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詠物的詩范文1
“蝴蝶”翻開空白之頁
在的《嘗試集》中,《蝴蝶》一詩經常被研究者提及。它雖簡陋卻不失意味,被視為漢語新詩草創期的名作。比如,廢名有個著名的論點,說《蝴蝶》這首詩里“有舊詩裝不下的內容”。由此,他看出新舊詩的本質區別:新詩是散文的形式,詩的內容;而舊體詩則是詩的形式,散文的內容。本文也以此詩為切入點,來分析漢語新詩詠物形態的初始特征:兩個黃蝴蝶,雙雙飛上天。不知為什么,一個忽飛還。剩下那一個,孤單怪可憐,也無心上天,天上太孤單。
作者給這首詩最后的定名為《窗上有所見口占》,據作者關于此詩的后記和日記說明,此詩先后有過《朋友》《蝴蝶》等題名。這些更替,至少表明此詩不太好命名,主題不確定。由此可知,詩中的“蝴蝶”這一關鍵意象的寓意,在詩人這里沒有被固定下來。[6]在詩中,寓意的獲得常常依靠在傳統文本和新的文本之間建立互文性,即用典,但沒有采取這一常見手段。他是在踐行自己“不用典”的詩學宣言?也許,他覺得白話新詩襲用古典文化中的蝴蝶寓意是不合適的。即使梁實秋認為,此詩內容上不脫舊詩風味[7],但這也許只是基于形式的判斷。在內容上,它的確不像那些隨處是典故的古典詩。即使意義較為淺白,音韻結構相對隨意的漢魏樂府,也與這首詩的味道相去甚遠。
眾所周知,關于蝴蝶,中國古典文學中有兩個著名典故:一個是莊周夢蝶的故事。其中的蝴蝶,常被理解為靈魂自由的象征,也被理解為“相”的虛無。法國漢學家愛蓮心如此解釋這個典故:“這是一個強有力的形象化比喻,因為它預示著《莊子》的中心思想:你必須脫去陳舊的自我的觀念,然后你才能獲得一個新的自我。事實上,脫去舊的自我的過程,也就是取得新的自我的過程?！盵8]在這首詩里,似乎也想造就一個脫去舊觀念的新“蝴蝶”,卻不知將“新”落實在何處。另一典故,是將“蝶戀花”的場景比喻為情愛的自由,“梁山伯與祝英臺”的故事,就是這個典故的一部分。
在筆下,這些原來被賦予蝴蝶的寓意,都不再具有作為新詩的“新”意了,如廢名所說,這首詩中“仿佛里頭有一個很大的情感,這個情感又很質直”[5]26。作者沒被典故誘惑,而是對所見之物進行直觀性命名:只寫了眼前所見的兩只不知何來何往的蝴蝶。②質言之,與現代漢語新詩歌要重“寫”的一切物一樣,蝴蝶在白話漢語中只剩下自己,一個等待新的隱喻歸所的自己。某種意義上,蝴蝶的無所依憑的“可憐”和“孤單”,象征了白話漢語創建屬于自己的詩意的一個開端,也象征了彼時中國“現實”的孤單———一個缺乏可以棲身的意義感的現代中國知識分子,開始朦朧地意識到了某種詩意的“空白”感。③
作為內在于現代漢語詩人的焦慮,這種“空白”感不斷地被命名、說出。比如,到詩人林徽因筆下,這種命名幻化為石頭發出的歌唱:“石頭的心,石頭的口在歌唱”[9],與的“蝴蝶”一樣,這句不太被矚目的詩,堪稱現代漢語新詩處境形象的另一種寫照。在漢語文化中,歌唱的石頭常常是由某一等待的女性傷心過度而變成的,比如望夫石。④西方也有類似的說法,比如蒙田在他的散文中就梳理過,古希臘以來西方傳說中的女性是如何因為傷心而變成石頭的。[10]歌唱的石頭,意味著一種極度傷痛而導致的死亡,也意味著一種正在醞釀的艱難新生和永恒。就漢語新詩而言,我們可以將此間的石頭理解為詩歌對物的生命復活的呼喚,一塊塊充滿了心事的石頭。由于這種孤獨的處境,促使現代漢語詩人不斷在詞語中創建各種詠物形態,召喚新的言外之意。1937年,卞之琳在《車站》一詩里,也寫到蝴蝶之死。與一樣,他也沒有返回蝴蝶的古典寓意中:我卻像廣告紙貼在車站旁。孩子,聽蜜蜂在窗內著急,活生生釘一只蝴蝶在墻上裝點裝點我這里的現實。
