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獨臂英雄范文1
Lorde無疑是今年國際流行樂壇上最驚爆的一顆新星。在今年的全英音樂獎頒獎禮上，誰都以為“國際最佳女歌手”獎必然是水果姐Katy Perry的，到宣布結果那一刻，這個獎項居然被這個17歲的新西蘭丫頭攔腰截獲。也不知這丫頭是跟水果姐前世有仇還是今世結怨，沒過多久，在第56屆格萊美頒獎禮上，她再次對水果姐下了“毒手”在水果姐好不容易盼到Lady Gaga出師不利、Adele暫別減肥、Beyonce回家帶孩子了，終于可望結束自己5年落空格萊美“最佳流行歌手”的噩運了，卻又與這個Lorde狹路相逢，不得不第六年陪跑這個獎項，眼睜睜看著獎項落入這位意外勁敵之手。
Lorde的驚爆之處當然還不止這些，事實上，這個新西蘭姑娘正在逐漸橫掃世界流行樂壇：憑借出道第一張專輯《Pure Heroine（純粹女英雄）》就入圍格萊美四大最重要獎項，最終囊括兩座格萊美重要大獎年度單曲、年度最佳流行歌手，還獲得了包括Billboard 2013突破藝人Top10、Spotify2013年度最佳新人、Itunes榜“年度最佳另類專輯”等共計35個獎項，其中榮獲獎項種類數目多達29個！《Rolling Stone》雜志說：“沒有比Lorde更讓2013年聽起來像2013年的藝人了。”她靠一首歌《Royals》從年頭一直紅到紐約時裝周，橫掃音樂圈和時尚圈，榮登包括Rollling Stone等知名雜志封面，TeenVogue更是以大幅版面報道，時尚界凱撒大帝Karl Largefield也大加贊揚稱其為他的新Muse。而因為這個姑娘總是給人以舉止怪異、曲風奇特、言語狂妄的印象，因此也有不少人稱她為“新西蘭神婆”。
毒舌美少女樂壇濺出一條血路
少年成名的光芒固然是如神一般的閃耀，但得志的少年往往回避不了的一大通病就是容易猖狂：要么摟不住自己的身體，譬如Justin Bieber如今就是個惹禍不斷的壞小子；要么管不住自己的嘴，譬如Jake Bugg就曾毒舌評論說One Direction的音樂都是垃圾。而要說到毒舌的功夫，Jake Bugg就完全不是這位新西蘭神婆Lorde的對手了。
Lorde的毒舌可謂神鬼不懼大小通殺。剛剛憑一首單曲《Royal》初嘗走紅滋味，這位神婆少女就開始大展毒舌神功，一口一口口水吐向樂壇各位當紅藝人，我們就隨意揀幾條，看看這位毒舌美少女到底有多毒：
“Lana Del Rey很棒，我總在聽她的歌，但我就是覺得，她的歌對女生來說不太健康。‘沒有你我什么都不是’，這種揪著衣服哀求對方不要離開的絕望情緒，對小女孩來說可不是什么好事，即使對青年也是如此。”
“我對音樂有著很棒的直覺，如果我感覺不錯，我才會去做。但為Katy開場，顯然不屬于這一范疇，我想做我自己喜歡的事情。”
“哇，美國iTunes熱度第一了！即使只能呆一個小時我也開心死了。壞消息是有無數Miley Cyrus腦殘粉告訴我，要捅爛我的身體，呵呵。”
音樂比毒舌更犀利
但如果說Lorde僅僅是憑著神叨的舉止和毒舌的言論而走紅，那就太低估她了?；ㄉ诟愎终l都能，但在成熟的樂壇，這些東西只是錦上的花，錦還是在于過硬而出色的音樂本身。
Lorde之神當然還在她的音樂才華。這位少女的音樂天才早在少年時期就已經被發掘，本名Ella Yelich-O'Connor的Lorde出生于新西蘭的奧克蘭，擅長用吉他進行創作。“12歲那年，我在學校參加一個達人秀節目，結果那段視頻被朋友的爸爸寄給了環球唱片的A&R部門，然后他們就開始來跟我接觸。”Lorde說，就這樣，13歲那年她就與環球唱片簽下了合約。
