄、鼎、缽、碗、豆、杯、尖底瓶等，器蓋和器座增多。彩陶多紅地黑花或灰衣紅彩，有條帶紋、三角紋、斜十字紋、葉紋、渦紋和方格紋。下王一、二期文化跨越時期較長，其性質尚待進一步深入探討。
仰韶文化范文3
1、道德文化主流是積極的
當代中國，盡管青年的道德滑坡、素養缺失現象紛繁復雜，但所占比例不大，道德文化的主流仍然是積極的，主要呈現為以下三大特點：（1）具有強烈的愛國意識。青少年普遍認為，“作為一個人，當然要愛自己的祖國”。愛國不僅體現在言論中，更展現在實踐中。八零后、九零后逐漸成為社會的中堅力量，以實際行動努力促成中國特色社會主義的發展與進步。（2）崇尚民主、平等、自由。青少年普遍希望社會能給予他們人格的足夠尊重，希望父母給予較大的思想自由空間，希望學校給予所有學生以平等尊重的教育態度。不少青少年向往人的全面發展，向往普遍民主和充分自由平等的愿望。（3）人生追求和價值取向多元化。青少年的人生追求多種多樣，除了健康、知識、理想、人品等目標外，越來越多的青年已注意到金錢財產和權力地位的影響和作用，但值得欣喜的是，越來越多的人已能夠在利己與利他中尋得完美的平衡。
2、“道德滑坡”現象頻發
典型案例：（1）郭美美案件——極端拜金主義。一個小小的微博炫富事件，一個女孩的偶發個人行為，引發了整個社會的慈善信任風暴。郭美美炫富行為的實質無非是極端拜金主義的一種表現。我國青年當前的價值取向呈現多元化，信仰缺失引致的價值觀異化現象屢見不鮮。（2）李某某案件——極端個人主義。出生藝術世家、就讀名校，擅鋼琴、長書法，如此才華橫溢的少年卻逐漸囂張跋扈，最終鋃鐺入獄，觀其行為，是典型的個人主義在作祟，“天下唯我獨尊”的心態令他枉顧法紀、淡忘道德。當代青少年于改革中成長，擁有豐富的物質條件和優越的教育環境，被家庭、學校、社會寵愛，不少人以自我為中心，處事自私、為人冷漠，利己主義的傾向十分明顯。
3、“素養缺失”前景堪憂
典型案例：（1）埃及神廟刻字案件——國民素養有待提高。南京某中學在讀的初一學生，在埃及盧克索神廟的浮雕上用中文刻上“丁某某到此一游”，再次引發了國內外民眾對中國游客素質的質疑?；蛟S有人說，14歲還是個孩子，不應對其偶然的行為過分苛責。但筆者認為，這一事件的重點并不在于追責，而是在于青少年正處于形成基本道德素養標準的關鍵時期，應以此事件為警示，重在教育，并使民眾轉變有些行為“理所當然、無傷大雅”的觀念。（2）復旦大學投毒案件——人文教育的缺失。駭人聽聞的馬加爵事件、中南大學的割喉事件，類似事件并不偶然，足以說明我國人文教育的缺失，尤其是對青少年的人文教育。過于注重文化成績，未深刻意識到人文道德方面言傳身教的重要性，這正是中國教育的最大短板。
二、青少年思想道德文化問題產生的原因分析
青少年思想道德文化問題的產生絕非偶然，究其原因，可從家庭、學校、社會三方面探尋。
1、家庭教育的失敗
一方面是家庭教育目標的偏頗?！吧虾么髮W、找好工作”成為父母對孩子前途的首要選擇，“成為具有良好品格的人”對父母來說并不重要，唯分數論英雄，衡量標準過于單一，成人后，青年功利主義傾向嚴重。另一方面是家庭教育榜樣的缺失。社會的飛速發展導致單親家庭數量的急劇增加，家庭的不完整性一定程度上影響了青少年的性格養成與道德的培育。有些家庭即使完整，但是父母忙于工作或耽于玩樂，未給孩子樹立起道德榜樣，成人后，此類青年趨于冷漠、缺少溫情。
2、學校教育的失衡
一方面是知識教育與德行教育的失衡。雖然大中小學都有設一些德育課程，但是所有零星的德育課程的總和甚至還及不上英語的一門詞匯課程，如此弱化德行教育，培育出的青年高分低德或是有才無德，對個人、對他人、對社會都產生了不利影響。另一方面是道德教育本身的失衡。我國長期以來的道德教育以教師傳授道德知識體系為主，而德育真正的本體“人”、受眾“學生”卻被邊緣化了。教師機械灌輸道德信條，學生被動接受道德條文的填塞，學校依據德育課成績評估德育效果。如此道德教育，德育效果微乎其微，道德問題的產生成為必然。
