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大哥的幸福范文1
巴拉村位于香格里拉峽谷巴拉格宗段，雖然有著雄奇壯美的風景，但由于交通極為不便，巴拉村的發展十分滯后。以前村民出行只能走懸崖峭壁上的人馬驛道，走出村子要整整兩天，有的人一輩子沒有走出過峽谷。這里沒有電，不通路，與外界連接只有一條最窄不足1米的山路，騾馬是唯一的交通工具。這樣的日子從幾百年前就開始延續，直到斯那多吉土司的后代，同樣剛強不羈、富有想法的斯那定珠的出現和改變。
13歲時，斯那定珠懷里揣著家里的全部積蓄――35元錢走出了大峽谷，成為當時巴拉村有膽闖出峽谷的第一人。斯那定珠憑著從祖先遺傳下來的敢闖敢拼的精神和吃苦耐勞的付出，從不會講漢話到講得一口流利的普通話，從擺地攤到大宗批發，從打工仔變成五金店和火鍋店的老板，擁有千萬資產，是整個巴拉格宗峽谷數一數二的首富。
自己富裕了，鄉親們還處閉塞和貧窮中，斯那定珠的心里一點也不快活，絲毫沒有成為富翁的幸福感。1999年，斯那定珠有了把巴拉格宗大峽谷開發成旅游景區的想法，但通路、通電是擺在眼前最大的障礙。他經過再三思索，認為開發景區必須先得修路。家人和鄉親都認為這是不可能的事，要么說他“瘋了”，要么說：“能修成，全家給你磕長頭”……在巴拉格宗修路的事成了斯那定珠的心病。
2001年，攝影師們艱險踏足到在峽谷里寧靜了360多年的巴拉村，發現了巴拉格宗大峽谷的魅力，2002年初的《中國攝影》、《旅行家》雜志登載了有關報道，引起了社會各方的關注。
2004年9月，斯那定珠為實現兒時的夢想，放棄了城里安逸享受的生活，毅然從山外回到了不通路、不通電的貧困家鄉，以愚公移山的精神，在絕壁懸崖下為家鄉修了一條寬為6.5米、長達58公里的旅游公路（其中柏油公路38公里）。從小熱愛家鄉、眷念大峽谷的斯那定珠死咬著修路不動生態這一理念，使得在絕壁上修路的成本大增，他的幾千萬資金很快被“吸干榨凈”。為了籌集修路資金，他變賣了經營多年的餐館、五金店以及房子、車子，跑遍了香格里拉所有的銀行和信貸公司，借遍了所有的親朋好友。香格里拉縣城有一條街的商鋪，他挨著借過來；一家信貸公司，他跑了五十趟，終于獲得支持。
2008年1月，巴拉村通路、通電和通電話，把與世隔絕的巴拉格宗大峽谷與世界連接起來了，國內的游人紛至沓來，寧靜的巴拉格宗大峽谷也熱鬧起來了。也相繼建起了巴拉格宗大峽谷景區，試營性的對外開放，從此巴拉村的致富有了新的希望。
2009年6月底，巴拉村公路主體部分鋪成了柏油路。斯那定珠又籌資128萬元，在崗曲河上建了一座大橋。如今從巴拉村到縣城的時間，由以前的三四天縮短到1個半小時。很多村民在工地上打工，每戶年收入從以前一兩千元增加到約三萬元。這條路使5個村莊告別了封閉和貧困，修路共花費8000多萬元，而斯那定珠沒有向政府要過一分錢。
8年時間，斯那定珠把公路從海拔2000多米的深山峽谷修到了海拔4200米的山腰。最陡的9公里路段，竟有43個急轉彎。路修好了，家門口的公路通到了214國道。斯那定珠又拿出錢作為搬遷費，動員高海拔山坡上的村民陸續搬遷到海拔2200米的岡曲河畔，形成一個新的水莊村。為了解決村民就業問題，斯那定珠還成立了巴拉格宗旅游開發公司，優先招收當地鄉民。
一些想到巴拉格宗大峽谷搞“開發”的人嗅著商機找上門來，不管他們怎么絞盡腦汁想說服斯那定珠，最后都是碰了一鼻子灰。為了能斬斷這些開發者的念頭，在斯那定珠的努力下，巴拉格宗大峽谷申請為國家級風景名勝區，并將景區納入三江并流世界自然遺產范圍?！坝辛诉@個，誰也別想破壞這里的環境和資源?！?/p>
死守著環保理念，斯那定珠與施工隊簽訂“生態協議”：弄毀一棵樹都要賠償。一直從事礦產業的弟弟洛桑扎西琢磨上了巴拉格宗山里的礦產，“你想都甭想！”被斯那定珠眼睛一瞪回絕了。這就是斯那定珠，堅定如一，決不妥協。
