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絲襪文學范文1
錯解1：60÷3+1=21（棵），21×2=42（棵）
錯解2：60÷3-1=19（棵）
錯解3：60÷3=20（棵）
【原因分析】
一、師生對話，尋求問題根源
1.與錯解1的學生對話：
師：你為什么這樣做呢？
生1：大象館和猩猩館相距60米，每隔3米種一棵，60÷3=20（段），兩端都要種，20+1=21（棵），兩邊都種：21×2=42（棵）
師：為什么是兩端都種呢？
生1：題目上也沒有告訴我們，只種一端或都不種，所以我覺得是兩端都種。
師：那題目中，兩端是什么？
生1：大象館和猩猩館。
師：那還能種樹嗎？
生1：墻角下靠緊一些，種棵小樹沒問題？（學生委屈地說）
師：你覺得呢……
從師生對話中，我們可以看出生1缺少了數學與生活之間的聯系，或者說他把生活太過于數學化了。他無法理解在兩館間栽樹，兩端不能種樹，沒有考慮到和前面學過兩端都種的植樹問題具有本質區別。總體而言，他沒有抓住問題的本質，在兩端都不種的情況下，棵樹=間隔數-1。
2.與錯解2的學生對話：
師：再讀一遍題目試試看？
生2：啊！我漏看了一個詞――“兩邊”。
錯誤2的學生，忽視了關鍵詞。缺少了植樹問題中對于“兩邊、一邊”的判斷。
3.錯誤3的學生對話：
師：你是怎么想的？
生3：一條路60米，每隔3米種一棵，60÷3=20（棵）。
師：如果只有9米，你試試看？
生3：9÷3=3（棵）
師：我們可以怎么證明一下呢？
生3：畫圖。（生畫圖）……
生3：4棵，不對，3棵。
師：你是怎么想的？
生3：除……
從對話中看，我們發現生3對植樹問題中蘊含的思想很陌生。他沒有抓住問題的本質，沒有體驗到植樹問題帶來的對應思想，導致了對獨立嘗試的練習無從下手，不會思考，也無法借助一定的方法：如畫圖等來解決問題。只是初步在大腦中建模，植樹問題中一般要用到“除”的。
二、案例分析，尋找錯誤原因
獨立嘗試練習的形式是造成學生錯誤率高的一個原因，同時也說明在第一課時中，教師對于“植樹問題”的把握還遠遠不夠，對于解決問題的方法指導也有待加強。
【片段與反思】
片段一：自主學習，有效探究
（1）從5根手指中找到4個間隔，樹立間隔與棵樹之間的關系。
（2）出示例題：同學們在全長100米的小路一邊種樹，每隔5米種一棵（兩端都要種）。一共要種多少棵樹苗。
獨立嘗試完成，選擇不同方法，板演。
（3）說說算理。
（4）采用辯論的方法，說說你覺得哪種方法是正確的？
（5）小組合作尋找證明方法，小老師講解。
（6）提煉算理：在兩端都種的情況下，棵數=距離÷間距+1。
片段二：聯系實際，尋找生活中的植樹問題
（1） 尋找生活中有“間隔”的現象。提煉：植樹問題其實就是“間隔問題”。
師：在生活中，你們見過類似于植樹問題的現象嗎？
生：柱子與間隔。
生：教室中的日光燈。
師：是啊！同學們都發現了，在植樹問題中都有“間隔”，所以這些現象我們統稱為“間隔問題”。
（2） 在“間隔問題”中，兩端都種時，棵數=間隔數+1
師：你們發現間隔問題中有什么現象？
生：間隔數總比棵數少1。
三、綜合思考，植樹問題本質思想
對于“植樹問題”，許多教師往往特別重視關于“植樹問題”的三種不同類型的區分，即所謂的“兩端都種”“一端種一端不種”與“兩端都不種”，并要求學生牢牢地記住相應的計算法則（“加一”“不加不減”“減一”），從而能在面對新的類似問題時不假思索地直接加以應用。但是，實際教學效果卻并不如人意，“有些學生雖然會解決這一問題，但尚不能把植樹問題的解決方法與生活中相似的現象進行知識鏈接，這就導致了能找到規律但不會熟練運用規律”，反映出學生只是在“機械應用”，思維的靈活性卻明顯不夠。如何破解這一難題呢？
事實上，植樹問題的本質是對應問題，只要明確了“間隔”與“樹”這兩者之間的對應關系，突出“一一對應”的思想，再以此為基礎并通過適當變化就可以應對各種變化了的情況。因此，在此真正重要的應是“一一對應”的數學思想，應該用對應思想統領課堂。從而，在此真正需要的也就并非“規律的應用”，而是思維的靈活性，即如何能夠依據基本模式并通過適當變化以適應變化了的情況。對于“兩端都種”“只種一端”與“兩端都不種”這樣三種情況的區分則不必過于強調，更不必將相應的計算法則看成是重要的規律，乃至要求學生牢牢地去記住并能不假思索地加以應用。
絲襪文學范文2
當時尚不再是單純的時尚，經濟也并非單純的經濟，人們會從生活的點滴發現時代的變遷。正如“女人裙子越短，經濟越繁榮；裙子越長，經濟越蕭條”的說法，你會發現，女人才是這個時代真正的預言家。