在卞之琳筆下,孤獨的處境被寫得更細微。蝴蝶被釘在墻上,作為尸體“裝點”詩人的詩意“空白”感;但詩人清晰的“裝點”意識,也讓此詩獲得一種消極美感。這種雙面性,形成一種比更清晰激烈的詩意尋找的姿態:意義闕如的現代漢語詩人,通過展示主置的微茫,盡心地編織、說出這種詩意的“空白”感。戴望舒1940年5月寫的一首小詩《白蝴蝶》,也直接地透露出類似的“空白”結構:給什么智慧給我小小的白蝴蝶,翻開了空白之頁,合上了空白之頁?這里的“智慧”,是不是故意對莊子智慧的呼應?對漢語讀者來說,至少可以朝這方面聯想。但作為現代漢語詩人的戴望舒,卻避開了這種可輕易獲得的意義取向,他繼續指向此前已經明示的“空白”:翻開的書頁:寂寞;合上的書頁;寂寞。
這首詩歌收在詩集《災難的歲月》中,我們很容易就聯想到詩人作為個體在民族危機和戰爭處境中的詩意窘境:蝴蝶作為日常之物,它身上的古典象征意義已經不能與現代詩人的處境匹配,陸機總結的那種“頤情志于典墳”的古典詩文創作姿態﹙詩中的“書頁”可能是相關知識典故的象征﹚,在身處戰火和逃亡中的戴望舒這里,只能帶來一種深刻的寂寞和茫然。但是,詩人正是以寫出這種寂寞和茫然,表明他強烈意識到蝴蝶的詩意“空白”。
“圓寶盒”展開的色相
在現代漢語新詩中,有一類以器物為詠寫對象的詩歌,典型地體現了詩意發明中的“空白”抒寫意識,它們可以為我們提供另一分析視角。為了理解漢語新詩抒寫這些物的方式背后的玄機,我們可以稍微回顧古典漢語詩學的“比”、“興”觀念。據現代文字學和考古學的推究,“興”的本義之一為“舉物環舞”,而所舉之物,是用于祭祀的圣物?！芭d”就是通過所見之物,與看不見的無限或神明發生關系的儀式。[11]如果我們把現代漢語新詩詠嘆“器物”的言語行為,視為一種原始之“興”的現代變奏,就可以提出這樣的問題:現代漢語新詩中的詠物,在與什么樣的言外之意產生共振?
我們先隨意讀一首關于器物的作品。比如早期在日本追隨浪漫主義和象征主義的馮乃超在1927年寫的《古瓶詠》,這首詩顯然受到過英國詩人濟慈名作《希臘古甕頌》的影響。關于西方詩歌對中國現代詩歌的影響,已經有汗牛充棟的研究論著。我們只須注意,漢語詩人所擇取和采集的西方詩歌技藝和元素,一定是漢語新詩自身的拓展需要或缺乏的,在此詩中亦然。在西方近代科學興起之際,浪漫主義詩人紛紛尋找新的美學資源,主張以想象力創造新的藝術神話,以抗衡科學神話對于人類存在的詩性之美的侵蝕。⑤在這樣的背景下,濟慈將希臘古甕上甜蜜的牧歌和情愛畫面抒寫為一副永恒的神話,創建了一首西方詠物詩的典范。然而,濟慈通過詠物凝聚的神圣和永恒,到馮乃超這里,卻沒法被改寫為與所詠之物相互回響的言外之意:金色的古瓶蓋滿了塵埃金泥半剝蝕染上了黯淡的悲哀……金色的古瓶蓋滿了塵埃詩人的心隈蔓著銀屑的蒼苔詩人描寫出關于古瓶的一幅幅畫面,但各節的畫面之間缺乏一種穿越性的凝聚力。對這位把民族情緒直接轉移到詩歌中的早期左翼詩人來說,面對業已毀棄的輝煌歷史和滿目瘡痍的當下,他還不能以詠物來創建清晰的寓意和命名機制,將歷史的斷裂在語言中彌合。他詩心疲倦,描寫古瓶要表達的寓意不清晰,尋找寓意的姿態也是散亂的。詩人所依存的現實之難,沒有成功地轉換為詩歌寫作的困難意識。這正是早期漢語新詩面臨的共同困難。
相比之下,卞之琳1937年寫的名作《圓寶盒》,卻清晰而玲瓏地說出言外之意的“空白”,比起筆下的自然物象“蝴蝶”,卞之琳的這首詠物詩發明了新的“空白”命名機制,顯示出清晰的寫作意識。為方便讀者,我們引全詩如下:我幻想在哪兒(天河里?)撈到了一只圓寶盒,裝的是幾顆珍珠:一顆晶瑩的水銀掩有全世界的色相,一顆金黃的燈火籠罩有一場華宴,一顆新鮮的雨點含有你昨夜的嘆氣……別上什么鐘表店聽你的青春被蠶食,別上什么古董鋪買你家祖父的舊擺設。你看我的圓寶盒跟了我的船順流而行了,雖然艙里人永遠在藍天的懷里,雖然你們的握手是橋!是橋!可是橋也搭在我的圓寶盒里;而我的圓寶盒在你們或他們也許就是好掛在耳邊的一顆珍珠———寶石?———星?
