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回看射雕處范文1
[宋]范成大
晚晴風歇。一夜春威折。脈脈花疏天淡，云去、數枝雪。勝絕。愁亦絕。此情誰共說。惟有兩行低雁，知人倚、畫樓月。
2、《雪晴晚望》
[唐]賈島
倚杖望晴雪，溪云幾萬重。樵人歸白屋，寒日下危峰。野火燒岡草，斷煙生石松。卻回山寺路，聞打暮天鐘。
3、《野望》
[唐]杜甫
西山白雪三城戍，南浦清江萬里橋。海內風塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙。惟將遲暮供多病，未有涓埃答圣朝?？珩R出郊時極目，不堪人事日蕭條。
4、《觀獵》
[唐]王維
回看射雕處范文2
“回看射雕處，千里暮云平?！?--王維。
詩不僅是詩，更是一種意境，遙望無邊草原的盡頭，殘陽如雪，映照出蒙古包清晰的輪廓，繚繞著斜陽的暮云，也因它的光芒而變得血紅、絳紫，裊裊飄緲，亦真亦幻，許久才緩緩舒展開，殘陽如黃昏的眼睛，俯瞰著草原上的蕓蕓眾生—它的子民。被鍍上了紅色光芒的草原，此時一片靜默，悄無聲息，唯有遠處時而傳來悠悠的牧笛，笛聲悲涼，似乎是為我們的離別而奏響的悲歌。偶爾有幾只小鳥起起落落，潺潺的流水，圍繞著蒙古包的小河，也成了血紅色的綢緞，流淌的，仿佛是殷紅的鮮血。
“斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村。”---秦觀
黃昏是短暫的，離別是注定的。一陣晚風吹過，碧草依依，使我不由地想起了李叔同寫的《離別》。風也吹動了我們的衣衫。我們與蒙古族人緊緊拉著手，相對無語，一次次想說出口，卻又一次次被淚水哽咽，只好彼此默默地看著對方的眼睛，眼中的淚水便是情感最真實的流露。
“夕陽無限好，只是近黃昏?！?--李商隱
我的手被緊緊地握著，他們的手使我感到了前所未有的溫暖，良久，他們才極不情愿地松開手，突然又握緊，后來才緩緩松開，我們的腳似乎也被釘住了，挪不動了。那動人的馬頭琴，那濃濃的奶茶，純正而令人回味，遼闊的草原還有那好客的蒙古族人民，遼闊的草原如此風情萬種，民族的不同不僅沒有帶來隔閡，反而拉近了我們彼此之間的距離，回想起與蒙古族人一起度過的一分一秒，又怎么忍心現在就走？嘈雜的喇叭聲打破了草原的寧靜，我們要分別了。這時，蒙古族的干部緩緩走了過來，拍了拍我的肩膀：“走了之后，一定要再來?！蔽覀儧]有回答，只是默默地點頭，在心中祈禱我們還能再次相見。上了車，透過車窗，看見了他們騎著馬與我們同行，浩浩蕩蕩，猶如龐大的軍隊，車行了好遠，馬也走了好遠，終于，他們停了下來，卻都下了馬，深深地向我們的車鞠了一躬，車里的人紛紛伸出雙手，大家揮手作別，在他們的目送下，我們的車開走了，我的心情十分復雜。
“剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭！”—李煜
車開出了好遠，驀然回首，他們毅然呆站在那里，已成了幾個小小的黑點，我長嘆一聲，回看遠處的浮云，正緩緩分開。
回看射雕處范文3
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表2：金庸14部小說回目形式表
書名 回目形式
《笑傲江湖》 二言回目
《射雕英雄傳》《神雕俠侶》 四言回目
《碧血劍》 五言雙對
《書劍恩仇錄》 七言雙對
《鹿鼎記》 七言雙對，集句松饜惺
《倚天屠龍記》 七言單對，押韻，仿柏梁體詩
《天龍八部》 字數不定，填了五首詞作回目
《飛狐外傳》《連城訣》《俠客行》 字數不定，基本上在兩字到七字之間
《雪山飛狐》《白馬嘯西風》《鴛鴦刀》 無回目
（注：本表據廣州出版社、花城出版社2008年版全套《金庸作品集》制定）
二、回目功能：敘事與提示
中國古典小說回目的主要功能在于敘事，即用回目概括本回的主要故事情節。而西方小說標目的主要功能在于提示，即通過核心詞的提示來引導讀者進入正文故事的閱讀。梁羽生的小說回目主要繼承了傳統小說的敘事功能，而金庸的小說回目則轉向了西方小說的提示功能。
譬如，在梁羽生《萍蹤俠影錄》第六回和金庸《笑傲江湖》第十八章都有聯手抗敵的情節。梁羽生擬定的回目是“聯劍懲兇奇招啟疑竇;抽絲剝繭密室露端倪”，當時的主要情節是，張丹楓和云蕾在危急情況下雙劍聯手，抗擊黑白摩訶。在抗敵的過程中，他們發現對方的劍法似曾相識，二人聯劍配合得出奇一致，不覺威力大增，最終大敗黑白摩訶。待到黑白摩訶離開之后，張丹楓和云蕾獨處密室之中，張丹楓的真實身份便開始隱約浮出水面?？梢园l現，梁羽生的回目便是對這次雙劍聯手的故事情節的粗略概括，主要體現的是回目的敘事功能。而金庸《笑傲江湖》這一章擬定的回目只有兩個字“聯手”。誰和誰聯手？為什么聯手？聯手過程如何，勝敗又如何？我們都一無所知。直到我們讀完本章故事，才知道，原來是令狐沖與向問天聯手，共同抵抗追殺向問天的武林人士，最終二人順利逃脫追擊，還因此番聯手意氣相投，結拜為兄弟。此處主要體現的是回目的提示功能。
