前言：中文期刊網精心挑選了周立波語錄范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
周立波語錄范文1
1、瘦如鉛絲的是扔鉛球的，矮如板凳的是跳高的，肥如南瓜的是長跑的，臉比豆腐還要白的說是練了三年室外體育的，人小得像粒感冒通的說是籃球隊的中鋒，眼鏡片厚得像南極冰層的說是跳遠的——怕他到時連沙坑也找不到。——韓寒《三重門》
2、奧運會誓言鼓勵運動員、教練員和裁判員遵守規則，發揚體育精神。——《奧運會語錄》
3、既然選擇了職業運動員這條道路，我就要努力想辦法爭取下一次冠軍，這樣才能體現運動員的價值。——林丹
4、奧運會誓言鼓勵運動員、教練員和裁判員遵守規則，發揚體育精神。——運動員名言
5、我是國家的運動員，不是想退就能退的，我會服從組織安排。——郭晶晶
6、其實，更重要的還是教練對這支隊伍的訓導?，F在羽毛球不斷發展，不斷會有新的東西在里面，然后是看他（教練）去了解、去研究這個羽毛球的進展，有針對性地去訓練這些運動員。——謝杏芳
7、我的父母信仰佛教，是虔誠的佛教徒。佛教講的是生死觀，生死輪回。我父親、母親在去世的時候，也都是非常平靜的，因為他們堅信，如果死亡是黑暗的，黑暗后面必然是光明，這又有什么可怕呢？我是個運動員，但也是個戰士，只要活一天，我就戰斗一天，有效的、樂觀的去工作，讓生命的日歷閃爍出事業的光輝！——莊則棟
8、想想1958年，我剛進國家青年乒乓球隊時，我國的體育與國際差距很大，教練拼命，領隊玩命，運動員不要命，練得很苦，很多人練傷了，有的傷還很重，但我很注意科學訓練，沒損傷身體。說到這里，我要給你們說一個很嚴肅的話題。健康要從小打基礎，要從小抓起。你看書包，以前是挎書包，后來是背書包，現在成拉桿了，現在的小學生學習壓力太大，你們報社得呼吁一下。小孩子身體是地基，學習是高樓，地基不好，樓蓋再高也沒用。學習搞不好以后可以彌補，身體基礎夯不實，以后再也無法彌補。大家一直說“德智體美勞”，我說得擺擺順序，應是“體德智美勞”。身體好是第一位的。——莊則棟
9、經過長時間的艱苦訓練，在奧運會上無論成敗，每個運動員都應獲得一枚獎牌。——《奧運會語錄》
10、在比賽中，運動員必須學會尊重并與來自許多國家的人們合作。——《奧運會語錄》
11、講足球：中國足球運動員的偉大之處在于虛心好學，他們學會了染頭發，學會了泡吧，他們講話像歐洲人，踢球像原始人。——周立波《壹周立波秀》
12、國際奧委會一直推崇維護道德規范和透明度。但不幸的是，2004年我們還是不得不開除一名委員，處罰兩名委員。國際奧委會對委員的道德約束和準則是非常嚴格的。我們相信體育的教育價值，我們鼓勵運動員遵循公平競爭、誠實守信的原則，遵守規章制度。因此，我們自己也必須同樣這樣要求。我們深信，只要團結一致，我們就可以達到目標。——雅克·羅格
13、其實都有的，做每一件事都有一個目標。以前當運動員肯定想拿第一，證明自己的實力。但是現在退下來，我還是覺得我也有目標。我希望，志愿者在亞運會上面，可以給所有的運動員、國外的官員以及媒體去服務，不要有不愉快的事情發生，最后得到大家的好評。——謝杏芳
14、以前在球場上會弄個冠亞軍，但現在管理亞運志愿者這一塊，對你來說，工作評判標準是什么？
15、攀登科學高峰，就象登山運動員攀登珠穆朗瑪峰一樣，要克服無數艱難險阻，懦夫和懶漢是不能享受到勝利的喜悅和幸福的。——陳景潤
16、五環相連象征著五大洲的運動員緊密團結及在奧運會上友好相聚。——《奧運會語錄》
17、具體寫的時候很痛苦，一點也不幸福。這就像運動員在賽跑一樣，在那個時候他的腦筋里只有沖刺，事后的遍體鱗傷、腰酸背痛，他當時是無法考慮的。我這個工作也是一樣，我在當時可以忘我，和我故事中的人物結合為一體，但是等到我跳出來的時候，不管在精神上還是身體上都可能是遍體鱗傷。但是大家看到的是我很風光的一面，沒有看到我的遍體鱗傷。——瓊瑤
18、對于一個田徑運動員來說，腳傷是痛苦又致命的，也是常人很難理解的。盡力就好，無論輸贏，你都是劉翔！——姚晨
19、我的勝利說明，黃皮膚的運動員能夠像那些黑人和白人跑得一樣快。——劉翔()
周立波語錄范文2
我無數次地絕地大反擊，是因為我的智慧，但是我無-數次地反擊以后，又開始下去，是因為為什么呢，因為我的性格。所以其實回到舞臺上是正確的。
浪子回頭 再回舞臺
2006年，對于周立波來說是一個重要的轉折點。他開始重新回到上海舞臺，嘗試著使用類似廣東“棟篤笑”的形式向觀眾調侃世相百態。出乎意料的，受到了上海市民的熱捧。其在上海的爆紅，跟郭德綱的爆紅如出一轍，而且大有后來居上之勢。2008年底，周立波特別推出了《笑侃三十年》主題演出，30場的票房收入突破了600萬，創下了近幾年來上海曲藝類劇場演出的票房奇跡。而更讓人嘆為觀止的是，其演出的裝備卻只有簡簡單單的一個人、一個樂譜夾子、兩把椅子、一杯水。單從成本與收益的比例上來看，張藝謀與馮小剛那肯定只能望塵莫及。
有人說周立波不同于郭德綱苦熬十年出頭，創下票房奇跡的同時，距離他重返舞臺僅有短短26個月。其實此言差矣，誰也不能否定周立波如今的火爆程度。但周立波的成功，絕對不能只從26個月之前算起。1981年，14歲的周立波考入上?；鼊F，19歲時，他就已經成為紅遍上海灘的“小滑稽”。然而就在1990年，年僅23歲的他，卻因為誤傷了當時極力反對他戀愛的女友的父親而被判刑。在被關押了205天后，周立波被提前釋放，上?；鼊F敞開大門歡迎他回家，但剛剛經歷人生重創的周立波卻沒有踏進，他希望換一個舞臺展現自己，于是義無反顧地跳入商海。
許戈輝：好像在舞臺上演得好了以后去做生意的有，但是做完生意又回到舞臺上的很少。
周立波：很少，很少。
許戈輝：不是說你的生意做得挺火的，最多的時候真的是腰纏萬貫?