獨臂英雄范文2
談及香港的武俠電影，首先要提的就是張徹。充溢影片的陽剛之氣，是張徹電影的主要特征。為了把這種陽剛之氣發揮到極致，影片中總免不了酣暢淋漓的血腥場面，而主人公的命運往往帶有極強的悲劇色彩。如1967年的《獨臂刀》，影片的主人公王剛先是在幼年時經歷父親被殺，成年后被同門師妹砍下一條手臂，一連串血腥鏡頭的展示，伴隨激烈悲壯的背景音效，步步強化著這種悲劇色彩。類似的還有1971年的《新獨臂刀》，影片中的主人公雷力被人陷害自砍右臂，他的朋友封俊杰被惡人剁成兩半，這種血腥場面都被濃重渲染。
張徹的代表作品都是由倪匡編劇的，因此懸疑而又耐人尋味的劇情也成了他的影片大受歡迎的一大原因。比如《新獨臂刀》里自斷手臂的雷力能否替友人報仇，《五毒》里的五個師兄弟究竟都是誰，誰是好人，誰又是壞人，這些疑問一直是吸引我們追隨影片探尋下去的原動力。
創新的武術設計是張徹電影的不懈追求。張徹杰出的電影，其武術指導大致經歷了劉家良、唐佳、袁祥仁、戴其賢、鹿峰、江生、郭追等人。首先是作為一代武術之家具有深厚武術功底的劉家良，他和唐佳的配合讓張徹電影的武術設計變得特別好看，一招一式都有板有眼，動作寫實不夸張，而尤為突出的還是他們五花八門的兵器設計，比如《新獨臂刀》中的三節棍對雙刀，《獨臂刀王》中繁復多樣的兵器等。而到了后期，郭追、江生等主演的張徹電影對雜技和武打進行了巧妙的嫁接，跳躍、前空翻、后空翻等各種高難度動作隨處可見，這其中尤以影片《南少林和北少林》中各種練功的場景最為典型。
相較同時期的胡金銓對佛家和中國文化的詮釋，張徹的武俠在主題上要簡單的多，也更適合大眾的口味。報仇雪恨、兄弟友情、家國命運，張徹電影呈現了更多有關忠義的傳統命題。比如1970年的《報仇》，講述了為死去的哥哥報仇，而自己與仇人都慘烈死去的故事；《八道樓子》是幾位軍人誓死保衛祖國的英勇故事。張徹電影雖然主題顯得直白，但對于忠義、友情的展示還是很容易打動觀眾，畢竟儒家精神本已深入我們的血脈。
但是，對忠義的過多渲染也帶來了主題的重復和模式化。影片中過多的把滿清和漢民族對立起來，主人公都是反清復明的英雄好漢，而滿清人則清一色是壞人角色。此外，張徹的后期電影過多強調武打，劇情上的草率也加重了他影片的沒落。在張徹之前，香港電影往往以女性為主人公，過多的文戲讓很多觀眾渴望看到以男性為主要角色的電影，正因如此，張徹以陽剛男性為主人公的《獨臂刀》一經推出，便受到了極大的歡迎，而這樣的電影更改變了香港電影創作的一大方向，更帶動了武俠電影的一股熱潮。不過，對于武俠電影本身的發展而言，張徹電影開創的陽剛之風、電影畫面的視覺刺激以及男人間的深厚情誼雖然令我們懷念，但過多的為了武打而武打也令我們感到疲憊，畢竟這樣的影片只有武，沒有俠。缺少了俠的核心，單純的武打就缺少了精氣神的支撐。張徹后期的電影作品漸漸淡出了人們的視野，隨之興起的，是以劉家良和楚原為代表的一批新人所帶來的另一種武俠的解讀。
劉家良：武俠片的革新
作為張徹最為器重的武術指導之一，劉家良在自己導演的每一部影片中都盡情展示著他精彩的武打設計。劉家良的武俠片在風格上延續了他任張徹武術設計時近身格斗的特點，并對此進行更大發揮。首先表現為寫實的長段落的空手搏斗，如1981年的《武館》，劉家輝和王龍威飾演的角色在巷內各種招式的精彩搏斗；二是各種傳統兵器的使用和對新創造武器的挖掘，這其中以《十八般武藝》中劉家良和劉家榮演繹的對決最為突出。隨著張徹電影的逐漸式微，上世紀七八十年代崛起的劉家良改變了張徹武打中經常出現的一些硬傷。比如此時期由鹿峰和江生等任武術指導的大多數的張徹電影，在出現幾個正角和一個武功更強大的反角生死搏斗的場景時，影片更多展示的是一個人和對方的搏斗，而其他人只能偶爾參與進來。而劉家良就改變了這一模式，他的影片更多的是兩個人之間的格斗，這會讓影片看起來自然、真實得多。