再如，梁羽生《七劍下天山》第十二回和金庸《天龍八部》第四十五章都有締結鴛盟的故事情節。梁羽生《七劍下天山》第十二回寫到桂仲明和冒浣蓮日漸情篤，暗自傾心，最終在傅青主、凌未風、石大娘等人的撮合之下，二人在幽谷之中交換信物，正式訂婚。這一回梁羽生擬定的回目是“幽谷締良緣喜有金環聯彩筆;江湖偕儷影爭看寶劍佩神砂”，是對這一故事情節的基本概括。在《天龍八部》第四十五章中，段譽和王語嫣相繼墮入枯井之中，王語嫣幾番遭遇慕容復的冷漠無情，逐漸心灰意冷，同時也為段譽的癡情所感動，最終對段譽以心相許，二人結鴛盟之誓。金庸這一回的回目為“枯井底，污泥處”，只是粗略點出故事發生的地點，以激發讀者繼續閱讀本章回故事的興趣。
由此可見，梁羽生的小說回目基本上屬于傳統路數，而金庸小說的回目，雖然也常從古典詩詞中汲取營養，但其思想內核卻轉向提示功能，是對古典小說回目的一大突破。正如李小龍所言：“金庸的回目恰是以最中國化的古典詩句形式包裝了西方式標目的內核，是一種中西小說標目的融合形態?！盵3]從這一意義上來說，金庸在小說回目方面的探索比梁羽生要走得更遠。
三、現代轉型：漸變與突破
其實梁羽生的小說回目對舊式回目也有一些現代意義的新變，這主要表現在回目的心理描寫上。他善于在回目中融入人物的心理描寫，以《萍蹤俠影錄》為例，其中第二回“禍福難知單身入虎穴;友仇莫測寶劍對金刀”中，“禍福難知”“友仇莫測”便生動摹寫了云蕾初見張丹楓時的細膩心理。第四回“鑄錯本無心擂臺爭勝;追蹤疑有意錦帳逃人”，“鑄錯本無心”“追蹤疑有意”細膩地寫出了云蕾誤打誤撞成為黑石莊乘龍快婿后敏感而復雜的心理狀態。梁羽生在回目上的這一突破與其小說創作擅長心理描寫是分不開的。梁羽生自己也說：“梁羽生也有受到西方文化影響之處，如……近代心理學的運用等等。”[4]但是總體而言，梁羽生的新變只是緩慢而克制的漸變。中國古典小說的回目，到了梁羽生的手上，主要還是走向了規范化和模式化。
但是金庸卻以巨大的魄力對舊式回目進行了大刀闊斧的改革?；啬啃问匠尸F出多樣化的趨向，既汲取了傳統文化特別是古典詩詞中的豐富營養，又融匯了現代意識，其回目功能則由古典小說回目的敘事轉向了提示。因而金庸的小說回目是對古典小說回目的一大突破。金庸創作回目的思想正與他小說創作的思想相一致。金庸在武俠小說的創作過程中，更多地運用現代的小說技法。其小說的語言靈動活潑，貼近自然，“努力創造出一種中國化的現代小說語言”[5]。其小說的結構，“是一種多重矛盾、多條線索、縱橫交錯而又相互制約的網狀結構，它適宜于表現比較宏大復雜的內容，較之章回體那種通常是單線行走的結構方式有大的突破?！盵6]其小說刻畫的人物形象，或正或邪，隨意點染，皆有深度，而梁羽生小說的人物形象則多為名流俠士，類型單一，由此相形見絀。
因而，從金庸、梁羽生的小說回目創作，便可管窺出二人小說現代轉型的概況。梁羽生的小說固然有所新變，但總體上仍屬于傳統路數，因而逐漸落伍于時代潮流，而金庸則面對時代潮流，迎頭直上，在繼承傳統的同時，大力采用西方現代小說技法，別開一番全新氣象。1994年，梁羽生在悉尼演講時也承認：“我頂多只能算是個開風氣的人，真正對武俠小說有很大貢獻的，應是金庸先生?！侵袊鋫b小說作者中，最善于吸收西方文化，包括寫作技巧在內，把中國武俠小說推到一個新高度的作家?！盵7]梁羽生對新派武俠小說有首開風氣之功，但其武俠小說仍然未能脫離古典小說的窠臼。而金庸則使武俠小說真正實現了現代轉型。而這或許正是八十年代后，二人武俠小說命運不同的原因。
（本論文成果系華中師范大學大學生創新創業訓練計劃項目資助。）
注釋：
[1]佟碩之（梁羽生）：《金庸、梁羽生合論》，《金庸評說五十年》，文化藝術出版社，2007年版，第208頁。
[2]金庸：《書劍恩仇錄》，廣州出版社，2009年版，第669頁。
[3]李小龍：《中國古典小說回目研究》，北京大學出版社，2012年版，第305頁。
[4]佟碩之（梁羽生）：《金庸、梁羽生合論》，《金庸評說五十年》，文化藝術出版社，2007年版，第203頁。
[5]孔慶東：《金庸評傳》，鄭州大學出版社，2005年版，第99頁。
[6]嚴家炎：《金庸小說論稿》，北京大學出版社，1999年版，第184頁。
回看射雕處范文4
以下是網友整理出來的30個去天臺的理由。
當然，理由再多也抵不過你的行動。
想到了就去，這才是最好的理由!