周立波：我的生意有三起三落。1992年、1993年，我運作的資金已經達六、七個億了。做投行嘛，幫人拉存款，存貸。后來又做過房地產策劃，做過家庭裝潢、居室裝潢，1996年我是上海排名第三的裝潢公司老板。我是一個經商方面的天才，但是我是個守財方面的蠢材。我這人易于開拓，不易于守江山，所以每一次都是，嘩……起來，嘭……下來，我無數次地絕地大反擊，是因為我的智慧，但是我無數次地反擊以后，又開始下去，是因為什么呢，因為我的性格。所以其實回到舞臺上是正確的。
許戈輝：我發現你是一個心很野的人，那到底是什么把你又重新從那個商海中，揪回到舞臺上來了?
周立波：關鍵是我大哥叫我一定要回來，他說你現在是演員最好的時間，你必須回來，你屬于舞臺，生意場上不少你一個周立波。
許戈輝：你都離開那么多年了，還有這個市場?
周立波：人走了，味兒還在。因為我一直是屬于蠻風口浪尖上的人。第一場演出非常感人，我看到了兩臺推車都進來了，推著輪椅進來看我。半場的時候我就失態了嘛，整個人，就是講不下去了，鼻子一酸就哭了。一看下去，人家是滿城盡帶黃金甲，我滿場凈是白頭發，全部是45歲以上的人，很多六七十歲的都過來看。第一，沒忘記我，我覺得非常開心，第二就覺得，哎呀，這么長時司還記得我。然后每一場年齡，一場場下來，現在年齡已經全覆蓋了，連小學生都吵著要過來看。
周立波公開成功秘笈
2009年5月20日晚，能夠容納1300多人的美琪大戲院座無虛席。臺上表演的人叫周立波，他表演的，正是如今火爆上海灘、一票難求的“海派清口”。只靠一張嘴，幾頁稿紙，每晚滔滔不絕講120分鐘；不贈票、不包場，卻場場爆滿。如今，周立波經典語錄已成為很多上海人的個性標簽，而通過網絡和碟片，周立波獨創的用上海方言，“雅侃時事”的海派清口，也漸漸為全國人所熟知。
許戈輝：你能先用你自己的語言給我們解釋一下“海派清口”是什么嗎?
周立波：“海派”代表上海，毋庸置疑，“清口”是針對葷口，渾口，粗口。就是我的清口，清澈簡單，然后我沒有太多的輔助的東西，就是一個人、一張嘴，一臺戲、120分鐘。
許戈輝：這個體力哪兒來的?菲爾普斯曾經被問到他的食譜是什么，好像就包括什么一頓飯六個雞蛋。你呢?你的什么樣?
周立波：好，那么我就公開我的食譜吧。我早晨一般8點半起來，我會吃三根蟲草，蟲草吃完以后，那我也不吃早飯，我開始上網，看書。然后差不多9點半到10點鐘，我要睡了。睡一個小時，還魂覺，或者叫回籠覺。起來以后要吃一根海參，很難吃的。然后反正我太太就說，一直幫我變化高湯的樣子，然后她就像飼養員一樣的。我就吞下去。
許戈輝：你這么率性的人，怎么能夠干自己不愿意的。
周立波：我為觀眾，為我的體力，健康是吃出來的。吃完中飯以后，聊聊天，看看書，然后去游泳。游一個小時，回來以后睡一到一個半小時，起來之后就去劇場。然后晚上會很興奮嘛，直到一點半睡覺，睡覺之前再吃一盅燕窩，就這樣。我演出的時候，是很有文彩的。
成功來自細節與勤裔
2006年，周立波開始嘗試以“海派清口”的形式，向觀眾調侃世相百態。長達兩個多小時的演出，周立波一個人，一張嘴，就能撐起一臺戲。在他嘴皮子的翻滾中，哪怕是改革開放30年、上海開埠160年這樣宏大的命題，都能換來上海人郁積已久的笑聲。周立波自認是一個極具時事情懷的演員，他雖然一個人，一臺戲，但從來不會出狀況。他說，他天天都在天馬行空，有時候這個故事這樣說，有時候換一個說法，也有可能想起一個故事，然后又問，哎，那個事是怎么回事?不斷的努力積累，讓他臺上永遠保持著一份瀟灑從容。
許戈輝：就對你來說不存在比如忘詞這件事?