“峽中有峽，峽上有峽，縱橫交錯，峽峽相連”是巴拉格宗大峽谷的最大特色。景區內有香格里拉最高峰巴拉格宗雪山、峽谷群落、鳳凰菩提樹和天然佛塔等獨特自然景觀以及濃郁藏族文化人文景觀。2008年建成了國家AAAA級旅游景區，之后，被評為國際王牌旅游景區。在這里可以觀賞得到“一山有四季、十里不同天”的自然美景，從谷底的棕櫚樹到峽頂的冷杉樹；崗曲河兩岸桃花盛開，魚兒跳躍；巴拉格宗雪山上雪花飛舞，白雪皚皚。山下陽光明媚，享受著峽谷中的日光浴；山上薄霧密布，陽光下海市蜃樓般的仙境誘人。據說《消失的地平線》里描述的藍月亮峽谷就是巴拉格宗大峽谷，在當地人中也一直傳說這里就是神仙居住的地方，真正的香巴拉。
從20世紀末開始，大量海內外游客來到香格里拉尋找最后的世外桃源，斯那定珠意識到這是巴拉村發展的大好機遇。他將總面積約176平方公里的巴拉格宗景區主題定位為“賞香格里拉大峽谷畫廊，探香巴拉王國之謎”，規劃了人馬驛道、棕櫚峽、乃當牧場、巴拉村、天然佛塔、巴拉格宗神山等景點，劃分了生態觀光、雪山探險、民族生態自助游等旅游功能區。為了防止開發旅游走彎路，斯那定珠勤學善思，在通天峽、棕櫚峽和香格里拉大峽谷修建環保鋼架觀光棧道。他給自己拴上保險繩，到幾十米甚至上百米的絕壁示范鑿孔，做到不砍伐、破壞一棵樹，使棧道與自然景觀完美融合。他建成了極具藏式風格的水莊大酒店和巴拉村、乃當、崖咱、澤嘎塘等接待點，打造出全長5公里、云南獨一無二的高原峽谷漂流項目。
山潮水潮不如人潮。2016年5月1日，巴拉格宗大峽谷舉辦了巴拉格宗首屆音樂節暨藏式生態大酒店開業慶典，來自新疆的世界“高空英雄”艾斯凱爾高空走鋼絲表演，來自藏區的亞東、容中爾甲、宗庸卓瑪、扎西頓珠等知名歌手登臺獻唱，他們依托香格里拉巴拉格宗創作了歌曲，里面包含了豐富的藏族文化，將文化融入旅游，以文化活動推廣景區，給巴拉格宗大峽谷帶來了蓬勃生機。
聯通大峽谷和世界，這彎彎曲曲的山路實在來之不易。斯那定珠帶領鄉親們的創富之旅，也有坎坷。2013年8月，香格里拉縣發生5.1級地震，香格里拉大峽谷景區的電力、水源、道路等被全部摧毀，直接損失達2.6億元。安撫鄉親自然不在話下，為了讓員工有工資拿，即使是景區停業整修期間，斯那定珠也讓員工輪流上崗。他頂住巨大的資金和精神壓力，即刻率領大家開展景區和公路重建，用半年多的時間，使景區秩序恢復，又經過一年的努力，公路再次修通，甚至比以前更加寬敞平坦。
從斯那定珠決定修路開始，跟著斯那定珠創業的老員工們基本沒有流失過。一位員工告訴說，在斯那定珠身上，能看到希望，感受到夢想的力量。香格里拉大峽谷?巴拉格宗景區的開發建設，改變了當地村舍落后封閉的面貌，為當地的村舍解決了水利、電力、交通、通訊等各種問題，為當地的村民經濟收入創造了多樣渠道，也解決了就業問題，當地村民的人均收入得到了可觀改善，村民生活得到了質的飛躍，各村舍呈現一片欣欣向榮的新風貌，特別是景區內的巴拉村已成為當地新農村建設的典范。
大哥的幸福范文2
在個人形象中，頭發在形象中占有舉足輕重的地位。下面就介紹一下這方面的一些知識：
美發，一般是指對人們的頭發所進行的護理與修飾。在正常情況之下，人們觀察一個人往往是“從頭開始”的。經常會給他人留下十分深刻的印象。
護發禮儀的基本要求是：必須經常地保持健康、秀美、干凈、清爽、衛生、整齊的狀態。要真正達到以上要求，就必須在頭發的洗滌、梳理、養護等幾個方面好自為之。
洗滌頭發，一是為了去除灰垢，二是為了清除頭屑，三是為了防止異味，四是為了使頭發條理分明。此外，它還有助于保養頭發。經過修飾之后的頭發，必須以莊重、簡約、典雅、大方為其主導風格。不管為自己選定了何種發型，在工作崗位上都絕對不允許在頭發上濫加裝飾之物。在一般情況下，不宜使用彩色發膠、發膏。男士不宜使用任何發飾。女士在有必要使用發卡、發繩、發帶或發箍時，應使之樸實無華。其色彩宜為藍、灰、棕、黑，并且不帶任何花飾。絕不要在工作崗位上佩帶彩色、艷色或帶有卡通、動物、花卉圖案的發飾。若非與制服配套，在工作崗位上是不允許戴帽子的，各種意在裝飾的帽子，如貝雷帽、公主帽、學士帽、棒球帽、發卡帽，或是用以裝飾的裹頭巾，戴在正在上班的人士頭上，與之都是很不協調、很不相稱的。
大哥的幸福范文3
[關鍵詞]醫學院大學生；主觀幸福感；人格特征
[DOI]1013939/jcnkizgsc201650226