詠物的詩范文2
我們無法干涉他們的生活，我們只能在自己的世界里疲于奔命。
可是，還要多長時間，這樣的狀態才能夠徹底的結束。我們只是忘記了，還有多長時間，我們短暫的生命就可以結束了，真的不知道，這到底是一種遺憾，還是一種解脫。
他們說，如果你來到這個世界，你有權利抱怨自己的父母，為何要把你帶到這個世界上來，我記得看著本小說的時候，第一次看到這樣的思想，也是大吃一驚。
詠物的詩范文3
此時此刻的中國人，我們怎么啦？平靜，正前所未有地成為奢侈品，而除了幸福，我們又似乎什么都有；人人匆匆忙忙向前進，又時常困惑：我要去哪兒？困惑時間長了，就要找一些答案。
太多有用的事把無用的事推到了邊緣。人們只愿意結識對自己有用的人。名片上的身份決定了哪一張因無用而該撕，哪一張又因有用而該留。有用的人被人人需要，有趣的人也就越來越少，甚至時間長了，我們的人生都開始干澀無趣起來。無用的事或人，真的無用嗎？
2011年，海峽兩岸交流中的一件大事，是畫作《富春山居圖》的合璧大展。年初，我去了浙江小城富陽。那里的人們，都在為出自此地的《富春山居圖》而自豪。這幅大作，是600多年前的元朝，年過70歲的畫家黃公望在此山居，用了三四年時間完成的。那三四年中，我想小城里的人們也在為名忙為利忙，而黃公望與他的畫作不過是一個看似無用的人做了一件無用的事而已。然而千百年過去，那些一代代人做的有用的事都煙消云散；卻是當年那無用的老人，用清靜的心和一根又一根磨禿的畫筆，留下的畫作顯赫起來，終成為這座城市的象征和最偉大的記憶。這該是怎樣的一個輪回？無用的事，真的無用嗎？
遠方的事，只是一面鏡子；當下的路，還得要我們深一腳淺一腳地走。好像什么都有了，可怎么還不幸福？有人說，想要幸福，三個詞很關鍵――物質、情感與精神。物質是基礎，基礎不牢，地動山搖。錢不是萬能的，沒有錢卻是萬萬不能的。于是，人們都想夯實這個基礎，慢慢產生了錯覺，以為物質目標實現了，幸福問題就會迎刃而解?？墒亲咧咧?，物質基礎不差了，但錢包鼓起來的人們卻不幸地發現：幸福并沒有如期而至，反而漸行漸遠。問題出在了哪兒？仔細想想，除了物質，情感與精神這兩個層面，你關照的夠嗎？情感可是幸福的依靠，精神更是幸福的支柱。如果物質是正分，還很高，可情感與精神都是負分，那么加起來，你的幸?？偡謺粫秦摂?？僅做與錢與權與名有關的事，看似都有用，就真的夠用嗎？
我也是臨近中年，才知茶的好處。如果單為解渴，那茶不是最好的選擇。急不得惱不得，情急口渴的人早已棄它而去，三大杯可樂下肚，馬上去忙別的。茶也解渴，甚至更解渴，可你要給自己時間。喝茶喝的不是水，而是滋味。時間長了，甚至喝的都不是茶的滋味，而是內心和人生的滋味。不同季節或一日之中不同的時間，對應著不同的茶，像極了生命中或涼或暖的時光。不同的是，生命中的平淡時光占大多數，而心靜下來，茶里卻總有滋味。
酒，我既討厭又喜歡。討厭的是應酬的酒。這樣的酒，往往醉了都不知酒的滋味。端著為感情為態度為利益而要悶下去的好酒，我都替那酒可惜，好酒被當成了鑰匙。真正的好酒卻讓我喜歡，那往往是閑來無事或毫無目的之時，親朋好友間的小酌，沒有名頭大小排座次，沒有利益在酒中，杯中物才潤澤了人生。