周立波：沒有，因為根本就沒有詞，無底本，是一人之夜，而且我也沒有彩排。沒有彩排，就是我所有的東西都是信手拈來的，因為我有非常龐大的閱讀量，我每天閱讀時間少說也得有45時。我家里每個月竇舊報紙的錢是18塊左右，兩百公斤的樣子，方方正正這么一坨，我訂了14份報紙，主流媒體應該全面覆蓋的。然后我是一邊看報，一邊上網，我上網的習慣跟別人不一樣，我是兩臺電腦。
周立波語錄范文3
――張泉靈
母親生前常說我：你說話時要緊動腦子慢張嘴。
――王海
最好的紀念是在心底留一個角落，永遠不要拿出來。當沒人時，你忍不住想拿出來曬給自己看，然后再放回去。如果你沒本事控制自己輕拿輕放，那還是留在那里最好。
――樂嘉
不要等到想優雅時，才露出微笑；不要等到孤單時，才想起朋友；不要等到有了好的職位，才去努力工作；不要等到失敗時，才記起他人的忠告；不要等到生病時，才意識到生命的脆弱；不要等到要分手時，才后悔沒有珍惜感情；不要等到有人贊賞時，才相信自己；不要等到有人指出錯誤時，才知道自己錯了。
――兜兜語錄
一部手機，70%的功能是沒用的；一款轎車，70%的速度是多余的；一幢大房子，70%的面積是空閑的；一筆巨額財富，70%是銀行賬面上的……生活，貴在用好30%。
――李小萌
想改變你的人生？給你個建議：去買一件你想買而總是舍不得買的東西，一件不行就兩件，直到你習慣為止。習慣了，你的人生就開始改變了。
――五岳散人新浪微博
以前愛看的節目，現在不愛看了；以前崇拜的偶像，現在不崇拜了，這都可能值得高興，因為這可能表示你的人生邁向了新階段。曾經迷倒你的那些人的魅力或智慧，都只是你人生的階梯。你一旦踩過它而回頭看時，你會詫異那階梯既不亮眼，也不崇高了。請別為此而感傷，因為你已越過它。
――蔡康永新浪微博
做人要像走路，后腳抬，前腳放。做人要像走路，能前行，知退讓。做人要像走路，能疾步如飛，能戛然而止！
――周立波新浪微博
女人一輩子會得到多少愛是有數的，漂亮女孩年輕時消費較多，到了中年就開始驟減，晚年就像老話說的該“紅顏薄命”了。長得不好看的往往年輕時都省著呢，許多注意力放在了改善自己個性或學點什么上。越到中年越吃香，沒準兒晚年反而成搶手貨了。因此，無論你現在得到多少都不必抱怨，反正是你的誰也拿不走，都給你留著呢。
――宋丹丹新浪博客
人生是一趟旅行。1.去哪里？2.怎么去？指引方向的叫“理想”，規范方式的叫“價值觀”。這兩樣東西在現時非常稀缺。
周立波語錄范文4
如何激活課堂？方法林林總總。近來在網上出現了很多諸如“麻辣教師”、“麻辣語錄”的詞匯，對此有人不敢茍同，有人則大力支持。根據筆者20多年的教學實踐，我認為課堂“麻辣語”是教學的味精，盡管不宜多放，不放還真不行！
何謂“麻辣語”？筆者以為就是包含幽默因素的、緊跟時代脈搏有新鮮感的、能激活課堂的教學語言，這種語言是教師智慧的結晶。
一、適合教學
語文閱讀教學以圍繞文本解讀展開，語言的使用應該為課堂服務。如果麻辣語的使用不著邊際，就會成為一種脫離實際的作秀與油滑，成為教學目標達成的障礙。比如，《鯨》這篇課文的教學，我以主持人的身份，講了這樣一個麻辣故事： “海洋魚類旅行節”開始了，組織者規定只有魚類才能參加。藍鯨知道了，就第一個報名，可是眾多魚類都不同意?！半y道就因為我長得龐大，你們有意見不成？”藍鯨抗議。這時不同的魚兒都陳述了自己的理由，最后藍鯨只好乖乖地退出活動，并說了一句：“我不和你們玩了?！蓖旰?，我話鋒一轉：“同學們，如果你就是海洋里的小魚兒，你會說些什么呢？你能從書本上找到答案嗎？”于是，大家通過教師的引領，歸納出鯨用肺呼吸、屬胎生、小鯨喝母乳等特征，所以它是哺乳動物，不屬于魚類?！巴?，大家正是一群保護自己家族尊嚴的可愛的小魚兒！”我在結課時又給學生一個麻辣的評價。這樣，本課教學通過麻辣語的使用，一來調動學生參與閱讀的積極性，二來也激勵學生積極鉆研的態度，起到了“麻辣味”的熱身作用。
二、適時給出
語文教學是一個開放的體系，課堂的動態生成是教學的一種形態。麻辣語的使用要在學生注意分散時來個突然襲擊，將學生的精神拉回來；或者在學生感覺疲勞、興趣喪失時來個適時調侃，使學生大腦神經得以放松與調整。
記得在教學《琥珀》一文時，一只小麻雀突然從窗外飛了進來。這時我剛要讓學生領悟琥珀生成的條件，就借機發揮：看來，麻雀也想來參加我們的討論，想讓自己存在幾千年吶！同學們，你們說，它能達到目的嗎——無意的干擾信息就這樣成為教學的有利抓手，成為學生閱讀文章的助推器。
筆者以為，麻辣語要適合時機，這個時機就是由學生的身心狀態與課堂內的意外因素所構成，教師的靈活應變與瞬間表達在此時顯得非常重要。
三、適量供應