積極心理學的發展促進了學者對主觀幸福感的研究。主觀幸福感是指個體依據自定的標準對其生活質量進行整體評價，它作為一項綜合性心理指標用于衡量個人生活質量，并反映出主體的社會功能以及適應狀態。[1]在主觀幸福感的諸多影響因素中，人格特征是主觀幸福感最重要的。所以通過對醫學院主觀幸福感與人格的關系研究，為大學生的心理健康教育提供指導依據。
1ο笥敕椒
11研究對象
以某醫學院四個專業的三個年級的大學生為研究對象，采取隨機抽樣的方法，抽取500名學生進行問卷調查。
12研究方法
本研究采用隨機抽樣法和問卷調查法。測量工具采用艾森克人格問卷簡式中國版和總體幸福感量表，測驗數據采用統計學軟件SPSS170進行統計和分析。
2結果
21某醫學院大學生主觀幸福感的總體現狀
通過對問卷調查所得的數據作描述性統計分析發現，醫學院校大學生在總體幸福感量表上的平均分為772049，標準差為1215736。
22某醫學院不同性別的大學生主觀幸福感、人格狀況比較
在人格的外傾性、神經質、精神質這三個因子上存在顯著的性別差異，在神經質因子上女生得分高于男生。在主觀幸福感的六個因子和總分中，主觀幸福感總分、對健康的擔心以及對情感和行為的控制的因子上性別差異顯著。結果見表1。
23某醫學院不同年級的大學生主觀幸福感、人格狀況比較
通過對問卷調查所得的數據作統計分析發現（見表2），不同年級大學生主觀幸福感存在顯著差異。大一學生主觀幸福感最高，其次是大三和大二學生；大二與大三、大一學生在人格的神經質因子上有顯著差異，大二學生得分最高，大一與大二、大三學生在人格的外傾性因子上有顯著差異，大一學生得分最高。不同年級大學生主觀幸福感的五個因子存在顯著差異，在對健康的擔心這個因子上大一與大三、大二學生存在顯著差異，大二與大三、大一在滿足和興趣、心境、控制和松弛與緊張這四個因子上存在顯著差異。
24某醫學院大學生人格各因子與主觀幸福感的相關分析
人格的精神質、神經質與主觀幸福感總分均為顯著的負相關；人格的外傾性與主觀幸福感總分為顯著的正相關，結果見表3。
3討論
31某醫學院大學生主觀幸福感的總體現狀分析
在本次研究中發現，醫學院校大學生的總體幸福感得分平均值高于常模，總體幸福感6個因子的各項平均分也比較高。這說明醫學院大學生基本上對目前的生活狀態和生活質量是比較滿意的，他們擁有積極而豐富的情感體驗和較高的生活滿意度，同時擁有積極向上的進取精神，只有少數大學生的主觀幸福感比較差。
32某醫學院不同性別的大學生主觀幸福感、人格狀況的分析
各學者之間關于性別與幸福感之間的關系的結論是不統一的，比如國內學者張雯[2]、王極盛[3]等人的研究表明，女性幸福感要高于男性，而李靖等對北京市的大學生的調查卻發現，男生的幸福感顯著高于女生。但是嚴標賓、鄭雪[4]的研究則正好相反，他們認為性別不會對主觀幸福感產生顯著影響，本研究發現，男生在幸福感總分和對健康的擔心以及對情感和行為的控制上顯著高于女生，產生不同結論的原因可能是主觀幸福感測量工具的不同、被試取樣的不同等。
33某醫學院不同年級的大學生主觀幸福感、人格狀況的分析
在本次研究中發現，主觀幸福感在年級上存在顯著性差異?？傮w來看，大一學生的主觀幸福感在對健康的擔心和對生活的滿足和興趣最高，大三學生次之；大三學生在憂郁或愉快的心境、對情感和行為的控制和松弛與緊張這三個因子中最高，大一最次；大二學生在各個方面最低。大一的學生則是剛入學不久，剛開始的大學生活和學習是新鮮和令人激動的，對未來也開始充滿期望和熱情，所以表現為積極上進，精力旺盛，對許多新鮮的事物都有濃厚的興趣。因此，大一的學生對自己生活的滿意度較高，幸福感較強。大三的學生離實習和畢業較近一些，可能是緊張的學習和掌握技能的重要階段，醫學院校的大三的學生這段時間起基礎知識較為牢固，因此實驗課比較重要，而且醫學的實驗的要求更高更嚴謹些，所以大三學生的主觀幸福感會稍低一些。大二學生處于這兩個年級之間，已經歷了新生時期的熱情，距離畢業還較早，對未來可能還有些模糊感和迷茫感，所以大二學生的主觀幸福感相比較下較低一些。
34某醫學院大學生人格各因子與主觀幸福感的相關分析
在國內，唐潔等曾對大學生和初中生的主觀幸福感與人格特征的關系進行研究，即外向性與主觀幸福感呈正相關，神經質與主觀幸福感呈負相關。[5]本文研究也支持這一結論。
參考文獻：