很多人都懂這些道理，但做起來太難，可還是要從道理中一點點說起。于丹用她的文字，在做這件事。倒退很多年，她做這件事也許會被人笑話，大教授竟說些無用的事?？山裉?，面對茶、酒、琴，說歷史照當下，卻真的該成為教授應做的大事。忙與盲是當下的一種病，做些無用的事，是其中有益的一點兒藥方。這件事，于丹做得有用，既反省自己，也提醒眾人。在這個時代的折返點上，我們都可以或多或少地受益。當然，不一定是所有的聆聽者，但哪怕是其中的十分之一，這提醒，這反省，都是功德。
詠物的詩范文4
1、【吳學究說三阮撞籌】：劉唐和公孫勝相繼來告知晁蓋，將有十萬的不義之財等晁蓋打劫，為了壯大力 量，吳用決定拉三阮入伙，因為他們都是能干和痛恨官府之人，吳用先是用刺激的方法說梁山泊如何如 何好，最后又說有十萬的不義之財和民脂民膏等他們去打劫，于是三阮立馬應聲入伙。打劫生辰綱，吳用乃多智之人。
2、【吳用智劫生辰綱】：梁中書要楊志送寶，楊志不要大張旗鼓，而要扮做客商。一行十五人，出北京城， 取大路往東京進發。正是五六月天氣，酷熱難行，軍漢倒地。七個好漢在吳用的指揮下，裝做販棗子的 小本經紀人，白勝裝做賣酒的，八人使計用蒙汗藥藥倒眾軍漢，將十萬擔的生辰綱劫走!吳用又一次表現了他的智慧！
3、【吳學究雙掌連環計】：石秀楊雄還有時遷一起投奔梁山，路過祝家莊時，因時遷偷了祝家莊的一只報 曉雞，而引來梁山和祝家莊的大戰，林沖、花榮、秦明、李逵、扈三娘、王英、石秀、歐鵬、鄧飛、還 有解珍解寶，孫新孫立，都投入到這場戰爭中來。最后在吳用的指揮下梁山攻破祝家莊，凱旋而歸。吳用在水滸中就是智慧的化身。
（來源：文章屋網 ）
詠物的詩范文5
童話《紅菱艷》里說有一種紅舞鞋，只要穿上它，就能跳出最美的舞姿，可是不能停下來，要一直跳下去，誰要是領略了這跳舞的快樂，誰就會一生一世都喜歡這雙紅舞鞋。吳教師就是一位“紅舞鞋”的癡迷者，只不過她的舞臺是三尺講臺。而今，物是人非。聽到吳玲老師去世的消息，我落淚了，老師們落淚了，學生們落淚了，家長們落淚了。想著吳老師的感人事跡，想著與自己朝夕相處、忘我工作的同事們，我倍受鼓舞，而更多的是為從事的高尚事業而自豪。我是一名普通的教員，就任于侯寨二中，這是一所位置偏僻、條件較差的鄉村中學，而成績自八七年建校至今，一直在區里名列前茅。條件與成績的反差更折射出每一位二中人受崗敬業，無私奉獻的精神，細細品味，就是吳玲老師的精神。
眾所周知，在歷史的滄桑流變中，教師承擔著教化民眾，推動社會發展的重任。正如江總書記在談話中所說：“教師是人類靈魂的工程師；不僅要教好書，還要教好人，各個方面都要為人師表?！币虼?，我們要做好當代的教育工作，不僅要有精深的知識和較強的教育教學能力，還應具備良好的職業道德。偉大的教育家徐特立先生說過：“教師是有兩種人格的，一種是‘經師’，一種是‘人師’。作為新時代的教師，不僅僅是“傳道、授業、解惑的嚴師，而且是拓展心靈智慧的人師?！倍褞煹滦摒B放在首位的吳玲老師，正是以其高尚的人格感染人，以文明的儀表影響人，以和藹的態度對待人，以豐富的學識引導人，以博大的胸懷愛護人，用生命譜寫了一首蕩氣回腸的教師禮贊。