美國經濟學家馬布里曾做過一個研究：紐約股市與女性裙子的長度之間，存在著因果關系――裙子變得越短，股價就越上漲。因為經濟景氣，女性心境寬松，就會變得更加開放。
其實，裙邊離地高低在20世紀20年代被掌握在巴黎的幾個大牌時裝設計師手中。尤其從香奈兒的寬松到迪奧40年代末的NEWLOOK，不難看出，除了裙長上略有變化之外，另有重要區別就是寬松與曲線。此后，女性原本的曲線再一次被帶回來，讓她們把注意力重新放回到時裝上了。
如果你仔細觀察一下，會發現，裙邊長短在20世紀的變化一直高高低低，從長裙到迷你裙，再又落回長裙。幾個回合下來，我們就會看到“裙長指數”已經證明它是一個經濟指標。
一些社會學分析者認為，在20世紀，女人穿短裙為了展示她們的絲襪，可是當經濟不景氣時，女人沒有多余的錢去支付絲襪的錢，所以便穿起長裙來遮住沒有絲襪的腿。
然而，現如今可能有所不一樣，因為穿短裙的女生大部分都不喜歡穿絲襪，但會搭配打底褲，甚至有些就直接穿打底褲，短裙也除掉了。畢竟，當今女性的著裝品味多元化，跟風已不再是流行，穿出自己才是這個時代的審美。
話說回來，馬布里以紐約為據點的“裙邊理論”若是搬到東方，就會有點水土不服了。
絲襪文學范文3
教師是“人類靈魂的工程師”，教師的著裝不僅僅代表的是自己的形象，同時也代表了學校的形象，傳遞著學校的文化，傳承著教育的價值取向。因此，教師絲毫不可忽視自己的著裝，低估自身的影響力。那么，該如何對教師著裝進行有效管理呢？
塔特法則：展開調查，尊重師生意見
哈佛商學院教授羅莎貝斯?莫斯?坎特曾提出了著名的管理法則――“坎特法則”，其主要內容為：尊重員工是人性化管理的必然要求，是回報率最高的感情投資。尊重員工是管理者應該具備的職業素養，而且尊重員工本身就是獲得員工尊重的一種重要途徑。尊重員工是人性化管理的必然要求，因為只有員工的私人身份受到了尊重，他們才會真正感到被重視，被激勵，做事情才會真正發自內心，才愿意和管理者打成一片，站到管理者的立場，主動與管理者溝通想法探討工作，完成管理者交辦的任務，甘心情愿為工作團隊的榮譽付出。
鏡頭：當下的許多學校，學校管理者要么對教師著裝沒有規定，不聞不問；要么對教師著裝的規定并不征求師生意見，不從實際出發，“閉門造車”，或者盲目照搬經驗。比如一些學校規定女教師不能穿黑絲襪，不能噴香水。但是在當下的審美觀中，黑絲襪是一個十分流行的時尚元素，香水也可以表現出一個人的性格并且為自己的形象加分。也有一些學校規定老師必須統一著裝，“滿城盡是黑西裝”，讓整個校園氛圍顯得死氣沉沉。
人性化的管理就要有人性化的觀念，就要有人性化的表現，最為簡單和最為更本的就是尊重員工的私人身份，把員工當作一個社會人來看待和管理，讓管理從尊重開始。作為學校管理者，這一法則同樣適用。因為教師是著裝的主體，學生是最大的受眾，他們有權利得到管理者的尊重。也只有一切從實際出發，對師生進行廣泛調查，了解他們對教師著裝規定的看法，聽取他們對教師著裝的意見，才能達到管理教師著裝的最終目的：樹立教師形象，促進學生學習。
1.展開調查，了解師生想法。學校管理者可以采取問卷調查或者召開座談會等多種形式，了解師生關于教師著裝規定這一問題的想法。只有先傾聽他們對教師著裝規定的心里想法，才能讓教師著裝管理找到突破口。
2.尊重師生，采取有效建議。學校管理者可以舉行“教師著裝建議”征文比賽或者“我最喜歡的教師著裝”網絡投票活動，廣泛征求師生對教師著裝規定的意見和建議?！昂＜{百川，有容乃大?！奔紡V益，也是一種管理者的智慧。
學校管理者應該尊重師生的意見，給予師生一個私人的空間。依據二八定律，員工自己喜歡的的工作只占全部的20%，如果能給員工時間讓他們做好這部分他們喜歡的工作，相信他們的工作會更有效率，更有成績。學校管理者無須處處對教師的著裝進行條條框框的規定，應該對師生的自我管理水平抱有信心，對他們進行指導和幫助，從而達到規范教師著裝的目的。
吉德林法則：理清思緒，找出問題關鍵
美國通用汽車公司管理顧問查爾斯?吉德林曾提出了著名的管理法則――吉德林法則，其主要內容為：只有先認清問題，才能很好地解決問題。誰都會遇到難題，人如此，企業也是如此。在瞬間萬變的環境下，怎樣才能最有效地解決難題，并沒有一個固定的規律。但是，成功并不是沒有程序可循的。遇到難題，不管你要怎樣解決它，成功的前提是看清難題的關鍵在哪里。找到了問題的關鍵，也就找到了解決問題的方法，剩下的就是如何來具體實行了。