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大哥的幸福范文4
關鍵詞 主觀幸福感，人格類型，人格特質，社會支持。
分類號 B844.2
1 前言
主觀幸福感（subjective well-being，簡稱SWB）專指評價者根據自定的標準對自身的生活質量的整體性評估，具有主觀性、整體性、相對穩定性的特點[1]。作為衡量個體生活質量和心理健康水平的心理指標，主觀幸福感受到了各領域尤其是心理學、社會學的廣泛關注。研究者就各種內在、外在變量與主觀幸福感的關系進行了大量的研究。國外研究表明，人口統計學變量只能解釋主觀幸福感很小一部分的變異，人格因素才是主觀幸福感最有力、最穩定的預測源，但人格和其他主觀因素并不能解釋主觀幸福感的全部變異，主觀幸福感還受到社會支持、生活事件等客觀因素的影響[2]。因此，人格因素、外在因素如社會支持與主觀幸福感的關系是非常復雜的。Hotard指出，在預測主觀幸福感的過程中，內外向性、神經質和社會支持有顯著的交互作用；社會支持對主觀幸福感的作用可以部分或全部歸因于與社會支持有較高相關的人格變量的作用[1,3]。
已有研究顯示，由于主觀幸福感及其與各種影響因素的關系會受文化因素的影響，在個人主義文化下得到的研究結論在集體主義文化中很可能是不適用的[4,5]。而且國內相關研究多是分別考察人格或社會支持單個變量對主觀幸福感的影響，至于三者的相互關系，至今仍無研究涉及[6,7]。國外就三者關系得出的結論在集體主義文化下是否適用尚未可知。此外，由于主觀幸福感本身的復雜性，國內外研究者對很多問題如神經質和內外向性對主觀幸福感的相對重要性、精神質與主觀幸福感的關系尚未達成共識[4]。本研究試圖在前人研究的基礎上，從人格類型和特質兩個角度探討集體主義文化下人格因素、社會支持與主觀幸福感的關系。
2 方法
2.1被試
本研究采用分層抽樣方法選取330名武漢大學生為被試，獲得有效被試294人。其中男生118人，女生176人；文科生96名，理科生51名，工科學生71名，農林類學生24名，醫科類學生29名，藝術類學生23名，統計過程中未發現專業差異，故未做進一步分析。
2.2測量工具
2.2.1艾森克人格問卷（簡式中國版）
該問卷由Eysenck等在EPQ的基礎上編制，由北京大學心理系“EPQ-RSC修訂協作工作組”修訂；由內外向性、神經質、精神質、社會掩飾性四個分量表構成，共有48個項目，各項目與所屬量表的相關系數均在0.33~0.64之間，重測信度在0.67~0.88之間[8]。
2.2.2領悟社會支持量表
該問卷由Zimet等人編制，姜乾金等人翻譯；由家庭內源性支持和家庭外源性支持兩個分量表和12個項目組成，采用7點計分法，兩個分量表和全量表的α系數分別為0.87、0.85和0.88，重測信度分別為0.85、0.75和0.85[9]。
2.2.3總體幸福感量表
該量表由Fazio編制，段建華修訂，共有33個項目，量表各項目與總分的相關在0.48和0.78之間，分量表與總表的相關為0.56和0.88之間，內部一致性系數男性為0.91，女性為0.95，重測信度為0.85，與焦慮量表（PEI，PSS和CHQ）的相關分別為0.41，0.40和0.10；與抑郁量表（HQ和MMPI）的相關為0.35[9]。
2.3數據處理
采用SPSS11.5對數據進行分析，主要采用了描述統計、相關分析、路徑分析等方法。
3 結果與分析
3.1大學生主觀幸福感的基本狀況描述
大學生總體幸福感的平均得分為109.75，顯著高于總體幸福感量表的理論中值84.5，其中t（1,293）=32.99，p＜0.01。男生主觀幸福感得分（M=109.8，SD=13.25）與女生主觀幸福感得分（M=109.7，SD=13.08）無顯著的差異t（1,293）=0.15，p＞0.05。
3.2不同人格類型、社會支持水平大學生主觀幸福感的差異比較
根據艾森克的人格類型說，參照艾森克人格問卷（簡式中國版）的學生常模，將被試分為四組：內向穩定型（粘液質）、內向不穩定型（抑郁質）、外向穩定性（多血質）、外向不穩定性（膽汁質）。然后根據社會支持的總分按Z