1、史上最牛經典線路。
天臺山有八重，四面如一，更兼“頂對三辰，當牛女分野，上應臺宿，故名天臺”的縣名來歷和九龍造天臺的優美傳說，最著名廣告――東晉王羲之的好友孫綽所著《天臺山賦》。第一次把臺岳高品位的自然景觀和人文景觀昭示于世；最強旅游團――公元429年秋天，詩人謝靈運親自領隊，率數百人的大旅游團。從嵊州始，伐山開道，溝通了越臺旅游線，至今已逾1600多年。
2、史上最強同一首歌――唐詩之路。
有唐一代400多位詩人曾經前來游歷棲居，人數接近收載于《全唐詩》2200余位詩人總數的1/5，陣容強大。內容經典。
3、史上閱讀率最高的游記――《游天臺山記》。
中國古代著名的地理學家、旅行家徐霞客三上天臺山。把《游天臺山記》赫然放在《徐霞客游記》開篇。這篇游記被列入大學語文教材。
4、日韓佛教“粉絲”最多的寺廟――國清寺。
建于隋代，佛教天臺宗的祖庭，珍藏著來自北京的近百件國寶級文物，完美地保留了晚清的宮式建筑風，并為中日、中韓的友好邦交起了不可忽視的作用。
5、報恩塔。
隋煬帝楊廣為報智者大師受戒所造報恩塔，已歷1400多年。
6、最美最古老的梅花――國清寺隋梅。
中國現存三大古梅之一，一年多年來三枯三榮，至今每年仍能結出梅果饗客。
7、胡得最大的麻將臺。
位于天湖景區，在巨大麻將臺上刻有中國唯一的原創《麻經》。
8、桐柏宮。
道教南宗祖庭桐柏宮，九峰環抱，四時恒青。
9、智者塔院。
珍存著佛教天臺宗創始人智者大師的肉身塔。
10、國內最美麗的、最高大的、最古老的、最大生長面和的杜鵑林王。
大面積百年樹齡以上的云錦杜鵑林，位于華頂森林公園。
11、赤城山。
天臺城的標志之一。頂有梁妃塔，見證著美麗的愛情故事；上有“道教第六洞天”玉京洞；中有濟公讀書的悟月樓。飽含神來之筆的濟公東、西院；下有浙東著名的女尼庵紫云洞――如此儒釋道合而為一的而又以丹霞地貌著稱的山岳真的不多。
12、天下第十七水。
被“茶圣”陸羽評為“天下第十七水”的紫凝山中瀑布。
13、人民大會堂浙江廳的背景山岳之原版。
九遮山景區，人民大會堂浙江廳的背景山岳就取自這里。
14、恐龍蛋。
天臺山已發現的恐龍蛋化石類型有10余種。經研究，天臺盆地當時生長的有蜥臀目食肉獸腳類恐龍、食草大型恐龍、鳥臀目甲龍科恐龍等。你想一睹這些新種恐龍的真面目嗎?
15、“骨灰級”茶祖宗。
從最澄、榮西把天臺荼的種子作了國際性的推廣，到謝靈運用天臺茶的種子無意間成就了舉世聞名的龍井茶，再到曇華亭前的羅漢供茶，天臺茶的每一縷香味。會讓您不忍歸去。
16、最令人稱絕的瀑布音觀――石梁飛瀑。
中國不乏天生橋，但天生橋下有30多米飛瀑罕見。以米芾題詞“第一奇觀”為代表的摩崖石刻群是石梁飛瀑人選中國十大最美麗瀑布的有效佐證，此外石梁飛瀑還是《少林寺》、《射雕英雄傳》的外拍基地。
17、五百羅漢道場下方廣寺。
玄奘法師(即唐僧)在《大唐西域記》里說：佛言震旦天臺山方廣寺，五百大羅漢居焉。
相傳，西域高僧縣猷也曾在這里見過情態各異的五百位梵僧。一直以來，這里關于五百羅漢的傳說從未間斷。
18、雍正皇帝任命的兩位仙人――和合二仙。
“和合二仙”寒山與拾得走過了一千多年歷史，卻依然鮮活地走動在天臺山的每一個角落。
19、造佛私方――干漆夾苧工藝。
國家非物質文化遺產之一，有著48道工序的“干漆夾苧工藝”，讓中國的佛雕藝術聳立于世界木雕佛像藝術之林。
20、瓊臺仙谷。
中華民族的始祖黃帝、周靈王太子佛道其奉的王子晉、“太極葛仙翁”葛玄、三朝帝師司馬承禎、道教南宗創始人張伯端，他們都先后與瓊臺仙谷結緣，所以瓊臺仙谷的“仙”絕對是高含金量的。
21、天臺甘泉的最佳替代品――石梁純生啤酒。
采用世界上釀造低度啤酒的兩處最好水源之一的天臺山深層水釀造，喝不到天臺山的甘泉，就喝一杯石梁純生啤酒。
22“小枸?！?。
天臺山上的神奇動物，長年以山上的野草、仙藥為食物。不光肉味鮮美，營養價值特高。
23、天臺烏藥與鐵皮石斜。
具有2000年悠久歷史，被譽為“長生不老藥”的天臺烏藥究竟有何神奇，“救命仙草”鐵皮石斛到底采自于哪座山峰?你不妨親眼來看一看。
24、用三根筷予吃的麥餅。
麥餅是把北方面食特點融合天臺本地老百姓美食智慧的結晶，以肉糊麥餅為最，其它的如青菜末、土豆泥皆可，但奇怪的是，吃麥餅都用三根筷子。怎么用?過來自己吃一回不就知道了。
25、寒巖夕照。
天臺山寒巖因唐代詩僧寒山子在此隱居70多年而得名，洞左巖壁奇險，有瀑下灑，當夕陽西照之時，潭水反射，映諸巖屏，色彩絢麗多姿，“寒巖夕照”之名即來源于此。
26、萬馬波。
天臺山萬馬渡由數以萬計的巨石堆砌而成，為第四世紀冰川遺跡，李白詩《夢游天姥吟留別》中的“天姥”據說指的就是此處。
27、天臺方言。
保留著古音神韻的由32個聲母、47個韻母、8個聲調構筑的天臺方言。讓您回味無窮。
28、桐坑溪水庫大壩。
全國首創條石砌薄殼拱壩，壩高弧長94m，最大壩厚5m，頂厚3、3m，壩的厚高比0、1，是水利史上的奇跡。