鏡頭：漫步于現在的學校，除了看到朝氣蓬勃的學生們，我們還常?？梢钥吹揭恍┐┲鴺闼厣踔量梢哉f是老氣的60后、70后老師，也可以看到打扮時尚甚至可以說是新潮的80后老師。他們彼此形成了一種鮮明的對比，也相互有一些意見：年紀大一些的老師會認為年輕老師沒有分寸，年輕的老師也會認為年紀大的老師沒有活力。學生對不同年齡段老師的穿著也是褒貶不一。這些問題往往會讓學校管理者在教師著裝規定方面莫衷一是，摸不著頭腦。
要想解決問題，必須清楚問題出在哪里?？吹搅藛栴}的癥結所在，才能對癥下藥，找到解決問題的辦法。所以，遇到問題后首要的就是要分析問題，只有這樣，在解決起問題來才會得心應手，事半功倍。關于教師著裝管理問題，社會各界的爭議之處無非在于統一還是個性，即是否要規定統一著裝。學校管理者可以運用吉德林法則，先理清思緒，找出問題關鍵之所在，然后分析問題，最后解決問題。
1.積極面對，不能回避問題。教師著裝問題在近年來頻頻引發熱議，各類關于教師著裝問題的新聞也是屢屢見諸報端和各大網站。學校管理者已經不可能回避這個問題了。面對不同年齡段老師各自的審美訴求和著裝風格，以及學生們日益“挑剔”的眼光，學校管理者必須重視這一問題。
2.沉著處理，分析問題關鍵。關于目前教師著裝管理的問題，一方面老教師的意見是為了規范著裝而規定統一著裝，一方面年輕教師的意見是為了展現個性而不強制統一著裝。“射人先射馬”，教師著裝管理的關鍵點在于如何調節年齡段差異，規范教師穿著，達到更好的教書育人效果。
隨著越來越多的“80后”走上教師崗位，他們比較強調個性，更加注重著裝打扮。而青少年學生又是一個極易接受新事物、新思想的群體，教師的示范作用十分重要。但是教師這一特殊職業，也決定了老師們不能不顧自己教書育人的形象，不管學校文化氛圍的熏陶。女教師可以適當地化一些淡妝，但不宜濃妝艷抹。還應盡可能少佩戴首飾，尤其是過于夸張的耳環、項鏈、手鐲等飾物。雖然男教師的著裝相比于女教師來得簡單得多，但也不可掉以輕心。
杜嘉法則：示范作用，做好帶頭榜樣
美國全國疾病研究中心教授L?杜嘉稱提出了著名的管理法則――“杜嘉法則”，其主要內容為：要讓別人跟著你轉，你就要比別人轉得更快。只有敢為人先的企業領導才能啟動下屬的活力；反之，縮頭縮尾，則是領導無能、怯弱的表現。領導是以身作則，帶領下屬工作的。不能以身作則，這樣的領導徒有虛名。時刻牢記，任何一個組織對于它的領導者來說都是其觀點、力量、信心、憂慮和缺點的一面準確的鏡子。你必須在你所說和所做的所有事情中為你的下屬樹立起一個標準，樹立起一個榜樣讓他們學習，這是任何一個領導者都逃避不了的義務。除此以外別無它途。要在工作中始終記得自己是下屬的榜樣，任何時候都不能落在他們的后面。
鏡頭：信息化時代，受大眾傳播文化的影響，以及當下審美觀的改變，服裝的種類日益豐富，社會著裝環境也日益寬松。學校的管理者的著裝也隨著時代的改變而變得越來越新穎獨特。但有的學校管理者在正式的開會等其他儀式上，穿著豹紋、蕾絲等流行時尚元素，雖然展現了當下的流行風尚，但是這些場合并不適合出現在這些服飾；也有一些學校管理者在正式的場合穿著隨便，毫不修飾自己。試想，管理者尚且如此，普通老師著裝又怎么不會受到影響？
教育是培養人的事業，教師職業是一個特殊的職業，基礎教育的對象主要是未成年人，教師的言傳身教對孩子的成長有著潛移默化的影響。學生離開學校，可能會逐漸忘記教師所教課程的內容，但大多會記住教師一些經典的話語，一些特別的穿著和行為舉止。正因為如此，從事教育職業的每位教師，都需要謹慎對待自己的衣著打扮，舉止言行。而作為學校的管理者，更要身先士卒，起好教師規范著裝、得體著裝的帶頭作用。
1.不斷學習，加強理論修養。學校管理者首先應該加強自身理論修養，多看一些服裝禮儀的相關書籍，參加一些著裝培訓，并學習一些服裝形象管理課程。這樣才能使教師著裝管理上升到一個高度，并且可以對實際管理工作起到一定的幫助作用。因為時尚之風總是讓人趨之若鶩，而真正引領時尚潮流的人卻是鳳毛麟角。我們有必要進行一些專業的指導。
2.以身作則，樹立著裝榜樣。樹立榜樣就意味著去發展諸如勇氣、誠實、隨和、不自私自利、可靠等等的個人品格特征。學校管理者應該從自身的著裝做起，起好帶頭作用和示范作用。在特定的學校環境中，應該穿著符合自身身份的服裝。也可以通過定期舉行教師形象設計和展示等系列活動，表彰穿著規范、得體的老師，發揮榜樣的力量。
當“黑絲襪”遇上“小清新”，是上演一場“黑絲襪”的逆襲還是遭遇一場“滑鐵盧”？教師是一個特殊的職業，在學生面前的著裝打扮應該遵循自然、大方、整潔、得體的總體要求，應通過著裝體現出自身的審美情趣，給學生以一種美的享受，而絕非靠“露”“透”“短”來吸引學生。學校管理者要采取恰當的管理方法，規范教師著裝，一方面樹立老師和學校的良好形象，另一方面為學生營造一個良好的學習氛圍。