3.3人格特質、社會支持與主觀幸福感的關系
對不同人格特質、社會支持與主觀幸福感進行相關分析得知：神經質與主觀幸福感有較高的負相關，外向性與主觀幸福感有較高的正相關，外源性社會支持和內源性社會支持與主觀幸福感有顯著的正相關，如表1所示。
使用分層多元線性回歸分析對人格特質、社會支持和主觀幸福感的關系進一步分析表明：內外向性、神經質和家庭外源性社會支持對主觀幸福感有較好的預測作用，三者可以解釋總變異量的37.7%；精神質和內外向性對家庭外源性社會支持有較強的預測力，二者可以解釋總變異量的10.6%，結果見表2。
根據上述結果，結合社會支持的主效應模型，建立人格特質、社會支持和主觀幸福感的飽和模型[1,3]。然后以飽和模型為基準模型對人格、社會支持的中介模型進行整體檢驗、調試，最后結果表明，調試后模型的擬合優度較好，Q值為0.9440，W=16.54，α>0.05。說明調試后模型和飽和模型無顯著的差異，模型能夠很好地擬合數據。
4 討論
首先，就人格類型和社會支持水平對主觀幸福感的作用來看，研究表明，人格類型和社會支持均有顯著的主效應，但二者的交互作用沒有達到顯著性水平。即無論對何種人格類型的中國大學生來說，社會支持都有重要的作用。這與國外的相關研究結果并不相同。國外相關研究表明，社會支持對內向者的主觀幸福感影響更大，對于社會關系較少或高神經質的個體來說，內外向性對他們的主觀幸福感有更大的影響[1,3]。這可能是文化作用的產物。根據主觀幸福感的文化規范模型，在同一文化中，個體的行為方式與社會規范的符合程度決定他們的主觀幸福感[10]。在關系取向明顯的中國文化下，一方面，個人的內群體成員相對較少，且更容易表現出內團體偏差；另一方面，人際關系中的權利距離相對較大，更傾向于將非內團體成員視為外團體成員，表達出更多的排斥和拒絕[11,12]。此外，中國人有非常明顯的他導性，對他人的看法尤其敏感，非常關注形象整飾[13]。因此，個體尋求關系的滿足，對社會支持表現出普遍的依賴，不僅是文化規范的要求，而且是個人需要的要求，社會支持對各種人格的個體能夠產生廣泛而重要的影響，是中國文化的必然產物。根據已有的跨文化研究結果，關系滿足是影響個體主觀幸福感的重要文化變量[4]。
從路徑分析的結果看，內外向性可以預測主觀幸福感，但其對主觀幸福感的預測作用一定程度上以家庭外源性社會支持為中介；神經質或情緒穩定性對主觀幸福感只有直接的預測作用；精神質對主觀幸福感則沒有直接的預測作用，但可以影響家庭外源性支持。這與Stokes[14]的結論是一致的，一方面證明了前人的理論設想，即社會支持的作用可能部分或全部歸因于與社會支持有較高相關的人格變量；另一方面，也為主觀幸福感的人格―情境交互作用模型提供了部分支持證據[1,3]。不同的人格特質，不僅可能導致個體對社會支持或關系的滿足產生不同的體驗和感受，還可能促使個體主動地或被動地尋求社會支持或關系需要的滿足，這都將引起個體的主觀幸福感體驗[1,2]，但上述效應發生的內在機制是什么，由體驗和感受的差異性所致，還是情境選擇的結果，都是需要進一步探討的問題。
就人格與主觀幸福感的關系而言，從四種人格類型對應的幸福感的個體差異來看，多血質個體（高外向、低神經質）的主觀幸福感水平最高，抑郁質個體（高內向、高神經質）的主觀幸福感水平最低。從特質對主觀幸福感的預測作用看，外向性和神經質對主觀幸福感有更強的預測力。這從兩個側面證明了外向性和神經質對主觀幸福感的重要性，與國內外的研究結論[5,15,16,17]均保持了較好的一致性，正如艾森克所說，“幸?？煞Q之為穩定的外向性……”[16]。這可能是由于先天氣質的作用而產生的跨文化一致性，不僅已被大量的跨文化研究所證實，而且得到了進化心理學相關研究的支持[5,15,18,19]。這為主觀幸福感的素質說，即快樂或不快樂的素質是先天的，是神經系統個體差異的產物，提供了間接的支持，但在未來的研究中，仍需要更多的、更直接的證據為之提供支持。