29、豐干橋和奉化橋。
同為單孔橢圓形塊石干砌拱橋的豐干橋和奉化橋。雙雙人選《中國科學技術史》橋梁卷。
回看射雕處范文5
關鍵詞：信息熵；語法化；語言學；動介兼類詞
中圖分類號：HO-05
文獻標識碼：A
文章編號：1001-8204（2015）03-0132-05
語法化概念自20世紀90年代引入我國以來，隨著歷史語言學、語言類型學和話語語言學的蓬勃發展，得到越來越多語言學家的關注，成為語言學研究的熱點。近年來，語法化研究逐漸跟語用學、語義學、話語語言學、認知語言學、語言類型學以及語言習得、語言接觸等領域的研究緊密結合在一起，呈現出更加蓬勃的發展勢頭。關于語法化研究的觀點主要有以下四種：（1）語法化是詞匯成分向語法成分演化的過程（實詞虛化、形態化）；（2）語法化是歷時漸變的過程；（3）語法化具有時間單向不可逆特征，即由實到虛、從比較虛到更虛而不是相反；（4）語法化大多是有理據、有動因、有機制，如語言的經濟性、相似性、明晰性以及說話者的曰的、語用推理等。
目前國內學界關于語法化現象研究的成果很多，而對于語法化的動因的探討，主要傾向于從語言本體通過某個詞、某類詞或某類句型來研究。本文試圖從信息的視角探討語法化的動因，借助信息熵這一概念，運用語料庫語言學的研究方法，以《紅樓夢》和《神雕俠侶》中介詞語法化為例，為現有的語法化理論提供一種新的視角和量化分析方法。
一、語言的信息屬性
1.語法化研究隱含信息思想
沈家煊提出的制約四種制約語法化的原因和條件中，首位的就是“語用因素”，其他三項依次是“認知心理”“語言接觸”和“語言內部結構”。語用因素的本質是信息熵規律在起作用。
孫朝奮認為，上下文搭配導致對詞產生出新的解釋、重新分析等是誘發語法化的因素。上下文搭配實際上就是廣義的“根詞相關性”。運用信息熵原理通過動態詞匯應用系統上下文搭配關系的隨機統計分析，可以揭示出誘發語法化的真正動因。
王寅、嚴辰松運用語言接觸理淪分析語法化的動因和機制，也對“語用因素”十分看重。石毓智在其《語法化的動因與機制》一書中，更強調_r句法環境和使用頻度對語法化的影響。
通常認為，高頻率重復和慣?；钦Z法化的必要條件，Bybee曾強調了語法化最重要的一個特征就是重復。使用頻率越高的實詞，就越容易產生語法化，也就越易被虛化為語法標記。而語法化的結果，又提高了該形式的使用頻率。比如英語中使用頻率最高的一百多個功能詞――“be”“that”“it”“wh-”等多數是用來表示語法關系的，現代漢語判斷句式中的“是”用來聯系主語和謂語，也用來表示語法結構。
以上觀點都是基于語言學理論從語言學本體視角對語法化動因進行闡釋和說明的，這些認識都隱含著信息熵的思想。
語言的經濟原則實際上也隱含著信息學原理。在信息接收者可以理解的基礎上，信息的發出者總是希掣用更少的語言符號表達更多的意義。這種經濟原則際雙方共同追求、互動的結果。一方面是希望減少語言符號的個數而不影響消息的內容，另一方面則足盡量讓雙方熟悉的詞用在更多的上下文搭配環境中，從而使這些詞獲得“泛化”的用法。同樣是經濟原則的作川使得這些“泛化”的詞逐漸演化為通用性成分，即進入了“語法化”的通道。
徐通鏘認為“漢語的結構原理非常穩固”，之所以如此，就是因為這些“泛化”使用的詞不斷“語法化”而維護著這個穩固的結構的完整性。在這個過程中，為了便于卷義的理解，人們最容易選擇那些社會生活中高頻率重復和慣?；脑~，將其意義引中或創新、句法功能擴展或轉化，經過緩慢的、長期、頻繁的使用，這種變化被更多的人接受和使用，逐漸由個案變為慣例，由偶然變為必然，于是便完成了語法化的過程。中國傳統語言學中被稱為“實詞虛化”的現象就能很好地說明這一過程。
2.信息屬性是語言的重要屬性
信息屬性是語言所具備的一個重要屬性。語言的符種符號――不論是字、詞、筆畫還是拼音.都可以看做足一個獨立的符號系統。正如信息學中的符號要遵從一定的編碼規則一樣，語言的這些符號也要遵從合理的組合規則。通過對這些符號及其規則的研究，我們可以進一步認識語言的信息屬性，揭示語言在實現傳遞信息這一功能時所蘊含的基本規律，從而為語言的本體研究提供有力的數據支持和理論支持。
盛玉麒指出：“語言”是信息的載體。語言載負的信息就是語言的意義?！薄罢Z言學界最經常使用的一個定義說‘語言是人類社會最重要的交際符號系統’。而人與人之問交際的本質就是進行信息的交流和交換”大量事實證明，語言的運用和語言的演化都在不同程度上表現出信息熵的基本規律。例如，語言學最常說的“約定俗成”，從統計學的角度看是“大數定律”，從信息論的角度看就是高頻通用化的信息學原理。
根據信息學理論，一則信息里，有實際意義的詞（如名詞、動詞）給我們的信息量大，而沒有實際意義的詞給我們的信息量小、在對大量語料進行統計分析后，我們會發現，使用頻率較高的總是“的”“了”“過”等沒有實際意義的詞.它們的詞頻高，相應的信息量就??；而有實際意義的詞的詞頻相對較低，其信息量也棚刈‘較大。此外高頻詞中還有一些有實在意義的如“這”“一”“足”“不”“你”“他”等。深入分析，就可以發現這些有實在意義的高頻詞，都不同程度存在語法化的情況。