同時，在影片的主題上，劉家良也對張徹電影進行了相當程度的革新。張徹的電影主題是快意恩仇，敵我之間的矛盾無法化解，結局往往是惡勢力被消滅。而劉家良的電影就不是這樣，他的電影核心是武德，即一個習武之人的修行和品德?；谶@種追求，劉家良的影片敵我雙方雖然有矛盾，但往往以共存為結局。如1978年《陸阿采與黃飛鴻》，黃飛鴻在打傷仇人后，本打算替死去的人報仇，在想起師傅陸阿采講的武德時，還是伸手把對方扶了起來。武打上升到了武術之境，讓人心生敬意。類似這種處理的劉家良電影很多，如《武館》和《長輩》的結局，都屬于這種類型。
當然，即便是拍出了讓觀眾一致稱好、被尊為武俠片中最經典、代表劉家良最高水平的《少林三十六房》后，劉家良電影也在上世紀80年代后出現了危機。一種新形式的當代“武俠電影”正接受著當代觀眾的熱捧。
吳宇森：槍戰的“武俠片”
表面上看，吳宇森上世紀八九十年代的黑幫電影屬于槍戰類型，算不上武俠片。但是，他的電影只是換了換表面的武器，換了時代背景罷了，其精神內涵跟武俠離得很近。
首先在電影主題上，黑道之間的恩怨、報仇或黑道和警方之間的正義較量都是與傳統的江湖恩怨相一致的。在這一點上，吳宇森受張徹的影響最深，也是對其繼承得最為徹底的。比如電影《英雄本色》里小馬和宋子豪之間濃厚的兄弟情，出生入死的程度完全可以在姜大衛和狄龍飾演的一系列張徹影片中找到。吳宇森對男人情誼和陽剛氣的渲染，并不亞于張徹。
故事上，吳宇森電影的敘述更為嚴謹，更曲折動人。一個有趣的現象是，在吳宇森眾多的經典作品里，除了作為導演，吳宇森還身兼故事一角，這些都保證了吳宇森自身對江湖更深刻的表達，比如《喋血雙雄》里李修賢飾演的警察和周潤發飾演的殺手由敵到友的轉變，《英雄本色》里小馬和宋子豪談及的對過往江湖義氣的懷念等。
對“暴力美學”的盡情展示，是吳宇森電影的一大特征。暴力美學的真正開創者其實并不是吳宇森，而是張徹，吳宇森只是把這種美學很好地繼承并發揮。個人認為“暴力美學”包含兩點：一是激烈慘烈的血腥場面的展示，在張徹電影中表現為盤腸大戰、斷臂、五馬分尸，而在吳宇森電影里則表現為血腥鏡頭和激烈槍戰，如《英雄本色》里小馬被李子雄飾演的黑道打得滿臉是血，《辣手神探》里周潤發飾演的警察用槍打爆黃秋生飾演黑道的眼睛。二是在暴力的展示過程中所帶給觀者的一種強烈的，表現為壞人被慘殺時洋溢的快意和正義人物被慘殺時傳達的同情和悲痛。而吳宇森把“暴力美學”推向極致的獨特表現是在槍戰場面中經常出現一些慢鏡頭，伴隨著抒情音樂，這給整部電影帶來了詩意。可惜的是，隨著上世紀90年代吳宇森去好萊塢發展，我們很難再看到其他導演對這種風格的繼承和發展了。
成龍：履行社會責任的當代“武俠片”