一節語文課，麻辣語的使用要適可而止。一節課爆笑兩三次，清醒一下，未嘗不可，但如果整節課都笑聲不斷，就會像地道的重慶麻辣湯一樣辣倒我們紹興人，或者因為用久了后產生“抗藥性”而失去效果，語文課堂就成為一種遠離教學目的的調侃而顯得低俗。作為一個施教者，我常在心中給自己一桿小秤，稱足分量，讓其發揮最佳效用。一般來說，像一些枯燥的說明文教學，筆者會較多地引入麻辣語；而一些本身就充滿趣味性的課文，筆者則盡量不再畫蛇添足。對比較死氣沉沉的班級，我會盡量多用些麻辣語；而對那些上課學生坐不住的班級，我則盡量少用，以避免更加坐不住。
四、適度而止
筆者十分欣賞重慶火鍋店的經營理念，店家能根據顧客的要求放辣味。課堂上學生的無意分心，教師放的麻辣味也要因人而異：對那些個性張揚的學生，麻辣度可設為A級：言者暢意，聽者夠刺激；普通學生，麻辣度為B級，麻辣稍減，濃淡適宜；平日內向的學生，麻辣度為C級，麻辣只要一丁點味道即可，以對方聽后內心有所觸動為準。例如，同樣面對上課因麻雀而分心的學生，三個麻辣等級如下：
A級：（××好動，上課老是走神，站起來欲捉麻雀）“ ××，快合上嘴巴，當心麻雀的糞便。”（哄堂大笑，聽者頓悟，注意力回到課堂。）
B級：（××好說話，“哇”的一聲）“外面的世界好精彩，可是我卻很無奈?！痢粒隳芾斫饫蠋煹男膯幔俊保犝弑傅芈洱X，心緒也拉回課堂。）
C級：（××內向，第一個看到麻雀進來，用手指著示意同桌看，全班同學也隨之注意力分散）筆者就輕輕走到他跟前，詩意地笑著對他說：“李白乘舟將欲行，忽聞麻雀喊救命?！痢镣瑢W，是否想救他一命？”（聽者小臉微紅，大家的心緒同樣也拉回到課堂。）
周立波語錄范文5
扎著馬尾辮的朱敏潔早已不甘于當觀眾。朝九晚五，她是任職于世界領先酒業集團的人事經理；脫下職業裝，她是一位頗具喜感的白領業余劇社編劇。
第一次觸電
練古箏、學法語、學跳舞，愛好廣泛的朱敏潔進入劇社卻是無心插柳。
一次，她在網上搜索資料時，無意間發現了滬上首家白領業余話劇社――都市原點劇社。大學主修新聞，平時愛看話劇的她毫不猶豫地“試水”了。
第一次去，正值都市白領情感劇《Open heart2010》創作會。“劇社采用的是臺灣戲劇工坊的形式，在明確大方向后，以頭腦風暴的形式和邊演邊想的即興方法來群創劇本?！边@次創作會讓人印象深刻。各路情感類樂事、事、奇葩事，紛紛浮出水面。從早上10點到華燈初上的傍晚，在吐槽的歡樂中，素材一一就位，其中有她“貢獻”的“極品男相親故事”。
隨后，在第一次演出中，朱敏潔領了兩個任務：以她為原型創作的相親女和客串于街景場景中的路人甲。路人沒有劇本，但是得讓觀眾覺得她的身上有戲。怎么做一個有性格的路人？“這次我要演一個早上攔不到出租車的白領?！彼呄脒吔箲]地跺著腳?！斑@次我是挎著菜籃出門的全職太太。”一會兒，她又換了一種姿勢，還設計了路上遇到熟人的場景，自言自語……在自己十余平米的斗室里，她反復踱著步“找感覺”，其樂無窮。
給戲加點料
白領戲劇往往會經歷瓶頸：一開始劇本來源于生活，久而久之，身邊題材被開采殆盡。排戲，在重復自我中演變為嚼之無味的雞肋。對此，都市原點劇社“家長“海燕提出建議：能否圍繞公益題材做文章？
創作《海派麻辣燙之左行右立》時，有人提議用東方演播室的形式，讓柏萬青、萬峰、周立波對不守規則的行為展開討論。撰寫性格鮮明的臺詞的擔子，落在了朱敏潔的身上。當時還不知海派清口為何物的她，即刻變身鐵桿粉絲，一張碟從早研究到晚，經典語錄寫滿小抄。
“講給你們聽，我在東京和香港出差，這個地鐵里噢，不管左面右面，所有人在自動扶梯上都不說話，夾緊公文包悶頭霹靂啪啦向上一路狂奔的（動作）。一個一個都像欠了人家鈔票要趕了去逃債一樣……”開場后，周立波式的點評笑翻全場。
有趣、有意義，劇社找到了創作的新方向，幽默的臺詞則成為劇作的點睛之筆。在垃圾分類的話劇中，朱敏潔和社友們安排三個患胃痛、胃脹、腸梗阻的垃圾桶拍X光。檢查報告出來時，她來了句時髦的“?！保骸拔液臀业男』锇閭兌俭@呆了！”
創作愈發得心應手，在改編經典劇目《捕鼠器》時，她也不忘在結尾處加點料：“我從直布羅陀的商船上給你們帶來了特殊的禮物――來自遙遠的中國的高檔奶粉……”
有戲的人生 越來越好玩
隨著劇社不斷發展壯大，比起站在鎂光燈下，朱敏潔愈發中意起燈光音效、服裝道具等“幕后英雄”的角色?！耙怀鰬蚴怯珊芏嗖糠纸M成的，演員的出色發揮離不開幕后各種工作職能的配合，做好幕后對于提升戲劇創作的整體水平有著不可估量的作用。”
2011年，劇社前往南京路上好八連營房慰問演出懸疑劇《目擊者》。為了烘托密室的恐怖氣氛，朱敏潔在劇中加入了女鬼一角，并親自為其配音、做音效。晚上，關上門，夏風陣陣，她一遍遍地念著僅有的臺詞――“小姐，你叫我？”，并且不斷用軟件調整聲音的效果，怎么恐怖怎么來。漸入佳境之時，傳來一陣敲門聲。聽到媽媽關切的詢問，她只得慌忙應答：在看恐怖片呢。驚魂剛定，她生怕驚動鄰居，匆匆關上窗繼續錄音，完工已是天亮時分，滿頭大汗卻絲毫不知疲憊。演出那天，這句臺詞引得坐在后排的官兵們一臉緊張，爭相起身張望。這是她寫過的唯一一部鬼片，但想起制作音效戲劇化的過程，她忍俊不禁。