3、社會教育的失范
一方面是社會組織的職能缺位。某些社會組織的職能缺位和個別政府部門的不作為導致某些非道德的行為無法受到合理判定。對本國文化傳承的不重視與不確定，使得青少年缺乏道德模范與行為標桿，對文化的尊重程度降低。另一方面是網絡社會的不利影響?？焖俦憬莸木W絡在提供海量資訊的同時，還有一些不道德、非主流的行為受到廣泛傳播，個別事件被過度夸張，青少年缺乏對信息的篩選與判別能力，極易受欺騙或被鼓動，成為不良的“范本”。
三、青少年思想道德文化問題的對策
針對以上問題產生的原因，須對癥下藥，在思想道德文化方面，轉變家庭教育的目標與方式、發揮學校德育的重要作用、優化外部環境的示范引導都至關重要。
1、借鑒國外的成功經驗（1）美國經驗：通過開設人文課程和開展課外活動、心理咨詢、生活指導、道德實踐等進行道德教育，讓學生在社會實踐中“形成人格”，達到教育目的。重視公共環境建設，各式各樣的圖書館、博物館和紀念館遍布全國，這種“實物教育”往往比直接的理論灌輸更生動有效。（2）新加坡經驗：道德建設法制化，將教育與嚴格管理、道德要求與法律結合起來，如隨地吐痰者罰款200元、亂扔紙屑和煙頭罰款1000元等。政府加大對教育的投入，努力營造良好的道德教育大環境，并采取學校、家庭和社會三位一體的策略，同時，嚴格控制新聞機構和大眾傳媒，保證輿論引導的科學性。
2、建設有中國特色的社會主義道德體系
仰韶文化范文4
當我們興高采烈的走進那個新環境時，看見了一個又一個的笑臉。那時我們誰都不認識誰，但樂于交友的我們很快打成一片了，從從此我們成一個集體--09-1，那是我們心想--永不分離。
每當有什麼集體活動時，我們總是踴躍參加。每個人都想著為這個集體做點什么，都想為這個班集體增光添彩。并且我們做到了，而且真的很出色。望著班里那一張張光彩照人的獎狀和那一面面來之不易的流動紅旗，老師笑了，我們也笑了。我們迎著朝陽、披星戴月努力學習，每個人都有著那么一股不服輸的沖勁兒，都有著自己對未來的憧憬。在陽光下，我們一起做游戲，大家歡笑嬉戲，仿佛覺得這一刻整個世界都在為我們高興……
然而，有一天我們開始懶惰了?；蛟S我們有些疲倦、或許我們有些放松、或許我們有些驕傲總而言之我們下降了?？粗覀冎本€下降的成績，老師無奈的嘆息……而此時我們卻是一副無所謂的心態。我們不再那摩努力的學習，只顧著玩耍取樂。上課時，下課時只顧著嬉戲……就這樣那一張張光彩照人的獎狀沒有了，那一面面流動紅旗不再光顧我們班了，老師的臉上不再有過笑臉了……老師教導我們，勸誡我們，然而這些都挽回不了同學們的心，大家依舊玩耍嬉戲。雖然我們的成績一落千丈，但同學們之間的感情卻日益加深……可是我們殊不知危機正一步一步向我們靠近，終于它到來了……
那一天陽光很燦爛，可誰會想到暴風雨將要來臨……那一天那一份那一秒我們將永遠不會忘記。還深深地記著，上課鈴響了，老師卻遲遲不來教室，大家都有著不好的預感……果然過了好長時間校長來到了我們教室，好委婉的語氣還帶著一絲請求一字一頓那摩清晰宣布著分班的消息。那一刻，天好像都塌了，看著同學們一個一個走出教室失落的背影，我們淚水一滴、一滴、一滴的往下掉。。那不是我們的眼在流淚而是我們的心在滴血啊！望著老師無奈的表情和紅紅的眼圈我們心更痛了……
還是新的環境，但此時我們的心情卻悲痛欲絕……如今在這個新的環境里，我們是多模想念昔日的同學和老師??！可如今后悔又有什莫用呢？只怪當初我們不珍惜，不聽話才導致最后這個分離的局面。失去了才知道珍惜，分離后才知道后悔，花樣少年的我們不懂得珍惜……