吳教師雖然不是演員，但卻以高尚的師德贏得了大批崇拜的觀眾，她雖然不是雕刻家，卻精心雕琢出了大批優秀的精品人才；她雖然不是偉人，卻以自己的無私奉獻和敬業精神博得了學生、家長和社會的尊重。忠誠于事業才能忘我，忠誠于國家才會盡責。每位敬業者的政治本色和優秀品質是一脈相承的，而吳老師正是這其中杰出的代表，她用高尚的靈魂鑄就了一座不朽的時代豐碑。
有人說，果實的事業是尊貴的，花的事業是優美的，那么就讓我們做綠葉的事業吧！因為她們總是謙遜地垂著綠陰，襯托花紅，孕育果實。縱然時光消逝了我們的青春，但我們無悔今生。
吳老師的去世不免讓我們傷懷失落，而前方的路依然在腳下延伸。但請相信，在這條路上，你我并非孤獨的旅人，這里有被粉筆染白雙鬢的老者，也有青絲如黛的年青人。我們堅信，這條路上，，一定會收獲新的風景。因為這里有你，有我，更有美好的明天！
詠物的詩范文6
【關鍵詞】 維藥；藥桑椹；藥用價值；食用價值
新疆藥桑葚種植歷史悠久，資源極為豐富，有著得天獨厚的自然條件，歷來有食用和藥用的藥膳兩用果實。維吾爾藥藥桑葚（夏土提），別名土提 艾買爾 沙蜜，沙土提 斯亞。中醫名稱藥桑椹（紅桑葚）別名黑桑、藥桑和洋桑。英文名稱Morus nigra.linn ( The Yaosang of Xinjiang,Xinjiang mulberry,drug mulberry, medicinal mulberry.)。為?？浦参锛t桑Morus nigra.linn.的果穗。維吾爾醫認為，藥桑葚果一級干二級寒，味酸味甜。調節異常血液質和膽液質，消退咽喉炎腫，阻止熱性體液流于上呼吸道，止渴增食，除瘍愈創，清熱止瀉等作用。維藥藥桑椹是藥膳兩用的人間珍果。而今已被國家衛生部確認為“藥食同源”類農產品。因其特別的營養和藥用價值，民間又稱“中華果王”、“民間圣果”?，F將對維吾爾藥藥桑葚的藥用、食用價值進行探討。
1維藥藥桑椹的藥用價值
維吾爾醫藥藥桑果在維吾爾醫臨床上早為應用。新疆藥桑果汁的還原糖含量高于一般桑果汁，營養價值高，能增加人體的能量，補充體液。新疆藥桑果汁的維生素C含量非常豐富，能增強人體的抗病能力、有抗衰老的功效?，F代醫學已經開始研究并重點關注藥桑椹的六種防病保健功能，包括防癌抗誘變、增強免疫力、保腎護肝、駐顏抗衰老、促進造血細胞生長、降低血糖血脂。維吾爾族人無論在扁桃腺炎、咽喉腫痛時，習慣服用藥桑椹來消炎止痛。對血糖過低、心肌炎有補助治療作用，防治呼吸道和消化不良病癥、利用藥桑果汁中豐富的氨基酸，可以研制復方藥劑，治療因患肝硬化、脂肪肝、痢疾等病引起的營養不良癥。
維吾爾醫藥-藥桑椹具有增強免疫，降糖降脂，鎮靜、保肝護肝，促進造血細胞生長，增強脾臟功能，防治白細胞減少癥，抗癌變，抗衰老等作用。
藥桑果中含有一種白黎蘆醇（RES）的物質，能刺激人體內某些基因，抑制癌細胞生長，并能阻止血液細胞中栓塞的形成。藥桑椹還可以阻止致癌物質引起的細胞突變。