一職多能的才干被發掘后，朱敏潔近日榮升舞臺監督。開演前跪在地上一個一個貼標示道具擺放位置的熒光地貼、和燈光師、音效師一遍遍核對每場的燈光變化和音效配合。開演后，只有一兩分鐘的換場時間是她最忙碌的時候：打著手電幫演員換衣服、拿著對講機和音控室隨時交流場上發生的所有細節、給每場戲開頭的演員催場、人手不夠時還上臺搬家具拉幕布……今年劇社上演女性抗艾公益劇《十月十八陰轉晴》，第一幕就是吃飯的場景，香噴噴的雞鴨魚肉擺滿了一桌。演員上場前，她“狠著心”叮囑餓了一天的大伙兒：少吃點，否則會影響念臺詞。
幕后的種種趣事為生活增添了許多樂趣，每每談到此處，朱敏潔臉上流露出發自內心的笑容。
辦公室刮起戲劇風
因為她，一股戲劇風從劇社刮到了辦公室。
跨部門年會缺一個舞蹈節目，大家請她出主意。她找來了坊間流傳度頗高的《法海不懂愛》、《甄傳》中的驚鴻舞和《平民窟中的百萬富翁》中的印度舞。如何把三段風格迥異的舞蹈串起來呢？靈機一動，她想起劇社三年前曾經在白領風行戲劇聯盟上演出過的《面具?漠》，劇中用地鐵里的夢境將三個不同的故事連接起來。于是，一臺有聲有色的音樂劇上演了：三位到中國淘金的法國馬賽“土鱉”在飛機上視頻點播中國頻道的三個節目，看完后一抬眼，飛機降落在25年后的中國銀川機場。這出頗有荒誕搞笑意味的穿越劇在年會上受到一致好評。
不僅是年會的才藝環節，平時午休，戲劇也給了她靈感。之前，她曾在部門里發起了臺詞猜猜看的活動――由一位同事寫下一句話，通過種種肢體暗示，讓大家競猜；近期她正在醞釀健康主題月員工活動――將劇社拍攝的《上海市第一套白領工間操》通過生動有趣的形式介紹給同事們。
周立波語錄范文6
《慎宜軒日記》稿本凡36冊，為著者16歲至57歲日記，始于光緒七年（1881年）二月十二日，止于民國十一年（1922年）三月廿四日。標點本近由黃山書社出版。作為新出史料，已經有學者加以研究，如祁龍威和徐雁平等②。但是，這一大部頭、跨度達42年的日記，內容豐富，有待開發之處甚多。本文利用該日記探討清末民初士人的日常生活世界，重點關注日常生活中的心情調護與身體健康維護。
理學不僅是一套哲學體系，而且是一套心性修養體系。心性修養是理學的核心，也是其最后落腳之處。桐城派雖然是一個文學流派，但其鼓吹的文學功能是“衛道”，所謂“道”則是以理學為基本。姚永概出身于桐城世家，是清末桐城派的重要代表人物。從《慎宜軒日記》中可以看出清末桐城世家依然沿用宋明以來日益成熟的修養功夫培養鍛煉自己的心性。
首先，明末以來流行的“功過格”依然在桐城士人中傳襲③?！渡饕塑幦沼洝沸了饶辏?881年）三月六日記載：“往馬通伯，談功過格事，余行功過格二月矣，今見通伯新訂功過格尤佳，屬為抄寄予余焉?！盵1] （p.2）其時，姚永概16歲，即和其姊夫馬其昶共同記錄功過格，并互相參究，可見在清末桐城世家青年才俊中這一方法依然流行。另，同年十月九日記載：“偶見大人行笥中有《呂祖功過格》，取閱之，頗覺近來出口皆尤，舉足皆悔，昏惰不堪，令人警發?！盵1] （p.26）可見姚永概等行“功過格”有家學淵源。
宋明理學中盛行的靜坐之法亦為桐城世家所沿襲。辛巳年（1881年）四月二十九日姚永概姊夫馬其昶來訪，五月三日《日記》記載：“通伯約余兄弟為七日靜坐之功，許之。”[1] （p.8）此后，五月四至十日，馬其昶（1855—1930年），與姚氏兄弟三人連續七日行靜坐?！度沼洝分性敿氂涊d了靜坐的情形。從靜坐中經常出現“頗不能耐”“言笑過度”等情況看，這應是姚永概首次接觸靜坐。
靜坐之法此后為姚永概奉行。丙戌年（1886年）三月二日，姚永概立課程如下：
早起，祖母、父親前問安。摹字一張，臨字五百。飯罷，散步一刻，看理學書一二十頁，細心切究，不可浮淺讀過。溫制藝數篇?；钑r或靜坐一刻，或課奴栽花。晚飯罷，讀古文數篇，看經濟書一二十頁，記日記。祖母、父親前問安，歸寢。[1] （p.249）
初三日，“鐘韻軒靜坐課許”[1] （p.249）。此后未見靜坐行為，大約未能堅持。
丙戌年（1886年）十一月姚永概赴江寧，入學政王先謙幕。此為姚氏首次離家步入社會，加以人事、學術的糾紛，姚氏心緒頗不寧，再次實行靜坐之法。丁亥年（1887年）一月二十二日記載：
君翁（按：王君豫，與姚氏同在王先謙幕府）勸予每日靜坐一刻，寫字數百，少與人爭學問，此三言皆切實有益之語，可謂益友矣。[1] （p.286）
此后姚永概即開始堅持靜坐。此后，一月二十三日至二月四日，姚永概連續“靜坐一刻”[1] （pp.286～287）。二月十一、二十三、二十五、二十九日，間斷性“靜坐一刻”[1] （pp.288～291）。此后有所間斷，直到同年四月二十二日才有“靜坐片刻”的記載[1] （p.301）。