勸械同我們一樣的花樣少年珍惜現在把握青春。
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仰韶文化范文5
關鍵詞：民族音樂；青少年；保護；傳承
中國是一個歷史悠久、幅員遼闊的國家。在這片充滿靈性的土地上，五十六個民族共同繁衍生息，創造了多姿多彩的民族音樂文化。如果從1986年在河南舞陽縣賈湖發現的骨笛的年代開始算起，我國可考的音樂文化大約有8000年的歷史。這長長的音樂文化史恰似一部史志典籍，不僅記載了歷朝歷代乃至遠古時期人們的生產生活情景，成為了歷史變更的寫照，具有重要文獻參考價值，同時也體現了一輩輩華夏子孫的音樂審美和情趣，是富有東方魅力的文化瑰寶。
一、我國民族音樂的分類和形態特征
我國民族音樂種類繁多，地域色彩鮮明，情感內容豐富。據不完全統計，全國已收集保存下來的各族民歌就多達30余萬首，民間歌舞17636種，還有不計其數的民間器樂曲、說唱曲種、傳統戲曲和民間樂器。由于數量龐大，只能擇而論之。如漢族民歌，另又包含號子、山歌和小調。號子再細化又可以有搬運號子、工程號子、農事號子、船漁號子等等。號子的眾多種類也是由不同勞動方式所決定的。由于歷史背景、地理生態環境、民族語言以及人們所從事的生產和生活方式等因素的不同，各民族音樂文化具有各不相同的特色，民族本身音樂也是多姿多彩，單單漢族民歌與歌舞的“色彩區”就可以劃分為東北色彩區、西北色彩區、江淮色彩區、湘鄂色彩區、西南色彩區、閩粵臺色彩區、江南色彩區七大類。民族音樂內容包羅萬象，有描寫自然景物、記述民間習俗、傳授生產、生活知識、歡慶節日、表達男女愛情及家庭瑣事的作品，有深刻反映封建社會中農民和地主之間尖銳的階級矛盾的作品，還有熱情贊美了勞動人民對自由、幸福、美好生活向往的作品，等等。然而，90后的高中青少年群體絕大多數熱衷于西方流行音樂，對自己傳統的民族音樂卻了解泛泛、熱情不高，青少年處于從幼稚走向成熟、形成自我、發展獨立性的過渡期，引導他們對我國民族音樂文化進行學習和思考，認識其獨特性和寶貴性，對我國民族音樂的保護和傳承具有十分重要的意義。
二、高中開設民族音樂文化課的必要性
首先，前文當中所提到的我國民族音樂所具有的審美價值和文化價值是值得青少年去學習的。青少年從中可以感受音樂的情境美、韻律美、思想美，感受中華民族久遠的燦爛文明、鮮明的時代風貌和鮮活的人文氣息。作為中華民族傳統文化的重要組成部分，民族音樂文化反映的是中華民族的偉大精神，體現的是中華民族的情感、意志和追求，是民族的“根”。對民族音樂文化的保護和傳承，就是對“根”的保護和澆灌。其次，理解多元音樂文化，需要先從了解本民族音樂開始。
（一）音樂的多樣性是必然的?！笆澜缫魳返亩鄻有允怯梢魳返拿褡逍再|決定的，也就是說，世界民族的多樣性決定了世界音樂的多樣性。沒有不受民族特質約束的文化，也沒有絕對脫離民族根基的音樂?！睂@段話我們可以理解為，不同地域的人民生產生活的本土性和差異性的客觀存在造成了多元音樂文化的必然性。
（二）推行多元音樂文化教育的意義。只有理解和尊重多元音樂，才意味著尊重各民族的生活和情感，才有利于社會和諧，也才能促進社會政治和經濟的發展。
（三）要從了解本民族音樂做起。民族音樂是根基，經過數千年的積淀具備了鮮明的民族個性和特征。民族音樂教育可以培養學生的社會責任感、民族精神和愛國主義情懷。學好民族音樂能讓我們在多元音樂文化的浪潮中站住腳跟，在比較對照中識別和吸收外來音樂文化，幫助理解因文化不同而不同的各種音樂文化、音樂行為。
三、高中民族音樂文化教育的特殊性