（責任編校：蓉莞）
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小議教師著裝 魏書生
對于班主任的著裝，我想有兩點要求即可：第一，整潔；第二，大致符合當時當地的大眾服裝習慣。
見到有的青年教師穿不整潔的衣服，我總要建議他去洗、去換，道理很簡單：我們要求學生做到衣著整潔。有的舉出藤野先生的例子，說：“他的衣著那么臟，不照舊受到魯迅的尊敬嗎？”我說：“此一時，彼一時也。也許那時日本教師生活困難，不講衛生的人多，學生見怪不怪。若此時在日本再出現一個穿臟衣服的教師，恐怕學生也會為此而感到羞恥吧！”
絲襪文學范文4
高中以后，看的書多了，思想也就亂了，天天沉浸于憧憬之中。常常坐在小土坡上，對著布滿星星的夜幕幻想，春天，我徜徉在新加坡圣陶沙的叢林里；夏天，我在韓國濟州島的海邊踏浪而歸；秋天，我漫步巴黎塞納河畔，看著雨果于《悲慘世界》中描述的冉·阿讓可悲可嘆的一生；秋天，我陶醉于奧地利首都維也納音樂廳里《藍色多瑙河》的優美旋律中。
步入社會的大舞臺,才又發現如今是一個資訊發達、信息爆炸的年代，一切都講究金錢、效率：文學作品用的是網絡語言；朋友之間的交流通過Email；同一單元樓的鄰居雞犬之聲相聞，卻老死不相往來……人與人之間缺乏深層次的溝通，處處防范、戰戰兢兢、互相算計、爾虞我詐，大家都這么時髦而病態地活著。
曾經大聲地宣布“這是一個美麗動人的世界，一切的悲哀，離我們是那么的遙遠而不著邊際?。?rdquo;的女作家三毛，用一條絲襪結束了曾給人們帶來無數浪漫幻想的生命；而于山海關臥軌自殺的海子也曾留下過“活在這珍貴的人間，人類和植物一樣幸福，……”的思考；大洋彼岸又傳來了詩人顧城殺妻自盡的噩耗，他曾在詩中充滿激情地寫道：“我贊美世界，用蜜蜂的歌、蝴蝶的舞、和花朵的詩。”……
他們的死毫不留情把血色加入到了美麗的文字中，曾經以為他們能將我引向幸福的伊甸園。然而事實告訴我，花前月下、詩情畫意并不能解決靈魂深處的惶恐，幸福不是永恒的。物質生活的極大幸福并不等于精神上的快樂和滿足，一味地追求物質生活的享受只能讓我面臨更大的困惑。
結婚以后,功利開始慢慢的侵蝕自己肌體,漸而麻木。在電視中經?？吹皆诘聡目坡〈蠼烫?，在威尼斯的圣馬可大教堂，看到那些虔誠的人們跪倒于耶穌腳下，我也開始對靈魂和精神的問題進行深深的思索。當聽到鄭鈞的《回到拉薩》；“雪山、青草、美麗的喇嘛廟……”隨著歌聲，我仿佛也去了位于藏地的色達，見到了碧藍如洗的天空、遼闊無垠的草原以及陽光下生活單純而幸福的人們。
偶爾一次在空虛的日子里進到了網絡中的一個佛教網站，僧侶們的誦經聲震撼著我，世間難以計數的美妙音樂，從無有如此韻致。它們清越如天籟之梵音，蕩滌了紛揚的污穢塵埃，淹沒了功名利碌的喧囂，使我躁動不安的心靈得到安寧與靜謐。修行人們不以物喜、不以己悲的境界、恬靜安詳而且神秘的生活吸引了我。記得多年前，每當讀到吳均的“鳶飛戾天者，望峰息心，經綸世務者，窺谷忘返”時，總忍不住要掩卷感慨。而今，“苔痕上階綠，草色入簾青”的生活卻如同一個久遠的夢從我的記憶深處被喚醒。
絲襪文學范文5
關鍵詞：藝術思潮；后現代主義；服飾文化；先導性觀念
中圖分類號：TS941.61 文獻標志碼：A
Vanguard Dress Culture and Design Innovation in Fashion Industry
Abstract： Nowadays， social culture and art present more diversified features from random art and fuzzy art to anti-tradition and self-destruction. Under the influence， clothing look convoluted and varied， deviated and rebellious， novel and unusual and this is also the way to show uniqueness and representativeness of clothing design. The symbolic features of these cultural elements give the name of vanguard clothing culture.