記日記也是姚氏父子進德修業的重要手段，日記不僅記錄自己的日常行為，而且通過父子兄弟之間傳觀日記來達到互相監督提攜的功能。如，壬午年（1882年）二月七日《日記》記載：
觀大兄日記，其用功之精苦不懈，吾人遠遜不如，擇其言之尤佳者，以墨圈識之于下。大兄日記式較余為清楚，今從之而稍變易焉。[1] （p.47）
同年八月十六日，姚氏“閱二兄日記”，并隨之感慨曰：
默念吾之一身，朋友望余者甚切，而度余者亦甚高。彼其心皆曰：姚某在家，不知何等用功也。豈知其悠忽送日乃如斯乎，可恥孰甚焉。[1] （p.79）
近代以來關于清代儒學的研究主要集中于乾嘉考據學的興起及其衰落這一主流，而較少注意到理學這一伏流，即使研究清學者亦多注意于哲學層面的探討，而較少注意于理學修養功夫的傳承與演變。從姚永概的例子可以看出，這樣一套修養功夫在晚清依然得以傳衍，細察歷史，亦可以發現它一直到民國時期亦未有中斷①。這樣一套理學修養功夫除了作為“成賢成圣”的必要手段外，在日常生活中具有什么意義與功能，實為儒學史上一值得探討的問題。
若我們通讀《日記》，會有強烈的印象，即理學修養功夫是姚永概在日常生活中保持情緒平穩和心理健康的重要手段。從姚永概在王先謙幕府行靜坐可以看出，靜坐具有派遣煩惱的功能。而從姚氏的實踐來看，為了保持心緒平靜，更重要的是閱讀宋明儒者的語錄。
辛巳年（1881年）五月二十一日姚永概在《日記》中寫到：
近來天氣，人易昏惰，肝氣頗盛，平日無涵養之功，故至于此，可嘆，可嘆。[1] （p.10）
可見，他將日常的心緒與平日的涵養功夫聯系在一起，而平日涵養之功的最主要、最見效的手段則是閱讀名儒語錄。如同年五月二十六日《日記》云：
余每于游蕩之后，心便撓擾不堪，及閱名儒語一二卷，心便釋然，遇事亦不見其繁，可見人心至危，不可一刻為物欲所蔽。[1] （p.11）
七月十四日又云：
是日忿后有妄語。數日功課間斷，此心遂蕩，此氣遂浮。人無功課以約束之，則言語行為皆放蕩矣，可危哉。[1] （p.16）
甲申年（1884年）四月二十七日云：
近來昏氣太重，功課疏散，此身蕩蕩如無歸著。回憶癸未冬日雖專習制藝，而心頗定，間看名儒語錄數頁，便覺意味深長，浩然無際，今此樂不嘗者年余矣。主人翁昏昏憒憒，能無懼耶？予嘗秋冬涼冷覺心定氣平，讀書易人；當春夏則神氣飛揚，讀書皆不著痛癢，胸中毫無一點書卷味，只覺忽忽不樂而已。因思此亦是少學問之故。若學問真足，則一任他寒暑遞遷，如何變得我一點。[1] （p.171）
甲申年（1884年）十月二十二日云：
連日胸中以疾病事加以理家政米鹽瑣碎，頗覺■■不寧。今日讀朱子書與前數日讀《近思錄》時，皆覺甚有靜趣，然冊子放下，書味復杳然矣。[1] （p.194）
從以上所記可見，姚永概將日常的心緒和“學問”“功課”緊密地聯系起來，而其中一個重要的增長“學問”的手段則是閱讀“名儒語錄”。
姚永概所謂“名儒語錄”，《慎宜軒日記》所載，僅辛巳、癸未、壬午三年即包括多種。辛巳年（1881年）一年，計有《雙節堂庸訓》、端恪公（按：姚文然）《外集》、李二曲《四書反身錄》[1] （p.41）。此后兩年，又有《朱子文集》、張英《聰齋訓語》《恒產瑣言》、姚文然《日記》《思辨錄》《傳習錄》、李江《龍泉園語》[1] （p.109）、《理學宗傳辨正》《國朝先正事略》《曾文正公家訓》《溫公家范》等[1] （p.154）。其中，姚文然《日記》[1] （pp.85～89）、張英《聰齋訓語》[1] （p.96）、李江《龍泉園語》[1] （pp.109～111）、《曾文正公家訓》[1] （pp.135～136）等對姚氏影響最大，日記中皆有摘抄。
壬午年（1882年）二月，姚永概始閱張英《聰訓齋語》《恒產瑣言》，大為欣賞，《日記》中記到：
予獨坐齋中，閱張文端《聰訓齋語》《恒產瑣言》，其中一一皆從閱歷，故其言也懇切，令人悚惕。茲書之妙，當與先端恪公《外集》共為人生至要之書，不可不讀也。[1] （p.46）
他并將自己通過讀名儒語錄保持心理健康的辦法向朋友推薦。如他在給二兄姚永樸的信中云：
近來山中讀文作字，興致頗佳。間閱張文端《聰訓齋語》及雜文，頗見古人所處境界未必勝似今人，而能雍雍和樂者，大抵能自派遣耳。……張文端《與叔兄西渠先生書》《河上先生傳》，每讀數次令人胸襟曠然。兄嘗見之否耶？弟前日在城時，竊見兄精神不聚，顏色亦憔悴，退而揆之，必其有憂于家計小事而縈擾不寧者，故陳言如此。吾人心地總要如澄潭皓月，小小生計惟順以應之，聽其波委云屬，不將迎事前，不留滯事后，一意專功舉業、小楷，又不可不自尋快樂，以致擾達人之襟抱也。[1] （p.97）
與方樾亭書云：