高中民族音樂文化教育的特殊性體現在兩點，包括教育模式和教育對象。學校教育是區別于家庭教育和社會教育的概念，是有組織有制度的專門系統的教育。如果說家庭教育和社會教育對人的成長的影響多少帶有一點偶然性的話，那么學校教育則是全面而深刻的。學校教育的高度有效性有助于進行民族音樂文化的傳播。其次，高中教育的對象是青少年群體。青少年時期不僅是個體從童年向成年發展的過渡期，也是從幼稚走向成熟，形成自我，發展獨立性的過渡期。個人在兒童期間對事物的觀察帶有隨意、零散、膚淺的特點，想象力缺乏穩定性和合理性，而青少年時期個人則開始有意識地運用多種不同的認知思維策略，從多個角度和觀點看待問題、認識事物，并在現實基礎上進行邏輯思考。尤其重要的一點是，處于社會角色突變期的青少年開始產生社會性自我確定的思考。社會性自我確定包括確定自己在這個世界上的位置以及應該發揮的社會作用，明確自己的社會角色以及與此相應的權力、義務和責任。這種思考最終會促成比較穩定和系統的價值觀念?；谶@個道理，教育部門就更有責任和義務在青少年群體中進行民族音樂文化的教育和傳播，增進學生審美體驗，培養學生對民族音樂文化的正確觀念及主人翁意識。最后，學習中國民族音樂文化對青少年本身也是有著獨到的益處的。在中學音樂課堂中，民族音樂教育以民歌教育為主體，輔以器樂曲、戲曲和民間歌舞音樂等。我國民族音樂的豐富性和獨特性有助于豐富青少年的情感體驗，培養青少年的音樂表現能力和創造能力，提高音樂鑒賞能力。此外，通過課堂感受、體驗音樂中的民族文化特征來認識、理解民族音樂與人民生活、勞動、文化習俗的密切關系，這也有利于提高青少年的音樂文化素養。總之，隨著經濟全球化和科技進步的快速發展，各種文化與文明互相碰撞融合，越來越多的音樂形式不斷呈現，多元音樂文化大當其道，音樂現象光怪陸離，奪人眼球。與此同時，民族音樂在某些方面的創新和傳承，也存在自己的困境和弊端，有的創新甚至遭來音樂人士和人民群眾的質疑和批駁。這也給熱愛著民族音樂的人們帶來了憂患和思考——中國的民族音樂最后會變成什么樣子，民族音樂的道路應該要怎么走下去。
作者:曹鵬 單位:貴州省凱里學院音樂學院
參考文獻:
仰韶文化范文6
關鍵詞：民族高校 少數民族學生 法律文化意識 問題 策略
中圖分類號：G412 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）11（c）-0135-02
少數民族法律文化具有民族性、地域性、多樣性以及變遷性的特點，少數民族法律又稱習慣法，對習慣法進行培養具有較大的難度。如何更好地對各個少數民族進行法律文化意識的培養，是各大民族高校值得深思的問題。必須要針對目前習慣法教學中存在的問題，進行全面的分析，并且制定相應的科學解決策略，以此來提升少數民族學生對法律的認知水平，提高其法律文化意識。
1 民族高校少數民族學生法制教育中存在的問題
1.1 少數民族學生法治觀教育定位不夠明確
在民族高校，對于少數民族學生的法律教育，并不僅僅是一個簡單的教育過程，而是對學生進行培養的過程，而教育僅僅是起到一個橋梁的作用[1]。民族高校必須要將培養少數民族學生的法律文化意識作為重點，使少數民族學生能夠真正地了解到法律文化，不能夠單一向學生灌輸法律知識，而不考慮學生是否能夠接受，并且在對少數民族進行法律文化教育時，應該以尊重學生的等為基本前提。很多的教師沒有充分地考慮到法制教育對象的特殊性，在民族高校中，學生都是來自全國各地不同民族，因此，其民族信仰以及方面必定會存在很大的差異，每個人的文化背景都是不同的，所以每一個學生在語言、風俗習慣以及思維方式上都存在很大的差異。