藥桑椹具有多種活性成分，具有調整機體免疫功能，降血壓、抗炎、消腫、抗AIDS作用，尤其是對中老年病和延緩衰老有重要意義。有關藥桑椹果汁延緩衰老的實驗表明，機體衰老與氧自由基引發的脂質過氧化作用密切相關。藥桑果汁能有效清除自由基，抗脂質過氧化，這可能與藥桑果汁含有豐富的天然抗氧化成分VC、β-胡蘿卜素、硒、黃酮等有關。藥桑果汁可通過改善免疫機能而起到抗氧化、延緩衰老及潤膚美容的功效。曾有報道莫斯科沙迪諾博士等科學家，發現在海厘、愛琴海一帶的亞沙巴贊山區有許多長壽村，村民因常飲藥桑果汁而長壽。
2維藥藥桑椹的食用價值
綜合新疆藥桑果汁的藥理分析，含有豐富的營養藥物成份含量，齊全的氨基酸成份。新疆是我國唯一適宜栽植藥桑的地區，有得天獨厚的自然環境，開發利用藥桑為主的綠色食品和中草藥劑，前景十分廣寬。
藥桑葚是珍貴的保健水果同時維吾爾族的民間藥材。其總黃酮、還原糖、總糖含量和維生素含量均比其他桑椹為高。新疆藥桑果實大，色紫紅多津，口感味酸甜、果期長、產果量高、桑籽結實率低、出汁率高、氨基酸種類齊全且含量豐富，符合天然綠色食品的國際標準，是珍貴的藥物和營養制品資源，成熟期較晚、品質優良，具有很高的資源開發價值。
新疆藥桑椹中各種維生素的含量非常豐富，比日常食用的許多水果都高，其中硫胺素、核黃素、尼克酸含量不僅比其他水果高出許多倍，而且比富含這些維生素的豆類、肉類甚至豬肝還高出很多。桑椹中維生素C、硫胺素、尼克酸、黃酮化合物含量均以藥桑椹最高，黑桑椹次之，白桑椹較低。藥桑椹中硫胺素含量極高，是黑桑椹的2.85倍，白桑椹的8.3倍。
藥桑，治療咽炎效果好，無毒副作用，使用方便，患者易于接受，是值得推廣使用治療急慢性咽炎的“珍貴食品”。
3開發前景
維藥藥桑椹為原料調制成的方劑很早就在維吾爾族民間廣為應用。如：維吾爾藥桑葚果汁含喉、維吾爾藥桑葚湯、維吾爾藥桑葚果干含服和與其他配方聯合使用等。1993國家衛生部就把桑椹列為“既是食品又是藥品”的農產品之一。藥桑椹具營養豐富、防病治病和延緩衰老等功能特點，在食品和藥品上的應用前景極為廣泛。
由于新疆藥桑富含黃酮化合物和維生素，具有良好的保健作用，可作為優良的維生素類補充食品，因此藥桑椹有更高的保健利用價值。
綜合新疆藥桑果汁的藥理分析，藥桑葚含有豐富的營養藥物成份含量，齊全的氨基酸成份。新疆藥桑果汁含16種氨基酸含量豐富。其中必需氨基酸占總氨基酸的39.70％，必需氨基酸含量達到國際參考蛋白模式值，符合天然綠色食品的國際標準，具有很高的資源開發價值。
藥桑椹具有極高的食療作用。適合男女老幼佐餐、燉雞、燉肉、做沙拉、伴雪糕，當小吃等。都將藥桑椹食品作為日常膳食原料的首選產品，像藥桑椹酒、藥桑椹汁、藥桑椹膏、藥桑椹點心、藥桑椹罐頭等，均成了人們心目中營養健康飲品及食品的代名詞。
近年來開發的部分藥桑椹產品：藥桑椹補腎膏、藥桑葚含片、藥桑椹粥、藥桑椹蛋湯、藥桑椹三文治、藥桑椹湯圓、湯糍醮藥桑椹、藥桑椹伴雪糕、藥桑椹冰治、藥桑果冰、藥桑椹茶、藥桑椹水果沙拉、山藥藥桑椹月餅。藥桑椹除鮮食外，還可開發藥桑果汁飲料，藥桑罐頭、藥桑葚醬、藥桑果醬、藥桑椹膏、藥桑椹酒及曬制藥桑干果。新疆是我國適宜栽植藥桑的地區，有得天獨厚的自然環境，開發利用藥桑為主的綠色食品和中草藥劑，前景十分廣寬。
參考文獻
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