山中人事頗少，可以讀書，可以養心，然此心憧憧，無異處城市紛鬧之境。比來讀張文端諸文，竊嘆其文華而腴、清而婉，非實有學問識見，不能具此。至《思過軒記》《湖上先生傳》《與叔兄西渠先生書》，尤弟諷誦再三，不忍釋手者也。兄曾一讀之耶？汪龍莊先生《庸訓》一書，乃家庭骨肉之至言，其論隱微瑣事，無不親切入理，愷惻動人，誠能守之而行，則閨門何至有不化者乎？[1] （p.98）
作為理學傳人，姚永概并非僅攝取理學的話頭，而是在日常生活中依理學的要求嚴格地在事上磨煉。如，辛巳年（1881年）七月十六日《日記》中記到：
近欲克去己之大過四：一、戲言戲動，一、晏起，一、嗔怒，一、無恒。此四者乃余之大病，而嗔怒與戲言戲動尤為余所常犯，不勉力去之，何以為人。[1] （p.19）
此后日記中連續記載自己所犯錯誤，如當日“戲言五次，戲動一次，小嗔一次”，十七日“戲言二次”，十八日“戲言四次，小嗔一次”[1] （p.19），十月十九日記：“近來嗔怒時漸少，而戲言猶多，每念及之，可懼可恨。”[1] （p.28）十二月六日又記：“近來戲言戲動漸少，而思念不清，常覺忿氣填胸，吁！可嘆哉！”[1] （p.34）
嗔怒、煩躁為日常生活中經常碰到的情緒問題，這兩者似乎是姚永概經常碰到的心理問題。如辛巳年（1881年）七至八月他大病一場，八月二十一日記曰：“平日無功夫，遇疾病遂覺煩躁，此后當著實用功?！盵1] （p.22）九月十五日：“小嗔三次。精神不爽，氣不能平，常覺胸中纏繞，此余一大病，當力改之?！盵1] （p.24）
對于嗔怒、煩躁這樣的心理問題，姚永概亦用理學功夫來平治之。如壬午年（1882年）八月二十六日《日記》記到：“早間與二兄論功名事，心覺不平，因取硯誤碎一壺。遂思人之一心，天理、人欲而已，天理勝則心明，人欲勝則心昏。心昏則言必至忿厲，行必至傾躓，物必至損傷，氣之所感然也。碎一壺小事，昏吾心甚矣，敢不省哉。”[1] （p.80）八月二十九日：“怒仆婦，因覺氣不順，此予心胸淺窄之故。”[1] （p.81）
九月初三日，姚永概收藏的一只茶壺，“其口為仆人碎，缺一小片，予深惜之。既又怒仆，憧憧胸中，幾至移時”。作者采取的辦法是：
因思張文端有言：人于珍惜之物，絕不可好，瓷器尤甚。瓷佳者必脆薄，一盞值數十金。僮仆奉持易致不謹，過于矜束反至失手。朋友歡燕亦鮮樂焉。……先訓若是，閱歷之言也。蓋吾人讀圣賢書，終日心之所當系屬者甚夥。茍一壺之碎，心為半日不安，一盞之傾，心為終朝而惜，不亦勞耶。此后當悉屏去之，以全吾天君之德。靜坐最有意思，默念一日之中言笑放浪之時多矣，何妨一一節之，試為靜坐時乎。[1] （p.81）
再舉一例：該年十月二十二日《日記》曰：
有佃人來，予命灌園，辭以忙迫，強命之，必不可，怒詈之，必命灌焉。嗟呼，此一小事，何至若斯。平日讀《聰齋訓語》，臨時全不得用，可愧可愧。因亟另呼工灌園，而令之歸。張文端文淡泊中有一段華腴氣味，讀之可以養心，人往往忽之者，以無大文名故也。[1] （p.97）
這樣理順心緒的策略，被姚永概一再實行。如，乙酉年（1885年）二月十七日記到：“夕看《國朝名儒事略》二十八頁，久不讀儒者書，胸中蕪穢甚矣，今夕乃頗清涼。”[1] （p.205）丁亥年（1887年）十一月二十二日記到：
年來予心不似往年遠甚，蓋不親宋明語錄久矣，故立身之志漸忘漸怠，而過之集者已不勝指矣，可嘆，可嘆。此后有明窗凈幾之書室，無朝夕衣食之擾其心，若不大肆力于學問一番，不且辜負好歲月哉。蓋予自反學問之道尚可，庶幾有成，惟身心之際實宜著實自勉，不然雖讀破萬卷書，下筆千言，果于我何有哉。古之著書立說者雖不必皆賢，而賢者之書乃愈足重，蓋以其人增價也。身心之發以家庭為第一義，家庭之道一虧，百行俱喪矣，可不自策耶。[1] （p.329）
同月二十七日又記：“心頗不懌二人久之，因思端恪公日記數則，乃漸氣平?！盵1] （p.330）這樣的辦法，姚永概晚年亦依然堅持。如丁巳年（1917年）元月十二日：“夕嗔仆，無明之火妄動不制，幾有不顧身命之勢。年來不讀宋儒書，所以如此，書以自戒?！盵1] （p.1350）
甚至失眠的問題，姚永概也采用理學家的辦法加以克制。如，丁亥年（1887年）十月二十七日：
晚與二兄談事，不懌者久之，睡后遂覺虛火上炎，煩躁不安。誦“天下何思何慮”一句，又久之，乃定（自注：此端恪公之法，見《虛直軒日記摘抄》）。[1] （p.327）
王■森曾指出，明代的心學家扮演了類似心理咨商或治療者的角色。并且以顏鈞治愈羅汝芳為例，指出顏氏發展出一套治療“心火”的辦法。所謂“心火”大致相當于今日心理學上所謂的“心理問題”或“精神危機”。同時，他亦指出心學家的這種角色，在清代幾乎都消失了①。從姚永概的例子可以看出，雖然理學家或心學家直接出面擔任心理咨詢師的事例已經不再，但理學的一套修養體系和理論體系依然通過理學書籍的傳播和理學功夫的實踐在社會生活中承擔著心理輔導、心理撫慰和心理治療的功能，以使士人在處理日常生活各種問題時保持內心的平靜和人格的完整。當然，姚永概所實踐的是程朱一系的修養辦法，主要是以“克”和“壓”的辦法來調理心緒，而顏鈞所實行的解救“心火”的辦法則是鼓舞性中原有之樂，正面的扶持人心中原有的善端，而不是消極壓制心中之欲望。這兩種不同辦法，是程朱理學和陽明新學理論體系不同所致，但兩者在日常生活中具有平復情緒、理順心情的功能則并無不同。