用信息學的概念來講，就是在信源發出“消息”時，為了提高效率，要對“消息”按照一定的規則進行編碼和壓縮，這種編碼和壓縮，要經過比較和借鑒選川最優化的一種，而且不影響消息的接收者對“消息”的理解，哪怕是在編碼、壓縮甚至傳遞過程中出現r錯誤（誤碼）和損耗，消息接收者也能根據編碼規則準確的理解“消息”的含義。這種編碼和壓縮的方式，逐漸被多數人接受和使用，就成為了慣例。這里的編碼規則對應著現有語法化動因理論中所說的創新和語川因素，誤碼對應著誤解和誤用，不同編碼規則的之問的借鑒對應著語言接觸。而消息接收者能夠根據編碼規則理解有誤碼和損耗的消息，則對應著人們可以根據語言的結構規則理解語法化后發生了變化的語言
任何事物的發展變化都不是自發的，而是矛盾相互作用的結果，從以上分析我們可以看出，作為承載信息的物質基礎，語言要適應社會變化最重要的一個方面，就是所承載信息的組成符號（詞）和組成規則（語法）的變化，而語言的語法化現象，足語言為了適應社會生活內容的不斷發展變化而做出的適應和調整。所以，從信息學角度來看，語言在實現其信息功能時，語言的經濟原則和語言的結構規律互相作用，導致了語法化現象的產生。
二、語法化動因的信息學解釋
1.歷時語法化的共時映射
索緒爾從結構主義理論的角度劃分了語言的歷時系統和共時系統，特別強調以共時系統作為語言研究的重點。語法化是語言歷時演化的過程和表現，通常需要經過長期的漫長的使用才能夠發現如何認識和對待語言的共時系統與歷時系統的關系，足語言研究的指導理論和方法路線的重要基礎。
從哲學的角度說，所有的歷時系統都足無數個共時系統在時間鏈卜^的連續統，共時系統不過是歷時系統的橫斷面。語法化對已經完成的歷時過程看是一種“結果”，但是，從面向未來的發腱方向看，也是在共時系統層面上正在進行的過程。從結果和過程二元對立統一的視角看，既可以從歷時系統出發研究語法化，也可以從共時系統出發研究語法化。對此，國內有學者已經發現并提出了這個命題。
劉丹青就強調了共時層面上的語言表現在語法化研究中的作用。他提出“漢語是介詞語法化的漸進性的很好標本”，“只憑當代語言中實詞劍虛詞的各種共時用法，就能清楚顯示介詞由實詞到虛洲語法化的一步步歷程”。雖然有些詞的語法化足個漫長的歷史過程，但是通過考察這些詞在某一共時平面的各種具體用法，還是可以從其使用的細微變化中揭示出相關的語法化機制?！皬难芯糠椒ㄉ现v，在歷時線索還不明朗的情況下，可以先通過共時分析來‘構擬’歷時演變過程，然后用歷史材料來驗證和修正”。這為我們從語言共時系統研究介詞語法化指出了一條科學的可操作路線。
以此為據，筆者選取漢語中的介詞，并以《紅樓夢》和《神雕俠侶》中的介詞為例，從信息的視角來重新審視語法化問題。
2.動介兼類詞的判別原則
現代漢語中的介詞是一種起標記作用的虛詞，加在名詞或名詞性短語前面共同構成介賓短語。漢語語法界一般公認單音介詞都來自動詞的虛化。因此，對于仍在一定語境下保留動詞用法、沒有完全虛化為介詞的一部分動介兼類詞而言，孤立地看“～+名”結構就存在兩種可能性的句法語義關系：一種是“動賓關系”，另一種是“介賓關系”。
有的詞虛化過程比較徹底，完全失去了動詞的意義和功能，成為典型的介詞，而有的詞還沒有失去動詞性，或者說有時表現為動詞功能，有時表現為介詞功能。在動詞正在向介詞演化的過程中，某一個詞究竟是動詞，還是已經發展成了介詞，有時不容易確定。因此有學者稱介詞為“副動詞”或“次動詞”。作為同樣是虛詞的連詞，其語義較之介詞更虛，有些連詞是介詞的進一步虛化，因而有些詞既可以作介詞，也能作連詞。甚至有個別情況下，一些有實際意義的詞和別的詞素合并，凝固成有固定意義的詞，此時，這個原來有固定意義的詞進一步虛化成了一個構詞語素。
如何判斷是“動賓關系”還是“介賓關系”，暫擬漢語教學語法系統中，常常要看其結構在上下文中的地位。例如“在家”，在“他在家”中，就是動賓關系，“在”是動詞，而在“他在家看書”中，“在家”就是介賓關系，其中的“在”就是介詞了。暫擬漢語教學語法系統這樣做實際上體現了“語用原則”。
3.動介語法化的斷代統計分析
盛玉麒指出，語言的規則是一種“后驗系統”。正如“約定俗成”所概括的那樣，規則來自歷時的積淀和對已然現象的歸納，因而能解釋穩態系統的理據。統計特征則適合分析動態系統的復雜性和不確定性、預測和解釋大量界限不清、面目模糊的“例外”。因此，采用規則和統計相結合的方法，通過“根詞+規則+統計”實現對開放詞匯系統的有效控制的研究路線，符合從已知推測未知的認知規律，這對于我們研究語法化同樣具有啟發意義。
斷代文本語料的對比在一定程度上可以映射出歷時演化的信息。
《紅樓夢》是清代中葉的一部白話文學作品，其語言口語化程度較高，篇幅語言容量較大，基本反映了當時的語言現實。它所提供的大量語言材料，對我們研究當時漢語的語言特點有重要的價值。