嚴格地說，成龍的電影是一種功夫喜劇，而算不上武俠。因為嚴格意義上的武俠片主人公是一個為國為民、具有俠義心腸、武藝超群的人，而不是一個調皮搗蛋的出丑者。然而成龍電影中塑造的一系列喜劇人物，這種調皮活潑、機智甚至有些倒霉的小人物，其實并不乏俠的精神。《醉拳2》里，成龍雖曾經被壞人欺負，受盡折磨和屈辱，但他一直都是孝順正義的人物，而他的《警察故事》系列中，成龍飾演的警察始終忠于職守，履行社會職責，充滿正義感，這樣的一個人物不就是一個當代大俠應有的風范嗎？可以說成龍電影中的俠是一種當代小人物的俠。成龍的武打設計比劉家良等前輩的武打設計要有趣一些，這也使得他的影片走得更遠。比如，成龍電影很好地解決了一人打多人時出現的一部分不能同時參與進來的局面，這對武打設計絕對是一個明顯的改進。此外成龍電影里加強了對很多日常用品的挖掘，讓它們都能很好地參與到影片的打斗中。比如板凳、隨手可拿的物件，這些在成龍手里都成了兵器，加強了他的喜劇效果。
當然成龍也不是一成不變，雖然他的電影中充滿著大量新穎的武打動作，但他還是希望加入更多的社會責任感。比如他最新的電影《十二生肖》就是這樣。從武打場面上來說，《十二生肖》雖然開頭身體滑輪的追逐、最后的空中搏斗等場面的動作設計頗具亮點，但在整體上很難超越他以往的動作片，但是影片中人物由盜賊轉變為捍衛失卻文物的使者，這種愛國主義激情還是令人振奮。
以徐克為代表的新武俠：武俠世界的新演繹
準確地說，香港的武俠片從上世紀的60年代到90年代，一直處于不斷的探索和創新中，這其中，每個導演都有自己獨特的特點，每個時期都擁有了各自的輝煌。在傳統武俠片以外，還有這幾位作者值得我們關注。
以“詩意”見長的楚原武俠，多根植于古龍小說，他的電影最能體現古龍小說中的文人氣質，里面有落魄的主人公，有對江湖恩怨的厭倦，如《三少爺的劍》里主人公對名和利的煩惱和深思。
徐克的武俠具有奇詭瑰麗的想象力，不僅包括動作場面設計，還包括劇情的天馬行空，比如《笑傲江湖之東方不敗》中東方不敗居然欣賞和愛上令狐沖。在主題上則以民族反思為重點，這其中以李連杰主演的《黃飛鴻》系列最為明顯?！饵S飛鴻》表達了在民族落后挨打的局面下，國家蛀蟲依然在啃噬這具百孔千瘡的肌體；《黃飛鴻2》表達了對所謂的“救國救民”的批判。徐克電影塑造的民族英雄黃飛鴻是一個鮮活的憂國憂民的俠者形象。
獨臂英雄范文3
獲得“感動中國2006年度人物”榮譽稱號的是：獨臂英雄丁曉兵、藍領專家孔祥瑞、排爆專家王百姓、氣象學家葉篤正、好軍醫華益慰、著名學者季羨林、愛心大姐林秀貞、陽光少年黃舸、青島愛心群體微塵、慈善家霍英東。此外?！案袆又袊?006年度人物”頒獎典禮還將向曾經改變中國歷史的英雄群體――中國工農表達特別的敬意。
丁曉兵：二十多年來一直是英雄
[感動印象]這個用左手敬軍禮的人，我們以他為驕傲。戰時敢舍身，平時能忘我，從逆境中掙扎啟程，在順境中保持清醒。沙場帶兵敢稱無愧無悔，把守國門能說有骨有節。他像一把號角，讓理想與激動，在士兵心中蔓延。
[頒獎詞]一條臂膀，也能撐起血染的軍旗，他是真的勇士。
王百姓：排除炸彈1.5萬多枚
[感動印象]十年時間，1.5萬多枚炸彈，專門與危險打交道。誰能不害怕，平常人只要一次遭遇炸彈，就已經驚心動魄了。而他和我們一樣，有家有妻有娃，只不過頭頂上有警徽，警徽上有國徽，所以他才把家人的擔憂、戰友的期盼，一肩擔起。
[頒獎詞]王百姓時時命懸一線，老百姓才能天天平安。
華益慰：“值得托付生命的人”
[感動印象]不拿一分錢，不出一個錯，這種極限境界，非有神圣信仰不能達到。他是醫術高超與人格高尚的完美結合。他用盡心血，不負生命的囑托。
[頒獎詞]一輩子做一件事，就是對得起病人。愛人知人，醫乃仁術，大醫有魂。
霍英東：聚財有道，散財亦有道
[感動印象]生于憂患，以自強不息成就人生傳奇。騰達于盛世，用赤誠贏得生前身后名。他有這樣的財富觀：民族大義高于金錢，赤子之心勝于財富。他有這樣的境界：達則兼濟天下。
[頒獎詞]聚散有道，義利兼能。五星和紫荊維系他一生的光榮。