Key words： artistic ideological trend； post-modernism； clothing culture； vanguard concept
服飾是文化的載體，服飾文化是社會文化的一個組成部分，社會文化中新的思想往往是以文學、藝術為表征，而文學、藝術又以美術作品的哲學性意識形態作為先導形式表現出來，進而廣泛傳播演化為一種文化藝術思潮。上世紀初，馬塞爾？杜尚以小便器命名的作品《泉》開啟了后現代主義先河，形成了至今廣泛影響著當今社會文化的后現代主義思潮。后現代主義不是一個具體的藝術風格流派，而是包括觀念、態度、知識、行為、思維變化而形成的具有時代性的文化現象。它強調從任意藝術、反藝術、反文學、反傳統的自我破壞來闡述藝術的觀念，具有多元性與復雜性，在當今哲學、宗教、建筑、文學、藝術中均有充分的體現，因而，也在當今服裝服飾設計上凸顯了這種先導性服飾文化的意識觀念。
1 文化藝術思潮與先導性服飾文化
從人類服飾文化的發展可以看出，服飾的變化通常是受那個時代文化潮流的影響，直接反映了人們所處時代社會文化中的思想、意識形態和處世哲學。例如16世紀歐洲受文藝復興的影響，人們崇尚古典主義，對古典藝術風格服飾產生了濃厚的興趣；17世紀的“巴洛克”藝術風暴，使原用于建筑裝飾中的流暢線條、艷麗色彩、復古造型和追求神韻感的藝術風格融入了那個時代的服飾中，成為當時西方時尚的主導；18世紀洛可可藝術思潮，又使服裝呈現出越來越復雜華麗的宮廷式樣，到18世紀末、19世紀初的新古典主義興起之前，這種服裝已達到了登峰造極的程度。由此而言，因文化思潮所形成的藝術風格對服飾文化發展有著極大的影響作用。
當代服飾文化由于受后現代主義思想意識的影響，服裝在嘗試了強調純粹性和功能性、對表面裝飾極力厭惡的現代主義思想下的理性設計之后，出現了繁復多變、豐富多彩、新奇怪異的特征，開始向裝飾品、修飾性和歷史風格上的折中主義回歸。傳統的服裝設計觀念被多元性的“無序化”設計觀念所取代，造型上多變，表現手法上新穎怪誕，且不斷吸收亞文化服飾中的奇特、怪異元素，不同風格混搭的個性時尚，來極力推崇文化的多元化、模糊化和不規則化的社會意識形態。服裝不再受單一文化觀念和服飾風格流派的限制，而是多種服飾觀念、現象和風格的共存。如嬉皮、朋克、波普、歐普、解構主義、街頭文化等都是在這種思潮下形成的具有先導性理念的服飾文化現象，并在彼此互促、共存中得到進一步發展。
上世紀中后期，以歐洲設計師讓？保羅？戈爾捷、維維安？韋斯特伍德為代表的服裝設計，女裝中性化形象塑造帶有鮮明的反叛性，服裝風格在保持整體簡約的同時，比較注重細節性裝飾與休閑味的設計；所提倡的男性裙裝化的設計風潮，也以另類和怪誕的表現來逆轉傳統的審美法則，打破了華麗與質樸、高雅與艷俗、精美與粗陋之間的界限，重新定義了時尚界的規則，使其在國際服裝業贏得了特殊的聲譽。尤其是維維安？韋斯特伍德在20世紀70年代，將青年群體亞文化的服飾觀念，如皮革、橡膠材料、殘破古怪的服裝等成功運用到高級時裝元素設計之中，深受嬉皮士之類的時尚青年追捧。她設計的衣襟開放式的半坦胸、非對稱上翻折擺短褲、內裝絲襪吊帶外露，彰顯出一種反傳統的離經叛道。這一大膽、開放、新奇、不循常規章法的“朋克” 風設計理念，無疑對當時傳統的服飾審美觀產生顛覆性震撼，改變了歐洲既有的時裝格局，因而被譽為“朋克之母”。盡管她的設計沒有成為巴黎時裝界的主宰，也未能形成當時流行的潮流，但她的顛覆性反傳統的設計觀念，利用歷史素材和街頭元素創造出驚心動魄，具有極端色彩的時裝，不但極大地沖擊了傳統時裝界，也對今天的服裝設計審美產生了巨大影響，由此進一步帶動和引發了更多設計師在裝飾手段和面料設計上的創新，如鎢眼、鉚釘、銅扣的使用以及面料的破缺、光感的特殊處理等等。而這些在當時具有前衛先導性設計要素的運用和表現形式，在現今的各類高中低檔時裝品牌中都或多或少有所體現。