從共時角度來看，《紅樓夢》的介詞系統比較成熟，可以從一個側面反映當時介詞的某些特點；從歷時角度來看，《紅樓夢》作者曹雪芹生在南京，少年時代過了一段富貴榮華的生活。雍正五年（1727）父親被革職抄家。次年從南京遷回北京，后一直生活在北京。乾隆元年（1736）家道短暫復蘇，不久徹底敗落，在北京西郊度過殘年。他生活的時代正是近代漢語和現代漢語的過渡期，一些現代漢語介詞的用法能在《紅樓夢》中找到依據。因此，研究《紅樓夢》中的介詞，對介詞的語法化研究來說，具有比較典型的代表意義。
《神雕俠侶》是金庸“射雕三部曲”的第二部，是金庸武俠小說創作上的一個里程碑。它所描寫的故事發生在宋代，而作者則是當代。盡管歷史題材的故事免不了仿古特色，但是總脫不掉當代漢語的基本框架和體系結構。
兩部作品作者生活的年代相距200余年，兩部作品描寫的故事年代相距400多年，二者時間上的差距則可以作為斷代語料進行歷時比較的參照。
三、信息視角下“動一介兼類詞”的語法化
1.“在”
“在”原是表示“居于、存在”義的動詞，漢代以后逐漸虛化為介詞，但至今仍存在“動一介兼類”用法。“在”是《紅樓夢》中使用頻率很高的一個詞，共出現3876次，其形態可歸納為以下三類，每一種形態的詞頻和自信息見下表：
從上表可以看出，有動詞實際意義并單獨做謂語的“在”在《紅樓夢》中出現了188次，如：寶玉在麝月身后（第二十回，表示人在的位置）。若外人知道，祖宗的顏面何在（第三十三回，表示存在）！妙在古人中有“二難”，你兩個也可以稱“二難”了（第七十五回，表示在于）。通過自信息的計算方法，可以得出在《紅樓夢》中“在”平均出現一次的信息量是7.98奈特。
作為介詞時，如：一時賈母醒了，就在稻香村擺晚飯（第四十一回，表示處所）。在那邊是兒子媳婦，在這邊是內侄女兒（第四十二回，表示范圍）?！霸凇逼骄霈F一次的信息量約為5.1奈特。同樣出現一次，作為介詞的“在”提供的信息量要低于實際意義的“在”，這表明“在”這個詞小但虛化為介詞，而且無實際意義的介詞形態出現次數要遠遠多于有實際意義的動詞形態，說明其虛化完成度已經較高。
通過分析，筆者發現《紅樓夢》中存在著大量的含有“在”的雙音節詞或多音節詞，如：待在下將此來歷注明（第一回，表示謙稱自己）。雨村見了，卻不在意（第二回，表示放在心上）。襲人道：“別的原故實在不知道了”（第三十四回，表示的確）便逍遙自在的往園子里來（第四十六回，表示自由自在）。現在還有你哥哥嫂了在這里（第四十六回，表示這個時候）。平兒答應著去了，不在話下（第四十八回，表示轉入別的情節）。賈政道：“只要說得在理?！保ǖ诰攀呕兀硎竞虾醯览恚┻@里的“在”已經開始變為詞內成分，類似前綴或者后綴，和其他詞素組合并凝固成特定的含義?？梢哉f這些詞是“在”經過詞匯化肜成的，這是“在”進一步語法化的證據。根據計算，“在”作為構詞語素，每出現一次，攜帶的信息量為7.04余特。這種形態出現的次數也要人十其有實際意義的動詞形態出現的次數。
如果我們用“活力”的增長和消退來對應詞的產生和消亡，根據熵的理論，熵增代表“活力”趨于停滯，熵減代表更具“活力”。所以，詞的“活力”增長，對應的是自信息的減少；反之，“活力”消退，對應自信息的增加。那么，從共時平面，“在”的三種形態的“活力”關系為：介詞>構詞語素>動詞。于是，我們可以得出清代“在”的語法化狀態為：動詞意義虛化為介詞是主要方面，在共時平面中也出現了“在”的進一步語法化狀態――作為構詞語素出現。同時，“在”的動詞意義還繼續使用，出現了，多種詞性和功能并存的局面。但是“在”的語法化趨勢究竟是繼續朝著哪個方向發展，我們儀儀通過共時平面的考查還無法得出具體結論。我們再參考現代武俠小說《神雕俠侶》中“在”的情況，如下表所示：
經過比較可以看出，“在”作為有動詞實際意義的謂語，其門信息由7.98增加到了9.49，其信息量進一步增加，“活力”進一步消退。而“在”作為介詞時，自信息量由5.14降到了4.69，其信息量進一步減少，“活力”進一步增長；作為構詞語素時，其自信息增長了0.32，“活力“變化相對較小。通過歷時的比較表明，目前”“在“的語法化趨勢足：有實際意義的動詞形態還在進一步向介詞形態虛化，而進一步虛化為構洲語索的過程，則趨于平緩。
2.“給”和“與”
介詞“給”是由動詞虛化而來的。關于介詞“給”的產生年代，馮春田認為：“就‘給’這個形式而言，清代中期以后普遍可見。但是在元代，又偶有寫作‘歸’的例子；在明代的文獻里，有的則寫作‘饋’；而到明術清初，還有的寫作‘己’?！?/p>
“與”本為動詞，是“黨與”義。引申為“參與”，義引申為“偕同”“陪從”“給予”的意義。它從先秦時就已有r虛化的介詞和連詞的用法，中古近代漢語叫‘期仍然使用，現代漢語口語中已不使用，但在一些書畫語中仍有使用。