季羨林：最難時也不丟掉良知
[感動印象]智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。曾經的紅衣少年，如今的自發先生，留得十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多。心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。
[頒獎詞]學問鑄成大地的風景，他把心入匯傳說，把心留在東方。
葉篤正：“讓外國人來同我們接軌”
[感動印象]風華正茂時已經是奠基人，古稀之年仍然是開拓者。讓外國人同我們接軌，這是一個年過九旬的大學者的大氣象。笑攬風云動，睥睨大國輕。
[頒獎詞]定力與信念，讓他上下求索，世間的路上，生命融入科學。
孔祥瑞：“藍領專家”帶來的效益
[感動印象]不管什么時代，勞動者都是社會的中流砥柱。但在今天，更值得尊敬的，還應該是那些不僅貢獻汗水還貢獻智慧的人。150項革新，給國家帶來8000萬元效益，這就是一個工人的成就。
[頒獎詞]在輕視鐵錘的時代，工人何為?他說：“全世界的門口，我都能開!”在英雄輩出的年代，工人有為。
林秀貞：三十年來贍養六位孤寡老人
[感動印象]用三十載愛心讓一村之中老有所終，幼有所長，鱗寡孤獨廢疾者皆有所養。富人做這等事是慈善，窮人做這等事是圣賢，官員做這等事是本分，農民做這等事是偉人。這位農婦讓九州動容。
[頒獎詞]善良在村莊流淌，她用三十年的熱心，去溫暖世道。
黃舸：“感恩之旅”當面謝恩人
[感動印象]我們需要靜下心來體會這個場面，一個四肢無力的孩子，每天都在和死神賽跑，跋山涉水、萬里迢迢。他就像一小截被命運丟棄的蠟燭，善良的人點亮他，他就歡快地燃燒起來。藏起眼淚，還給人們光明和希望。
[頒獎詞]生命的倒計時，滴答、滴答扯動人們的心弦，人生路上，他是陽光少年。
“微塵”：上千筆捐款來自“同一人”
[感動印象]他來自人群，像一粒塵土，微薄微細、微乎其微，尋找不到，又隨處可見。他自認渺小，卻塑造了偉大，這不是一個人的名字，這是一座城市的良心。
[頒獎詞]微塵有心，微塵有情，塵埃落定，大愛無聲。
特別獎
獨臂英雄范文4
關鍵詞：白族；本主崇拜；和諧思想
白族本主崇拜是白族特有的一種，注重今生現世，是原始宗教與人為宗教的混合體[1]。本主崇拜中的本主有很多種類，有自然本主、英雄本主、有佛教、道教、儒家人物等，從南詔國開始，歷經數百年的發展，本主數量不斷增加，文化內含也越來越豐富，參與本主崇拜的人也越來越多，現在也越來越呈現出一種發展的勢頭，其原因之一就是本主崇拜思想中蘊含著豐富的和諧思想。盡管國家大力提倡構建和諧社會，但是隨著經濟和社會的不斷發展，社會中出現的不和諧因素也越來越多，尤其是邊疆民族地區表現得尤為突出。因此，我們所探討的白族本主崇拜中蘊含的和諧思想，對構建邊疆民族地區和諧發展、促進民族團結以及弘揚民族文化都具有重要的意義。
一、自然崇拜與人物崇拜中人與自然的和諧
大理有著得天獨厚的旅游文化資源，壯美的山河，秀麗的風光， 奇峰異石，千年的蒼松翠柏，讓白族人民產生了豐富的聯想，他們認為山是有山神的，樹也有樹神，這些慢慢的就演變成了主神，人們自然而然的就產生了對天、地、日、月的自然以及人物崇拜。如洱源縣西山地區的本主是一塊石頭，相傳有一家弟兄兩個抬著一塊石頭回家，抬了一段路程后就再也抬不動了，晚上弟兄兩夢到那塊石頭和他們說："我是你們的本主，你們明天繼續抬，在哪抬不動了就在哪幫我建一座本主廟，我會保佑你們平安的。"次日，兩兄弟按照夢中所說的去做了，就把石頭奉為了本主。又如雪斑景帝是劍川縣馬登地區的本主，馬登地區屬高寒山區，每年的雨雪來的很早，會導致這個地區的積雪很厚，影響農作物的生長，人們就幻想著雪斑景帝來幫助驅寒、保收，因此，雪斑景帝就成為了本主。白族崇拜中注重人物崇拜和自然崇拜，體現了人與自然的和諧。善待自然、敬畏自然，這是人與人的和諧、人與自然的和諧[2]。