2 先導性服飾文化內涵與設計創新
先導性服飾文化是社會新的文化思潮在服飾文化中的體現，先導性服飾文化是以超前的意識觀念為特征，在服裝上的設計多以時尚概念性、文化多元性、元素解構性的形式出現。先導性服飾文化觀念推崇后現代主義高技術，強調以人為本，遵循人性經驗的主導作用，具有時空的統一性與延續性、歷史的互滲性，以及個性化、自由化的思想方法和表現形式上的多元化、不規則化。有著非此非彼、亦此亦彼、此中有彼、彼中有此的雙重譯碼，同時注重歷史的文脈、意象及隱喻主義的設計語言。在不同民族的群體中，服飾文化具有不同的表現特征，而在相同的民族群體中，服飾文化有著不同的特征表現。如在具有相同的生存條件和文化背景的群體中，人們的生活方式、感情方式、認識方式、行為方式和評價方式是相同的，服飾文化特征表現為群體的趨同，呈現出連續性與穩定性。但隨著社會的發展，人們進入了信息時代的今天，不同群體之間文化交流在不斷進行，這就導致了著裝方式、服飾式樣和服飾觀念的變化。人們的自主著裝意識蘇醒，自身成為服飾的主宰者，開始擺脫權威和傳統去追求個性，在這種個性心理的驅使下，服飾表現出前所未有的多樣化形式，服飾的流行也呈現出多元化的格局，并具有相當的包容性和融合性，使服飾文化的模式和觀念有了質的變化。
“解構”是先導性服飾文化內涵所具有的重要表現形式之一，它是在后現代文化思潮影響下產生的一種激進反傳統的思想傾向。解構實質是對有序結構的破壞和分解，是在反對有序化結構主義的基礎上產生的相對無序化重構?！敖鈽嫛睆淖置嫔侠斫?，意為解開、分解、拆卸、構成，合在一起意為解開之后再構成?！敖鈽嫛辈⒎菑氐淄呓庾髌分性镜囊饬x，而是要將作品解開，分析出其它意義，使一種意義不壓制其它意義，讓多種意義共生并存。進一步說就是打破一個固定模式，開創出多種多樣的可能性，得出標新立異、活潑恣肆、令人耳目一新的結果。在作品設計中，通常是運用現代主義設計詞匯，卻又顛倒、重構，既有設計詞匯間的關系，又從邏輯上否定傳統設計原則，用分解來打碎、重組，創造出支離破碎和不確定感，或是省略掉服裝某一部分結構而強調另一部分服裝結構，形成一種時尚、前衛的服裝風格。如日本服裝設計師川久保玲，憑借她對服裝解構設計觀念的運用，設計出了具有顛覆性服裝作品，在國際服裝舞臺上引起了轟動，并且這種影響還一直延續至今天（圖 1）。
服飾作為一種文化現象，不僅僅是美化媒介的形式，服飾能夠使人們通過眼睛直接感受和聯想事物，服飾本身具有極強的時效性和流行傳播性。服飾傳播的行為是一種信息上直接交流的方式，是人類通過借助服飾語言和媒介方式進行信息交流的一種活動。在某種意義上說，先導性服飾文化的設計形式是用創立某種符號元素來強調其設計中文化的特殊性和典型性，也正是這些符號元素，進一步增強了服飾文化時尚的超前性和新穎性，使其更有了廣泛的傳播性。日本設計師川久保玲在1982年巴黎女裝會上推出的“乞丐裝”，使這種全新的設計風格震驚T臺，迅速傳播，進而引領當代的流行先鋒?！捌蜇ぱb”在色彩上整體呈現出暗沉的色調，亮度色彩在服裝中沒有絲毫的表現。帶有破洞的衣服面料、肥大寬松的結構線條，與其它服裝品牌精致、高貴、華麗的風格形成強烈且鮮明的對比。此后川久保玲的“乞丐裝”引領了寬松、破碎、不對稱、不顯露身材和刻意的立體化的服裝設計潮流?！捌蜇ぱb”所運用的磨砂、做舊、拉絲、拼接等各種設計手段，以破損感十足又帶有些許邋遢的破洞牛仔褲以及絲襪，甚至是女上裝，都成為了年輕人追逐的時尚。至今這種與“街頭”、“反叛”等緊密聯系，看似奇形怪狀的“乞丐裝”從未真正離開過時尚舞臺（圖 2）。
3 先導性服飾文化觀念對服裝業發展的影響