在人格與主觀幸福感關系的研究中，神經質和內外向性對主觀幸福感的相對重要性也是值得探討的重要問題之一。根據研究結果，神經質可以單獨解釋主觀幸福感的更大變異。這和已有的跨文化研究結果也是一致的，即在集體主義文化下，內外向性與主觀幸福感的聯系密切程度明顯低于個人主義文化[4]。這同時驗證了主觀幸福感的文化常模模型和Vitterso的觀點，即神經質而非內外向性是主觀幸福感的更好預測源，是文化規范和價值觀的產物[4]。根據文化心理學的研究成果，東方文化強調情感和思想的含蓄表達，更壓抑個體的情感和自主性[20]。因此，集體主義的文化規范可能正是上述主觀幸福感文化差異發生的原因，探討集體主義和個體主義價值觀在人格和主觀幸福感關系中的作用，可能為上述現象提供解釋。
相對人格特質對主觀幸福感的作用而言，社會支持對主觀幸福感的預測力相對有限，這可能是大學生對關系需求相對較少的緣故。Rotheram和Borus發現，青年人的社會支持很少但卻有高的滿意感，很少表達關系需求[21]。最后，家庭外源性支持可以更好地預測主觀幸福感，可能是由不同社會支持系統所提供的支持類型決定的。大學生從家庭獲得了更多的工具性支持，而從家庭外獲得了更多的信息支持、情感支持和陪伴支持[21]，而對主觀幸福感而言，從家庭外獲得的3種支持類型的影響力更大[6]。
參考文獻
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大哥的幸福范文5
【關鍵詞】90后大學生；個性特征；輔導
90后大學生日益成為大學教學的主力軍，成為我國社會主義建設的接班人，加強大學生教育是現代化教學的重要組成部分。高校輔導工作是對大學生群體在學習、生活、情感中存在的問題，開展有效的溝通交流、引導輔助，加強思想道德建設，確保大學生身心健康的發展。然而現階段，受我國市場經濟、網絡多元文化等復雜的社會環境影響，大學生表現出獨立又任性，自信又自我，張揚又脆弱的矛盾個性特征，對學習和生活帶來了很多問題。那么，如何結合90后大學生的性格特征開展輔導工作呢？筆者對此進行了解析。
一、90后大學生個性特征的主要表現
（一）個性張揚，依賴性較強
90后大學生最為突出的個性特征就是個性張揚，樂于表現自己。90后獨生子女的特殊身份，使得普遍90后大學生中心意識很強，在自我選擇上我行我素，強烈要求更大的生活空間和自由度。90后大學生個性張揚，具有強烈的表現欲望，對參與社會公共事務和社會實踐活動等積極性很高，并期望得到社會和他人的肯定和認同，樂于展示自己，表現自我。但是，由于90后獨生子女從小優越的生活環境和父母過于溺愛，形成嚴重的依賴心理，對他人的依賴性很高，欠缺基本的生活能力，不能很好地適應大學生活環境，融入到集體之中。
（二）勇于接受挑戰，但無法承受挫折
90后大學生張揚、樂于表現自我的個性在一定程度上，形成了他們喜歡接受挑戰、敢于挑戰、期待挑戰的個性特征。挑戰活動有利于培養活躍大學生的思維方式，提高應變能力、競爭意識，增強自信。另外，挑戰活動中所伴有的緊張、激情、活躍等氛圍，在一定程度上滿足學生情感所需的新鮮感、刺激感。同時，也符合大學生好表現、張揚的性格特征。但是90后由于從小父母過度溺愛、生活環境優越、學校保護等，造成大學生在成長中沒有得到更多的歷練與生活經驗。比如說，缺乏良好的心理素質和較高的抗壓能力。在生活、學習和工作中遇到困難挫折時，往往表現出情緒波動明顯、自暴自棄，產生自我懷疑，留下心理陰影，甚至一蹶不振、離家出走、自殺等，容易走上極端道路。
（三）思想解放，容易偏激
90后大學生思維活躍，思想解放。容易并且愿意接受新事物、新理念，對社會事物、社會現象獨樹一幟，都存在自己的看法觀點，反對迷信、崇尚科學。在思想上標新立異，具有探索意識和創新精神。但是由于從事社會實踐活動較少，沒有形成正確、穩定的人生價值觀念。因此，思想行為容易偏激，考慮問題受周邊環境的影響很大。主要表現在：不能正確地認識、對待自己，不懂得顧及別人的感受、寬容別人、尊重朋友。90后的大學生缺乏良好的溝通能力，在人際交往溝通上存在很多問題。比如說，在與朋友相處和交流時，自我意識很強，說話、做事單單只是從自我意愿出發，不顧及朋友的感受。
（四）價值觀呈現多元化