二、本土人物與外來人物"共奉"的開放和諧
白族崇拜中把本土人物與外來人物"共奉"，體現了人與人之間的親和，體現了白族人民的親包容、開放思想。在白族史上，本土人物有很多，如鎮龍將軍段思平和赤字龍王等。在大理國時代，洱海周圍有很多龍，他們經常互斗，使得一些地方發生干旱，一些地方發生洪澇，給百姓帶來了深重困難。一天，有兩條龍互斗，越斗越兇，將河里的泥石攪了起來，結果把西洱河的出水口阻塞了，就在這時候，段思平前來查看水患，看到百姓饑寒交迫流離失所的情形，他下決心要改變這種情況，就封他的兒子為龍王去管理那兩條龍，那兩條龍擔心被攆出洱海，就不敢互斗，不久，水口就疏通了，海水流出去了，他幫人民解決了困難，從此，人們尊從他為本主神。外來人物作為本主也有很多的例子，比如李宓、吳三桂、諸葛亮、忽必烈、鄭回、杜光庭等。
三、儒、道、釋三教融合的文化和諧
儒、道、釋三教融合，表現出白族文化兼收并蓄的文化特征，反映出白族人民具有豁達開朗的性格，兼容并包的寬廣胸襟。大理白族文化之所以能得以傳承，就是因為白族人民善于學習和吸收其他民族的優秀文化，儒道釋三教不斷的和白族文化融合，也促進了白族文化的和諧發展[3]。儒家的"仁愛"思想在白族本主崇拜中顯得尤為突出，具有農耕文化的特征是白族本主崇拜的特征之一，農耕文化強調龍與水的關系，因此很多村子就把龍作為本村的本主，白族地區流傳下來的小黃龍斗打黑龍的故事就是明顯的例證。觀音是佛教的代表，她在白族人民心中是仁慈、吉祥、幸福的化身，人們認為它能逢兇化吉、排憂解難，觀音深受白族人民的喜愛，當然被列入到本主行列中。大黑天神是道教人物，白族本主廟里均塑有大黑天神金身，大黑天神是天上玉皇大帝駕前的護法神，它對玉皇大帝是忠心耿耿，玉皇大帝就派大黑天神到人間來拯救白族人民，最后死在了人間，白族人民為感激它的救命之恩，就為它蓋廟塑金身，并奉為本主。能集儒、釋、道三教為一體的白族寺廟建筑，在大理白族地區有許多，這是白族文化和三教文化融合的結果。
四、英雄人物與平民百姓"同神"的平等和諧
英雄人物與平民百姓"同神"，體現了大理本主中的平等和諧思想，無論是英雄人物還是平民百姓，大理白族都將其奉為本主，在本主的世界里，他們的地位是平等的。在白族的本主中，英雄人物占有很大的比重，如白子國王細奴邏、鎮龍將軍段思平、白族歷史傳說中的英雄段赤誠、白潔夫人、杜朝選等。平民人物也是特別多，他們和英雄人物有著一樣的地位，能被侍奉到本主神壇上。平民人物如段奕琮、李文錦。段奕琮是大理市灣橋南莊村本主，他是一個平民，他隨表哥杜阿富到蒙化做生意，也賺了一些錢，他的表哥想要獨吞那些錢，在回家的路上將其推下懸崖，幸好被一棵樹擋住，段奕琮就從山腰上爬上來，回到了蒙化，并治好了公主的病，還被招為了駙馬，當了駙馬后，那時出現了一種情況，就是有大蟒吸食人畜，他就決心要除掉大蟒，大蟒把段奕琮吸進了肚子中，人們把他救出來，大蟒死了，他沒死，但是左臂已被大蟒咬斷，他以后就成了獨臂，但是得到南詔王的賞識，封他為清平官，死后，人們為紀念這位獨臂清平官，就尊奉其為本主。
五、男性本主與女性本主性別平等的和諧