未來服裝業發展高科技的信息化、智能化將會為服裝產業提供強有力的技術支撐。隨著信息化技術的全面推廣和深入應用，勢必會給傳統服裝業帶來變革，加速行業的創新發展；在服裝生產過程中智能化設備將會大幅度提高勞動生產效率；機械、電子高新技術的運用，能夠使國內服裝加工業的國際競爭力得到進一步提升。同時，以加強行業自主創新和吸收再創新能力，增大科技創新的投入力度，將會有效提高服裝行業科技研發的整體水平，使科技成果的轉化應用普及率得到較快提速。然而，先進的科技設備、手段只是為服裝業發展提供了堅實的技術支撐和加快創新成果轉化的條件，而服裝業科技水平的提升并不等于服飾文化意識觀念的領先超前，服裝行業在加快科技研發和成果轉化的同時，也要能夠擁有全新的服飾文化觀念，并充分運用這種服飾文化觀念與科學、技術的有機結合，才能使服裝產品開發具有時尚前瞻性和文化品質內涵。
由于我國現代服裝業起步較晚，長久以來，服裝企業技術保守，服飾文化觀念陳舊，服裝設計中的相關知識是靠師傅帶徒弟的傳承式經驗積累，與發達國家相比，無論是設計意識，還是服裝結構與工藝技術等方面都存在一定的差距，這與現代服裝工業生產所要求的時裝化、多樣化、風格化的需求極不適應，使我國服裝業難以走向世界。目前，國內服裝企業很多以工匠型版師做服裝產品的結構設計，或以這類版師代替設計師搞產品開發，以跟風模仿國外服裝式樣生產加工服飾產品，然而，服飾的產品設計是藝術與技術的靈動結合，服裝的結構設計與款式設計美的內涵和創新性是要由富有藝術創造性的頭腦來駕馭實現的，如果在服飾文化觀念上滯后，就無法將設計的藝術性與技術性有機結合進行高水平的創造，這就必然導致創新乏力，使行業很難有創新性的整體提升。
在后工業時代的今天，服裝潮流的演變逐漸一元的中心論，主體正在消失，取而代之的是多元化設計。設計師可以采用不同地區、不同民族、不同歷史時期、不同流派的手法風格，可以身處在過去與未來、激進與傳統、中心與邊緣的模棱兩可之間去創作。因此，通過對先導性服飾文化觀念及其影響下的服裝設計風格、表現形式、技術手段等方面的研究，能夠更進一步擴展設計者的設計理念，提高創新意識。
深入開展先導性服飾文化觀念研究，將有助于我國服裝業設計創新意識的不斷提升，有利于自主創新性品牌的研發，對我國服裝業的未來發展具有重要的引領性作用和意義。
參考文獻
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絲襪文學范文6
關鍵詞：三毛 人生 獨特 藝術創作
一、三毛的傳奇人生
三毛，原名陳懋平，“懋”是族譜上屬她那一輩分的排行，“平”是取之她出生那年烽火連天，父親期望這個世界再也沒有戰爭而給她“和平”的大使命，后來她開始學寫字無論如何都學不會寫“懋”，每次寫名字都自作主張把中間那個字去掉只寫陳平。1943年3月出生于重慶，六歲時隨父母遷居臺灣。她在上小學后就開始偷讀魯迅、老舍等文學大家的書，在中學時期幾乎讀遍了市面上的名著。初二時因數學老師對她的羞辱，無奈選擇退學，她因此患上自閉癥，甚至曾割腕自殺過。此后七年里，父母成了她的老師，指導她學習中國古典文學、英語，后又幸遇良師顧福生教她畫畫，文學與藝術的熏陶為她日后的創作奠定了堅實的基礎。
1962年，17歲的三毛就把處女作《惑》發表在《現代文學》上。隨后，她進入臺灣文化學院哲學系學習，在學院與才子梁光明相遇并交往，但美好的初戀無疾而終，這一重創使得她遠赴西班牙求學。