90后大學生正處于社會主義市場經濟的大潮流下，并且伴隨著網絡多元文化的影響，其思想政治覺悟低下，缺乏良好的道德素養，沒有形成正確的集體主義價值理念。現行大學生的價值觀具有很強的功利色彩，價值取向過于現實化。容易踏上拜金主義、享樂主義的誤區。比如說，在大學生集體活動中，往往缺乏敢于犧牲、自我奉獻等自愿意識和政治覺悟。普遍過于關注評選獎學金、三好學生、讀書標兵榮譽稱號等，在競爭中又常常出現拉票、找關系、走后門等不良的現象。在人際交往上，也顯得過于功利化，往往會注重結交能給自己帶來實際利益和用處的朋友，對朋友都夠坦誠、真誠。
二、高校輔導員結合90后大學生個性特征做好工作解析
（一）分層方式輔導
根據大學上在學習和生活中表現的現狀和問題，高校輔導員應該采用分層輔導，以此滿足不同大學生群體的需要，提高工作的有效性。分層輔導主要包括橫向分層和縱向分層兩種方法?？v向分層輔導只要是指輔導員依據大學生入校時間的長短，粗略對大學生劃分，針對大學生學習和生活狀況，開展輔導工作。比如說，對于剛入校的大一新生，由于對大學生活和學習具有很強的好奇心和積極性，輔導員在開展工作時，就應當充分利用新生的心理特征，積極鼓勵學生明確學習目標，加強學習活動。所謂橫向分層，主要是根據學生的性格特征、家庭環境、興趣愛好等開展分層。比如說，對于農村生和城市生而言，由于家庭生活環境、所接觸的文化結構等差異，在性格特征方面存在很大的差異。城市生性格比較外向、活潑好動、興趣廣泛，但生活自理能力不足，缺乏責任感，粗心大意等。而農村生勤勞勇敢、上進心很強、謙虛愛學，但往往比較內向，不愛言談，存在一定的人際交往障礙。因此，輔導員要根據城市生、農村生不同的性格特征，開展輔導教學，能夠更好地滿足學生的需要，提高工作效率。
（二）加強政治素質輔導
隨著新課改實施的不斷升入和推廣，加強學生的政治素養、提高學生的思想覺悟，培養學生正確的價值觀念、價值取向成為現代化教學的主體和核心。政治素養是精神文明的重要組成部分，也是現階段構建我國社會主義精神文明必不可少的關鍵元素。因此，加強大學生的政治素養和道德建設勢在必行。目前，90后大學生價值觀呈現多元化，帶有較強的功利色彩。思想政治覺悟低下，缺乏良好的道德素養，價值取向過于現實化。因此，在高校的輔導工作中，應當重視培養提高政治素養，幫助學生樹立遠大的理想，引導其建立正確的價值觀。第一，輔導員定期召開“思想價值”、“對拜金主義、享樂主義的認知”等主題班會，引導學生的思想建設，積極和學生開展價值取向等話題的交流。還可以將典型的社會主義下的道德素養、價值觀念建設等視頻、影片放給學生觀看，多角度地刺激學生的觀感，提高輔導教學的有效性。第二，輔導員要積極開展集體實踐活動，激發學生的道德覺悟，進行思想建設。比如說，輔導員以班集為單位開展關于思想道德、價值取向等的辯論賽活動，不僅可以增強學生的集體意識、競爭意識、班級觀念，同時，也能督促學生對政治建設的學習與交流。
（三）增強心理素質的輔導
大學生心理輔導是輔導員工作的重要組成部分，也是堅持以人為本的現代化教學理念的體現。學生教學的主體地位，在教學活動中起著無法代替的作用。因此，作為高校輔導員，一定要確保對大學生心理輔導工作落實到位，確保學生心理情緒正常，心理活動健康。90后大學生由于從小生活環境優越，父母的過度嬌寵，就如溫室里的花骨朵一樣，沒有經受過狂風暴雨的洗禮，缺乏一定的生活經驗。因此，在大學生活中會表現出：生活能力不能自理，對父母的依賴性很強，不能做到自我獨立，在一定程度上造成了學習和生活的混亂。還有，缺乏人際交往能力，不能和室友、同學、朋友形成健康正常的人際關系，不能有效地表達自己的真實意愿，在心理上容易產生孤獨感、無助感。高校輔導員必須加強大學生的心理輔導工作。在心理輔導工作中，要針對現代大學生普遍面臨的困擾和心理特征進行輔導。另外要采用因材施教的輔導方式，應該對心理過于偏激的學生進行“一對一”的輔導模式，加強溝通交流。
（四）采用合理的現代化輔導方式