但是他們都是法律教學的對象，而民族高校的教師卻沒有真正地考慮到這一點，僅僅是向學生灌輸法律知識，無法進行有針對性的教學，最終導致了少數民族學生在對法律知識進行學習的時候，遇到了很多難以解決的問題與困難，而教師也并沒有對這些疑問進行充分的解釋，從而嚴重地影響了少數民族學生對法律文化學習的積極性。由于每一個學生的文化背景都不相同，因此，在處理民族糾紛方面也存在很大的分歧，無法進行很好的調整，很容易造成矛盾的擴大化。另外，要能夠充分認識到法律文化意識的重要性，民族高校在進行大學生法律教育時，必須要能夠充分發揮法律文化的作用，利用少數民族的基本法對其進行教育，這樣能夠使得各個少數民族明白自身民族法律的重要，并且能夠運用自己的語言進行講解。
各大民族高校沒有充分地認識到法制教育目標以及任務的特定性。對于我國的各大民族高校來說，在對少數民族學生進行法制教育的同時，也要能夠充分地宣傳黨的宗教政策，促進民族和諧發展[2]。但是目前，很多的民族高校僅僅是對學生進行法律文化的教育，卻沒有很好地認識到法律教育的目標。高校在發生民族糾紛時候，教師也沒有對學生進行全面教育，沒有使學生明白民族糾紛是一項對國家危害很嚴重的行為。在對少數民族學生進行法律教育時，習慣法將會起到很大的作用，因此必須要能夠充分地發揮習慣法的作用，在少數民族的法律中宣傳人與人之間和諧相處的重要性，這一點能夠有效地促進學校環境的和諧穩定，避免民族糾紛的發生，所以教師必須要能夠充分地發揮這些法律的作用，使少數民族學生能夠真正明白各民族和諧相處的重要意義。
1.2 對于少數民族學生的法制觀教育的效果不明顯
各大民族高校沒有真正做到法治教育內容設置的針對性。民族高校主要是通過課本對學生進行法律教育，這樣的教育方式十分單一枯燥，無法很好地提高教學的效率。為了能夠提升學生的學習興趣，民族高校在進行教學的同時，也要經常性地開展一些講座以及實踐學習，充分地利用習慣法文化，使學生能夠充分地了解少數民族文化在法律教學中的重要性。目前民族高校中的法律教學并沒有涉及到以及民族自治方面的問題，所以沒有做到民族性與區域性、普遍性與特殊性相互結合，無法真正符合少數民族學生的實際情況，因此無法使少數民族學生適應這種情況，并且由于這種教學方式與少數民族學生的生活沒有關系，因此無法使其更好地吸收法律知識[3]。另外各個民族高校的教育方式十分單一，教學方式沒有創新，使學生沒有學習的興趣，無法提高學生的法制素質。并且由于相關的專業的限制，導致教師對少數民族學生的教學，無法利用一些模擬法庭的形式開展，而只能通過單一的宣講書本的方式進行教學。在教學資源欠缺的情況下，其實教師可以通過借鑒國外教學經驗的方式，根據法律教育的特點，制定出創新式的教學形式，從而來保證教學效率的穩步提高。目前很多的民族高校所使用的法律教學教材十分陳舊，沒有進行及時的更新，在課堂之上，教師無法很好地講解一些法律重點，無法滿足學生的需求，同時教師的法律教學水平不夠達標，無法很好地對學生進行教學。
各大民族高校的少數民族學生學習法律缺乏相應的自覺性，并且民族高校的法律教育單一，在每一各課程中關于法律教育的內容很少，這樣無法使學生真正地學到法律知識，學生要想真正地了解法律知識，只有自己在課余時間進行自學。但是，目前在很多民族高校，能夠利用課余時間自學法律知識的學生極少，少數民族學生學習法律的自覺性很差，在課堂上學習法律就不夠認真，課下更是不會主動學習，很多的少數民族學生僅僅是注重自身專業的學習，不會自覺去進行法律知識的學習。并且學校的學生能夠利用法律維權的現象很少，這充分說明了學校的法律教育方式存在很大的問題，對學生的教學沒有做到位，無法很好地傳播習慣法文化[4]。
2 促進民族高校少數民族學生學習法律文化知識的途徑
2.1 教師要能夠正確對待少數民族傳統法律文化