洪波曾著文指出，從清初《醒世姻緣傳》，開始，“給”不但取代，“與”的動詞意義，也取代了“與”的虛詞意義?！都t樓夢》是這個取代過程的重要lJ點，從《紅樓夢》開始到現在，“給”完成了取代“與”的過程，并進一步語法化出一些新的虛詞功能。筆者將《紅樓夢》中“給”和“與”的各種形態的自信息統計如下：
從這個表中，我們通過自信息可以很直觀地看出：
（1）“給”的動詞形態的自信息大于其介詞形態的自信息，已經遠不如其介詞形態有“活力”，而“與”的情況更甚。所以在《紅樓夢》中，二者的介詞形態都在各自的形態中占主要地位，說明它們由動詞虛化為介詞的程度已經比較高。
（2）“與”的動詞形態信息量非常高，“活力”趨于停滯。文中有兩處出現“與”的動詞意義，都是“與了……”，比如：“那一半與了旺兒媳婦”（第七十二回）此時“與了”又和“給了”“送給”的意義相近，而后兩者在文中均有多次出現，可以認為“給”是“與”的動洲意義的取代。
（3）二者的介詞形態中，“給”的使用次數比“與”高，其自信息更低，已經明顯開始取代了“與”的作用不和地位。
（4）《紅樓夢》中，“與”出現了實際意義進一步虛化的連詞形態。如：“也是合該我與嫂子有緣”（第十一回）這種形態僅僅出現了60次，其自信息較向，約為9.12奈特，說明“活力”不高。
（5）二者在文中均出現了進一步語法化的例證，比如：“發出三個月的供給來，白花花三百兩?！保ǖ诙兀耙粦h親近友世家相與都來送禮?！保ǖ诙呕兀┻@兩個例子中，“給”“與”已經不再是獨立的詞，而是作為一個語素參與了構詞。筆者又考查了現代漢語的情況，還是以《神雕俠侶》為例，統計和計算結果如下：
從表中可以看出，相對于《紅樓夢》來說，“給”作為介詞，其自信息沒有很大的變化（增加了0.08奈特），作為動詞時，其自信息有了較為明顯的增長，說明動詞意義的“活力”還在減少，作為構詞語素，也是只出現了一個固定詞語“便給”，如：“口舌便給，滔滔不絕。”（第八回）但這個詞只出現了兩次，《紅樓夢》里“給”作為構成成分也是只有一個例證，只是出現次數較多，所以，這個比較意義不大。
但是“與”的變化就很大了。首先其動詞形態已經基本消亡，其介詞形態的自信息有了大幅增長，說明“活力”有了大幅消退。同時，其連詞形態的自信息降幅很大，其連詞形態“活力”煥發。最后，作為構詞語素，又增加了“參與”這個詞條，而“與眾不同…‘與世無爭”這些詞中，雖然與還能起到介詞的作用，但是更多時候，這些詞被看做成語，“與”作為一個詞素已經固化在這個固定用語中。
到現代漢語中，“與”大多是作為連詞使用，其介詞形態多用于書面語中，用法也主要有三種，即引進動作行為協同的對象、比較的對象及有無聯系或關系的對象。由此可見，“與”雖然從上古至今一直使用，但其語法功能并不是一成不變的。在現代漢語普通話中，介詞“與”已很少用，只在一些特殊格式的句子中會見到，如“與此相反”“與人民為敵”，這是仿古的用法。這說明“與”的語法話化程度進一步加深了。
三、結語
回看射雕處范文6
紅不紅倒是真沒覺得，我很高興我們付出那么多努力拍《步步驚心》都得到回報了。
行到水窮處，坐看云起時
劉詩詩絕對不是娛樂圈的新人，17歲的她已經開始拍戲，在《射雕英雄傳》、《仙劍傳奇三》、《怪俠一枝梅》等多部戲中擔當女主角?？此埔驗椤恫讲襟@心》一炮而紅，其實之前早已為今日的驚人一鳴蟄伏積淀已久。面對近日甚囂塵上的新四小花旦卡位戰，面對自己的爆紅，她依舊淡定：“紅不紅倒是真沒覺得，我很高興我們付出那么多努力拍《步步驚心》都得到回報了?！?/p>
默默無聞時不急不躁，大紅大紫時波瀾不驚，面對工作的壓力，更是坦然接受。當周圍人都叫喊著詩詩在《步步驚心》中太苦時，她自己卻不覺得，“其實雖然戲里的角色感覺有點苦，但我在拍攝的過程中倒沒覺得那么辛苦，反而因為我們大家感情很好，就覺得聚在一起挺開心的。”她總是能挑出讓自己開心的快樂點。“當時在最后一個月的拍攝里，我每天最多能睡兩三個小時，很多時候是沒得睡。我的身體內分泌開始失調，最嚴重的時候人都有些浮腫，額頭上出了很多痘痘。全組人都在幫我想辦法調理，在拍攝時也想了很多辦法，想通過燈光來彌補，但還是會看得出來?！眲⒃娫娺z憾的是沒有留下最完美的若曦，但對于喜愛她的人來說，這點不完美正是她一派天然的可愛之處。
這份超脫和淡然其實早就灌注于她的骨骼中。劉詩詩畢業于北京舞蹈學院芭蕾舞專業，學習舞蹈本來就得承受一般人難以想象到的苦，而芭蕾舞更是苦上加苦。這樣的經歷讓她身上多了幾分堅韌和恬然，盡管是大方活潑的北方姑娘，但舉手投足間，卻有著姑射神人般的超脫氣質。
如今走上表演道路的她依舊熱愛著舞蹈，“如果不演戲，還是想去跳舞。”盡管芭蕾已經從她的生命中漸漸淡去，但在她心中，“芭蕾很神圣，所以現在無論是上什么節目，我不會輕易地去展示，除非舞臺、服裝和音樂都夠專業。”或許正是這種追求完美的心態和精益求精的要求，才讓她一步步走向了成功。
樂觀的精神，淡然的心態，本真的表現，讓這個小女子終于在娛樂圈的舞臺上縱情綻放。憑著自己的執著與認真，劉詩詩終于“行到水窮處，坐看云起時” 。
花開堪折直須折