在輔導員開展輔助工作時，要采用有效的輔導方式，提高輔導工作的有效率。90后的大學生由于處于科技飛速發展的時期，從小就接觸到很多高科技電子設備，對新事物接受能力很強。輔導員開展工作可以先使用大學生容易接受的交流方式，例如大學生普遍都喜歡用的QQ、微博等，在有一定接觸之后，彼此之間產生了信任，再開始面對面溝通，有利于提高工作效率。另外，90后的大學生渴望得到別人的尊重和認可，社會或他人過多的干擾和束縛會使大學生產生逆反心理。因此，在開展輔導工作時，一定要從大學生的角度出發，在交流和溝通中，要充分注重所使用的措詞和語氣，讓大學生感受到平和、輕松的氛圍。在輔導工作的開展中，要尊重大學生的意愿。在大學生面前，輔導員應該樹立良好的自我形象和高尚的道德操守，打造關心學生、熱愛工作的陽光形象，這樣，大學生才會積極配合輔導工作。在輔導工作中，應該具有預防性為主的輔導理念。
三、結語
輔導員工作對大學生身心健康的發展有著不可替代的作用，加強完善高校輔導工作是現代化教學的重要組成部分。作為一名輔導員，要不斷提高自我組織協調能力、調查分析能力、心理輔導能力、交流溝通能力等，提高自我的綜合實力和道德涵養。積極投身于大學生教育事業中，為社會主義現代化建設培養身心健康、交際能力強、創新能力高的高素質人才。
參考文獻
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大哥的幸福范文6
郭樹清說，自1998年我國第一只證券投資基金誕生以來，短短14年里，中國的財富管理服務蓬勃發展起來。從封閉式基金到開放式基金，從信托計劃到銀行理財，從投資連接保險到天使基金和陽光私募，從各種各樣的資產管理公司到林林總總的另類投資項目，都顯示出勃勃生機，中國的金融業也因之而五彩繽紛、熠熠生輝。然而，我們的財富管理行業總體上還處于幼年時期，不僅遠遠未能滿足市場的需要，而且自身也存在種種的缺點與不足，各個領域都遇到嚴峻的挑戰，同時也蘊藏著巨大的潛力。
郭樹清指出，發展財富管理對經濟轉型具有根本意義。首先，是提高我國經濟效率的需要。第二，是改善國民收入分配的需要。第三，是改善金融體系結構的需要。第四，是推進資本市場健康發展的需要?？傊?，財富管理行業在中國大有前途，正處于重要的發展機遇期。要從我國實際出發，借鑒國際經驗，培育各種投資理財機構，讓更多的居民和企事業單位等把富裕資金交給機構來實施專業化管理，真正實現居民儲蓄、資本市場、企業和社會事業的良性互動。
郭樹清表示，基金管理公司應當加快向現代財富管理機構轉型。當前，海外成熟市場的財富管理行業已經進入多元投資管理時代，而中國的基金行業則剛剛轉型，差距還比較明顯?；鸸芾砉疽涌靹撔掳l展步伐，切實把握好以下幾點：一是堅持從實體經濟需要出發，通過設立專項資產管理計劃，投資實體資產，擴大專戶產品的投資范圍，服務實體經濟。二是認真學習、消化、吸收國外資產管理公司的業務模式和成功做法，深入分析自身的優勢和劣勢，明確自身的創新戰略。三是重視分析研究工作，下大力氣提高研究能力，不能完全依賴外部的研究報告，更不能靠小道消息、盲目跟風。四是堅持價值投資、長期投資理念，建立科學清晰的決策流程和管理制度，形成成熟穩定的投資風格，爭取能夠發揮對市場的引領作用。
郭樹清認為，推進財富管理行業發展，根本在于牢固樹立以市場為導向、以客戶為中心的經營理念。千千萬萬的城鄉居民、各種各樣的社會經濟組織，實際上有多種多樣的財富管理需求，客觀上呼喚多元化的理財服務和產品。關鍵是根據客戶偏好，既能夠為大眾投資者設計出一些可以跑贏通脹、風險又不太大的產品，也能給少數高端客戶提供一些較高風險、較高收益的投資組合。與海外機構相比，中國的財富管理行業除了知識、經驗和人才不足之外，還缺乏品牌，缺乏值得市場和公眾信賴的投資理財機構，缺乏人們可以將自有財產托付的，或大或小、或進取一點或審慎一些，但確實能夠信守承諾，永遠把客戶放在第一位的金融企業。我們歷史上有過的錢莊和票號，就是因為堅持“信取天下”、“以義制利”，構建出道德為本、人格為用、倫理約束為保障的信用與品牌體系，曾經創造出令人難以置信的輝煌。
財富管理行業各家機構的基礎條件和客觀環境各不相同，但有一些必須共同遵守的行為準則。一要講求誠信，時刻把客戶利益放在優先位置。二要強化信息披露，保證投資者能夠按照約定及時、準確、完整地獲取信息。三要注重創新，切實滿足多樣化的理財需求。四要合規運作，注意風險控制。從業人員特別是高管人員要堅守職業道德，忠誠于投資者的利益，敬畏于法律的威嚴，決不能觸碰法律底線和道德底線。