在白族本主崇拜人物中，有很多的男性本主，可以說是數不勝數，有歷代蒼洱境內的首領、國王、文臣武將和平民人物。同樣，女性本主也列入了白族本主中，如阿南夫人、柏潔圣婦、白姐阿妹、鳳凰女神等等 ，在中國古代，曾有重男輕女的現象，但是在白族本主中，我們看到的是男性本主和女性本主都能共奉在本主神壇上，沒有性別的歧視，體現了白族本主崇拜中性別平等的和諧思想[4]。
六、神圣性與生活性共存的和諧
神圣性和生活性共存，也是白族本主崇拜的一大特色，白族本主遍布于大理的每一個村落，他們是"神"，主管著人們的生死禍福，獎懲善惡，具有神圣性。同時，他們又有人的稟賦，有七情六欲、悲歡離合、結婚戀愛、種族的繁衍，這就是生活性的體現。體現神圣性的本主有很多，如白那陀、金江圣母、細奴邏、杜光庭。白那陀是大理市荷花、青平、寶玲八村本主，這個故事要從唐僧西天取經說起，很久以前，唐僧帶著孫悟空、豬八戒、沙和尚到西天取經，天色已晚的時候，他們在前面看到了一間磨坊，就到前面詢問磨坊主人，看是否方便他們四人在那居住一晚，磨坊主人同意他們居住，在晚上的時候，唐僧聽到外面有流水聲，影響唐僧睡覺，唐僧讓其徒弟到外面堵水，這樣才讓唐僧睡了一個好覺，但是堵水出現的一個后果是導致兩岸各村的百姓人畜飲水、種莊稼用的水都很困難，后來，村里的一些人就一起來到龍王廟祈福，請求給予幫助，于是洱海龍王就讓白那陀當了龍王，為百姓飲水解憂排難，人們為感謝白那陀，就將其奉為本主。
綜上所述，大理白族本主崇拜是白族特有的一種，注重今生現世，是原始宗教與人為宗教的混合體。其中蘊含的和諧思想，從人物崇拜和自然崇拜、儒道釋三教融合、本土人物與外來人物"共奉"、英雄人物與平民百姓"同神"、男性與女性平等、神圣性與生活性共存中都能體現出來，這些思想對構建邊疆民族地區和諧發展、促進民族團結以及弘揚民族文化都具有十分重要的意義。
參考文獻：
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獨臂英雄范文5
從教師崗位上退休之初，劉琴有一種放長假的激動，可徹底放松一個月之后，發現這個長假是無期的，便索然無味了。周末孩子們回來吃飯還熱鬧些，等兒女各回各家，周一到周五，老公去上班，家里就她一個人，白天對著電視打瞌睡，晚上倒睡不著，第二天睡個大懶覺，早餐不吃了……一兩個月下來，不光全身不舒坦，心情還特郁悶。因為退休前缺乏心理準備，劉琴有點兒失去方向，打不起精神來，好友說，這叫退休綜合征，要帶她到社區老年大學去“振奮一下”。
尋找志同道合的人群
她步入銀發一族集聚的大學，被眼前的景象驚呆了！每間教室都坐滿了各個年齡段的老人，不少人滿頭白發卻神采奕奕讓人羨慕。
已上了一年學的好友介紹：“歌星姐”做過三次搭橋，“八旬英才大爺”原是中年車禍后的獨臂英雄，書畫班里八十多歲的秦先生學習非常認真，從不請假，一次上課途中遇著下雨，還幽默自嘲說：“沒淋濕頭發，幸虧我早就沒頭發了！”……尋常人生，有太多不如意，他們卻笑對生活，把日子安排得井然有序。劉琴被吸引了，當即報名書畫班和舞蹈班。
除了上老年大學，她先后又加入社區朗誦團、合唱團等，把日子排得滿滿的。
不久后，劉琴更忙了，原來的社區合唱團團長年事已高，希望劉琴接任。劉琴退休前做過多年年級組長，組織能力超強，接手合唱團后，她根據團友們的特點，給大家各自分工，知人善任。又請原來學校的音樂老師來給大家排練了幾個很棒的節目，參加區里的演出還拿了獎。
從加法到減法
獨臂英雄范文6