“我跟大家一樣經歷過成長、挫折，然后現在有一點收獲?！眲⒃娫娺@樣概括自己的經歷。娛樂圈絕對不是什么太平盛世，為了成功每個人都絞盡腦汁。劉詩詩不同，她不炒作，也不做作，就那么努力、用心地演。花開堪折直須折，一切都是水到渠成。從明爭暗斗的宮廷戲中走出的她，用自己的行動來證明，成功無須步步心機。
翻看劉詩詩的博客微博，其中很少有記錄她經歷和心路歷程的文字。“我覺得有些比較私人的東西，其實不用都拿出來攤給大家看。雖然演藝圈的工作透明度很高，但還是希望能有一點自己的空間。至于心路歷程，其實并沒什么特別的，沒什么需要在微博里特地講的。我希望跟大家分享的是一些快樂的生活點滴?！?/p>
若曦就仿佛是另一個劉詩詩，她全身心地投入、付出，然后收獲?！恫讲襟@心》仿佛是一個煉丹爐，她在其中學習、經歷打磨，然后成熟?！芭摹恫讲襟@心》，讓我學到了很多表演上的東西。比如吳奇隆很希望我們能夠很投入到角色當中，所以他會表現得很正式，他對戲時不只是念臺詞，會很認真去走這場戲，進入這個氛圍，到正式拍時會更投入。鄭嘉穎則會告訴你，他準備怎么演。例如哭戲，拍時不是兩個人都入鏡，有時會先拍我，他會告訴我等一下他會在哪一點才哭，說到哪一個字的時候要給他反應。他知道哪句話是最觸動人、最讓人崩潰的，他會說得很具體?！?/p>
很多人會不停地回看《步步驚心》，只因其中點點滴滴的到位，而這源于她對角色的認同?！拔矣X得一般很少有穿越小說能寫得這么現實，這是一個很真實的女人心理狀態，表達了她所遭遇的、想要的和堅持的東西。我理解她所堅守的信念，還有她的底線?！?/p>
她在劇中演繹了音樂作品，也在做游戲宣傳，而對于未來，卻不是那么野心勃勃。從接拍第一部《月影風荷》開始，劉詩詩慢慢從舞蹈中走出，化身為執著清純的穆念慈，清絕美麗的狐妖辛十四娘，有著雙重人格的龍葵……且行且成長，最終在若曦身上激活了夢想與未來。
面對外人看來的名利雙收，劉詩詩并不放在心上?！白畲蟮氖斋@，我覺得是自信。拍完《步步驚心》，尤其是后來它那么受歡迎，讓我變得更有自信了?！?她在寂靜處默默開放，撲面而來贊譽與追捧，對她而言不過是“哦，原來你也在這里”般自然，隨意。
有女如云，詩舞翩翩
窈窕淑女若她，卻在微博鄭重地給自己冠名為“懶人”。對于自己的這個定位，她笑稱“其實我平時挺宅的，我覺得宅著就挺‘懶’的?！逼綍r宅在家上網，買各種小東小西，還喜歡買書，一買一大摞，在片場等戲的時候，就一邊吃著零食一邊品書中滋味，看到傷心之處就跟著流淚。在飾演若曦的過程中，她一直把自己與若曦融為一體，“我可能就早晨起床的時候是自己，因為早上不想起床！”
演戲侵占了她大部分時間，但她很注重平衡生活和工作。不拍戲的時候她喜歡穿休閑風的衣服，跟很多女生一樣喜歡吃東西，做做白日夢，有時間的話就出去旅游?！拔矣X得關鍵還是心態，只要自己能把握好一個度，就不會有問題了。比如在工作中找一點樂趣，懂得為自己解壓。這樣就生活、工作兩不誤了。”
在戲中古靈精怪的她，在生活中并不是活躍分子?！拔业男愿癖容^兩面，面對陌生的環境和人就比較內向，對熟悉的人和環境就比較外向?！钡茄菟嚱洑v讓她有了改變，“演戲教會我如何與人接觸和相處。因為從小住校的關系，接觸的人和事比較有限，更多的是專注于舞蹈學習，所以在待人接物上有很多不足，不是很會表達自己。有時也會比較緊張，完全不知道該說什么。但是隨著跟不同性格的人拍戲，我已經有所改變?！眲⒃娫娫趧〗M被封為“詩爺”，其“拼命十三妹”的稱號想來也不是虛妄。
劉詩詩自認是挺傳統的女性，生活中她也是時而豪放時而多愁善感?！耙驗槲沂请p魚座，所以會很感性。但我覺得在談戀愛時，我會是個大女人?！碧峒案星?，大家總是會讓她在《步步驚心》的男人幫中做出選擇。詩詩的答案很明確：“現實中我誰都不會選，和他們在一起的生活傷不起啊，他們的生活太步步驚心了。我更喜歡簡簡單單?！?/p>
簡簡單單，是她對自己的要求，也是對未來另一半的期望：“第一，要成熟；第二，要真心愛我，對我要好；第三，雖然不需要很有錢，但一定要能養得起我們自己和我們的父母，我很好養活的 。”
輕柔優美，詩舞翩翩。劉詩詩帶著這份淡泊沉靜翩然于熒幕和生活中。成長，綻放，如詩般美好。
如果不演戲，還是想去跳舞。
劉詩詩零距離
《愛尚生活》：在《步步驚心》中你算得上“萬人迷”了，現實中的你在學生時期是不是也是眾多男生一起追的女孩？
劉詩詩：哪兒有眾多男生一起追我（笑）。對于感情我挺后知后覺的。上學的時候光顧著練舞和貪玩了，完全沒覺得有男孩子追。
《愛尚生活》：演藝生涯中你覺得自己最大的收獲是什么？失去最多的是什么？
劉詩詩：最大的收獲是自信，失去最多的……應該是趕戲的時候睡得比較少吧（笑）。但自己的表演得到大家的認可就很滿足了。
《愛尚生活》：你怎么理解時尚？
劉詩詩：我覺得時尚就是找到最適合自己的。我還在努力中，正在尋找適合自己的過程中。
《愛尚生活》：有什么保養心得可以分享？
劉詩詩：我平時會帶一瓶綠茶在身邊，口渴了就喝綠茶，既解渴又美容。