后就讀于德國歌德語文學院，得到德文教證書，又到美國芝加哥伊利諾伊大學。本想專攻陶瓷，后來在法律圖書館打工，留學期間不時把握機會打工賺錢，當過西班牙馬略卡島導游、德國商店香水模特兒、美國圖書館員等。游歷過東德、波蘭、南斯拉夫、捷克、丹麥等國，對她的人生經驗和語文進修上有很大助益。1971年返國，與一名德裔男子相識相戀，不料一年后，未婚夫竟在結婚前夜心臟病突發猝死。傷心欲絕的她只得逃離傷心地，重啟流浪旅。1974年，在撒哈拉沙漠，她與深戀自己七年的荷西共結連理。荷西上班后，陳平被封閉在家里，天氣炎熱，與鄰居們無話可談，非常寂寞。此時陳平應臺灣《聯合報副刊》主編平鑫濤之請，開始以三毛為筆名，用幽默流暢的文筆，以西屬撒哈拉沙漠的生活及見聞為題材寫作，開始了她的創作高產期。六年清苦卻幸福的生活終因荷西的意外離世而畫上句號。
孤苦的三毛最終回到了臺灣，為父母和讀者活了數年后，于1991年1月4日的凌晨，用絲襪結束了自己的生命。熱愛生活卻最終舍棄生命的她，讓愛她的人痛心不已。
二、藝術創作風格
三毛不僅是個有故事的人，還是一個特別會講故事的人。縱觀她的作品，我們驚訝地發現：故事的主人公只有一個人―― “我”，即三毛本人。三毛以其真誠的愛心，質樸而詼諧的文筆，獨特神韻的藝術風格，震撼著千千萬萬讀者的心靈，她曾說過：“我的寫作只是我生活的記錄”，“我不寫自己而去寫別人，我沒有辦法。”獨樹一幟的作品，深受讀者的喜愛。
在三毛的處女作《惑》中，她用略顯生澀、哀傷的筆調描述了迷失“自我”的迷亂和孤獨，她自稱這種迷失來源于“鄉愁”。白先勇后來回憶：“《惑》是一則人鬼戀的故事，的確很奇特，處處透著不平常的感性?！?/p>
《雨季不再來》記錄了三毛早期創作時內心的困惑和對人生的感傷，與世隔絕的生活使她極度渴望得到別人的關心和重視，于是她把這種內心的渴求融入到創作中。她自己曾對這一書作出以下的評論“《雨季不再來》還是一個水仙自戀的我，我過去的東西都是自戀的，如果一個人永遠自戀那就完了……很多人可以看到我過去是怎樣的一個病態女孩”。臺灣文化學院教授胡品清的《斷片三則》之一描寫她：“喜歡追求幻影，創造悲劇美，等到幻影變為真實的時候，便開始逃避”。我們從中可以感受到三毛就像謎一樣，是個超現實的女子。
一提到三毛，大多數人想到的就是撒哈拉。一次偶然翻閱《國家地理雜志》時，三毛便找到了她前世回憶中的故鄉DD撒哈拉沙漠。在《撒哈拉的故事》中，三毛用她的筆“畫”出了這片遙遠地域的壯闊與綺麗。她在這片“故土”上與荷西幸福地生活了六年。他們婚后的生活雖然清苦，但兩人骨子里的浪漫和率真卻把日子過得溫馨而充滿情趣。這部作品集中體現了她是以真摯的心去創作，是寫自己日常生活中所觀察、所體驗、所感動的真實人生。
《沙漠中的飯店》中三毛把粉絲稱作雨，對荷西說“這個是啊，春天下的一場雨，下在高山上，被一根根凍住，山包扎好了，背山下來一束賣給了換米酒喝，不容易哦！”《結婚記》中荷西送三毛的結婚禮物竟是“一付駱駝的頭骨，慘白的頭骨很均勻整地合地一起，一排大牙齒正呲牙咧嘴地對著我。眼睛是兩個大黑洞。”三毛用樸實自然的筆觸和幽默的語言，讓人覺得他們夫妻兩人看似平凡艱苦的生活實則充滿著浪漫的氣息。
《溫柔的夜》中的語言溫柔、細膩，她覺得“夜，像一張毯子，溫柔地向我覆蓋上來?！薄Ｔ谶@些作品中她一改往日的迷茫感傷，顯得豁達、灑脫，語言生動淺顯，感情真摯。有人說她文風上的轉變不僅是因為閱歷的豐富以及寫作技巧的愈發純熟，更多的是來源于荷西對她那羨煞旁人的愛。他們的愛親密有間，尊重對方并保持自己獨立的個性。三毛曾這樣說過“我心靈的全部從不對任何人開放，荷西可以進我心房里看看、坐坐，甚至占據一席，但是，我有我自己的角落……”也許正是這種不失獨立、自由的愛讓三毛在生活和創作中都能充滿創意，幽默，率真。
荷西的意外離世再一次改變了三毛的人生，她后期的創作風格則轉向了沉郁、平和。在《夢里花落知多少》里傾訴了對荷西的無比思念，在《背影》中表達了對父母的無限感激，讀后無不讓人潸然淚下。
回臺執教后寫的《千山萬水走遍》，風格漸趨于平和，少了憂傷。
參考文獻：
[1]三毛，你是我不及的夢[M]北京十月文藝出版社 ， 2013
[2]師永剛，三毛 [M]作家出版社，2011