常人一般都會認為缺陷與優勢是死對頭，優勢是優勢，缺陷是缺陷，二者互不搭界，水火不容。可身為人師的我們該如何認識這個問題呢？又該如何對待孩子們身上的各種缺陷與優勢呢？有缺陷的孩子難道就是“無藥可救”了嗎？有優勢的孩子就一定會是“前途無量”嗎？難道就沒有一個讓缺陷變優勢，讓優勢再光大的辦法嗎？別人也許可以沒有，但作為人師的我們一定要把這個“課題”作為一生的探索與追求，辦法一定要想，更要有！
首先我們要知道：優勢與缺陷是相對的而并非絕對。一個海島上，一種昆蟲正常發育都有翅膀，而有的發育不良，就是殘翅或無翅。沒有了翅膀，活動范圍小，捕食也受到很大的限制，你說這是不是很大的缺陷？然而遭遇大風時，有翅的飛行中常被海風卷入海水中淹死，而沒翅的往往得以保存性命。你說這時無翅究竟是缺陷還是優勢？日本有一個獨臂柔道大師，他一度成為無敵英雄就是因為他的缺陷。因為，每一個招數都有破解的訣竅，而能破他的那招是抓住他的左臂，他偏偏就沒有左臂。我們要明白這個事實，我們更要讓我們的學生們懂得，尤其是身有缺陷的孩子，缺陷有時是上天對他們的一種“特別的愛”，要讓他們自信：天生我材必有用！
其次我們要明白：不善教優勢孩子，我們犯的不是“過”而是“罪”。一只狐貍討厭自己那又大又笨而又單調的尾巴，一門心思羨慕孔雀那漂亮的尾巴，于是割掉自己的尾巴裝上向孔雀借來的漂亮尾巴，甚是得意。寒冬到了，狐貍外出覓食，被獵人發現了，它慌忙收起尾巴逃跑，獵人緊追不舍，就在這時它才想起以前那條毛茸茸的大尾巴：以前逃跑時，大尾巴會幫它將自己的腳印掩蓋，獵人怎會找到自己的蹤跡？可是，現在后悔已經晚了。狐貍的在尾巴“丑”但卻正是它所特有的“優勢”，孔雀尾巴“美”但卻成了要它命的“缺陷”，現實中我們的學生因自己有某項“優勢”而目中無人，我們教育的難度不大，因其“病”在明處，可妄自菲薄，不能正確認識自己，不知自我珍惜，而去無知“自殘”，這對我們來說萬不可粗心，要用愛心學會關愛，用細心去發現，去引導讓他們能正確地認識自我，“惜長”而不斷“揚長”，而不是取人之長造已之短。
再次我們要曉得：具伯樂慧眼而“因材施教”是為人師者之“最大幸?！薄Ｒ粋€聾子，一個瞎子，一個跛子，三個都有缺陷，一般來說，平常的將軍不會讓他們上戰場拼殺，因為那無異于讓他們去送死。但是，這樣的人在真正的將軍眼里卻是“超級戰士”：清代有個將軍就想到讓這樣的三個人去守炮臺，聾子負責點炮，瞎子夜間聽動靜，跛子守望炮臺。因為，聾子一般眼力好，打炮瞄得準，而且震耳欲聾的聲音對他沒有絲毫影響；瞎子聽覺異常敏銳，敵軍欲夜晚偷襲，稍有嘈雜聲就會被他發覺；跛子腿腳不便，上下炮臺很難，不會擅離崗位。三個有缺陷的人都能為國立功?？?，常人眼里十足的“缺陷”卻在伯樂似的將軍眼里，因材而用，結果變成了出色的兵，我們為人師的如清代將軍一樣，了解每一個學生，正確對待每個“問題生”，用細心發現每個人缺陷中所蘊含的最大潛質與能量，善變缺陷為優勢，給學生以生活學習的信心，那么我們在“人類靈魂工程師”的稱號面前頭會昂得起。
人，就像一只蘋果，有的皮黯，有的形歪，有的被蟲咬過，有的被雹打過，多不完美。而鮮亮潤澤、芳香誘人的，上帝又會忍不住咬一口。所謂“天妒英才”、“紅顏薄命”，說的都是這個意思。因此，人生就不可能完美，優勢與缺陷并存。所幸的是優勢與缺陷是相對的，在特定的情況下，它們可能發生轉變。因此我們要讓我們的學生們明白不必為自己的缺陷而悲哀，而要正視自己的缺陷，善于將自己的缺陷變成優勢，這一過程我們為人師者一定要適時地站在孩子們的身邊引導他們，幫助他們，培養他們，讓他們在學習的天地里，生活的舞臺上找到最適合自己的一個角色，同時也要教育學生們，有了優勢更要懂得珍惜，千萬不要像狐貍那樣，做出把優勢變成缺陷的蠢事！