在我國各大民族高校，少數民族的傳統法律文化在各大高校的法制觀教育中具有很重要的作用，將少數民族的法律文化與大學生法制教育相互結合，能夠有效提升各大民族高校的法律文化的教學水平，并且能夠提升少數民族學生學法、懂法以及用法的自覺性，對建設和諧校園環境有著很重要的促進作用[5]。各大民族高校的教師必須能夠認識到習慣法文化的重要性，能夠充分地了解其法律文化的內涵以及所具有的一些功能。少數民族文化是各個民族在生活實踐中積累與發展起來的，對少數民族學生有很重要的價值意義，并且這些法律都是以各族人民的信仰以及宗教為基礎建立的，因此，能夠與少數民族的生活實際聯系起來，能夠促進其更好地理解。教師在進行教學時，必須要有全面的考慮，對少數民族進行教學時，由于從小在自己民族地區成長，因此主要是接觸自己區域法律文化知識，而這種民族性的法律文化知識對其自身的影響是巨大并且根深蒂固的，所以利用習慣法對其進行教育，可以有效地促進少數民族學生的自主學習，能使其更好地接受。另外，在利用習慣法教學的同時，要能夠適當地灌輸國家法律，在目前各民族交融的環境下，國家法律與習慣法在根本利益上是一致的，所以，教師必須要適當地融入國家法律，利用習慣法來講解國家法律，使少數民族學生更好地理解法律文化知識，提升其法律素質。
2.2 加強學校法律教學改革，增強法制教育的時效性
課堂教學是培養學生法律意識的最好途徑，在民族高校，法律基礎課是學生學習法律知識的基本途徑，學生在課堂上能夠系統地學到法律知識，掌握法律的基本技能，因此，各大民族高校必須要重視法律課堂的作用，提升學生的思想道德水平，所以，必須要對法律課堂進行改革。首先民族高校必須要配備一些法律專業知識技能高的教師，并且要能夠不斷地對教師進行培訓，提高教師的法律教學水平，同時也要對法律課本進行及時更新，使法律教育能夠跟上時展的腳步，將一些廢除的法律在課本中移除，以此來提高學生的法律意識。另外，學校要能夠充分地引入現代化的教育模式，利用多元化的教學手段進行法律文化意識的教學，提升學生的學習興趣及教學的效率，使學生能夠真正地懂得法律知識的內容。要注重理論與實踐的結合，利用一些案例來吸引學生的學習興趣，并且設計的案例都要貼近少數民族的生活，這樣能夠更好地促進少數民族學生法律文化知識學習成效的提升，提高其運用法律的能力。教師還可以通過設置場景的方式，讓學生自由地進行談論與思考，提升學生的用法能力。
2.3 結合少數民族地區法制規劃建設，創建法治校園
學校必須要大力推進校園建設，結合少數民族地區法制規劃建設，創建法治校園，依靠法律手段管理學校，提高學校教師及學生的法律素養，增強法律意識。另外學校要能夠大力做好宣傳工作，弘揚少數民族地區優秀風俗文化，在校園內開展一些除陋習活動，以此來提升少數民族學生的法律信仰，將法制建設與少數民族風俗結合起來，進行普法教育，提高少數民族學生的法律文化意識，樹立法治觀念。
3 結語
要做到各民族融合，必須加強各民族的法律文化意識教育，在我國目前各大民族高校，對少數民族學生的法律文化意識的培養還存在一些問題，因此，民族高校必須要改變傳統的教學方式，加強對習慣法文化意識的培養，利用習慣法來提高其法律素養，使國家法律被其接受，促進各民族融合與共同發展。
參考文獻
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[2] 劉毅.少數民族法律文化視域下民族高校大學生法制觀教育研究[J].中南民族大學，2012，2（2）：50-51.
[3] 劉懋瓊.多元文化語境下新疆高校少數民族學生三語習得障礙與對策分析[C]//第十屆中國跨文化交際國際學術研討會論文集.2013，3（1）：30-31.