此外，值得注意的是，除了理學資源外，誦佛經也是姚永概逢家庭重大變故時，為保持平靜和信心所求助的資源。從《日記》中可以看到，姚永概最早開始誦佛經是甲申年（1884年），時年19歲。此年六月姚永概因夫人產后多病，加以父、兄、姊、嫂等皆多病，遂于九月一日“作字向通伯假《大悲咒》”。他解釋說，這是因為“予近來心不清閑，欲借佛氏之教以定其紛擾，兼有消災種福之意焉”[1] （p.189）。次日，“得通伯信，勸予誦《金剛》《心經》二種”。初三日，父親為姚永概借得《大悲咒》來。此后連續五天誦《大悲咒》，或九遍或十二遍。九月二十九日讀《心經》成誦。自十月二十四日至十一月初八日，除有事間斷外，共8天，每日誦《金剛經》一遍、《心經》七遍[1] （p.196）。
另一次誦《金剛經》是在丁亥年（1887年）九月姚永概及二兄攜家人舟行赴父親安福任所途中[1] （pp.321～325）。此后再一次誦佛經是丁巳年（1917年），這一年姚永概子“康兒”得喉瘤，并在首善醫院割治，是年閏二月十七日記到，“前數日發愿誦《觀音經》千遍為康子求福，已誦一百四十遍”[1] （p.1355）。六月八日“千遍完”[1] （p.1364）。七月十一日，康兒赴醫院將剩下的喉瘤割竟，時日“誦經”，頁眉標注“九十”，想應該是九十遍[1] （p.13679）。
從以上事例可以看出，佛經亦在姚永概日常生活中具有平復情緒、保持信心的功能。當然，佛經和理學書的功能略有差別，理學書尤其是名儒語錄，是日常行為的指導，而佛經似乎不具有日常行為指導的作用，更多起到排遣煩惱以及“消災種福”的意味。
除了日常心理健康的調護之外，《慎宜軒日記》中還有很多身體健康維護方面的記載。身體健康的維護，大致包含兩個方面，一是日常的保養之道，一是身體出現疾病時的治療行為。
從《日記》中可以看出，姚永概較為重視日常養生之道。辛巳年（1881年）六月二十九《日記》記到：“余以久熱忽寒，失于保養，遂大泄，精神疲甚，仰臥竟日?！盵1] （p.14）這一年姚永概18歲，為日記之始，足見他青年時代已經知道“保養”的重要以及疾病與日常保養關聯。
那么，如何“保養”呢？同月三十日《日記》中記載：
予身體極弱，而又忽于養生之道，故小受風寒遂覺不支。此后當以保生為急，其道無他，節飲食，慎寒暑，寡言語，少嗜欲而已。[1] （p.14）
除了以上方法之外，姚永概還重視素食的作用。辛巳年（1881年）七月二十四日，姚永概得“時癥，頭燒，痰重”[1] （p.20），二十七日，“是日病成虐矣”。此病一直延綿至八月二十四日，共30天。期間，八月十七日病中，作者記載：“予欲戒數物，不食牛、犬、田雞、黃白鱔、鳥、魚、螺之類，以及鴿子，皆從今不食，能買放生則即行之?！盵1] （p.22）壬午年（1882年）十一月十二日：“人不可日日食肉，惟嘗食素，偶爾食葷，自有滋補。若嘗食葷，小有寒暑則傷生矣。何為哉？”[1] （p.101）
壬午年（1882年）六月三十日，姚永概“夜與濟川談養生之道，予有數事開列于后：早起，飲食不亂（如早粥一碗，中飯二碗，晚飯二碗，余者一粒不食），寒暑宜謹（此最要緊），靜坐，取圣賢語言日涵泳一二則。以上數事皆保生之要訣也，人能如此行之而不懈焉，不特可免一己之災，亦可解高堂之憂慮矣”[1] （p.69）。從以上文字可知，在姚永概看來，“靜坐”“涵泳圣賢語錄”亦具有“養生”的功能。
該年十月二十六日《日記》載：
中午，吐出血一小口。比時心中忽忽，如有所失，至夜不爽。大兄急烹安化茶飲余。蓋近來天氣晴炕，胸中時有忿郁不平之事不能排解，故至如此，然身體之弱極矣?！?，置燈于齋中，靜坐片刻。溪聲松聲入夜愈響，此時境況殆清極矣。人生于小不稱意事，須多方排解開去。養生之道，以歡喜為一義，茍時時忿郁，不且自戕其生乎？[1] （p.98）
甲申年（1884年）六月二十一日又云：“連日早瀉一次，而心常若泛泛不寧，此氣虛之故也，擬再服藥一二帖焉。凡事靜則和氣生，喧則厲氣生，而處家尤然。果何能靜乎？各求省事，自在靜矣?！盵1] （p.180）所謂“歡喜”“靜則和氣生”等指的是心理狀態，以上記載可以看出，姚永概顯然意識到心理健康與身體健康之間的緊密關聯。
碰到疾病，清末民初的士人又如何醫治呢？從《慎宜軒日記》中可以看到，姚永概及其家族周圍有很多的醫生或知醫之士，姚氏家族似乎亦有自己較為固定的家庭醫生。每當家人有病，一般首先延請醫生診視、立方，若無效或效果不佳，亦會另擇人診視、立方。姚永概亦略知醫，往往會對不同醫生的處方加以評估，以決定采用何人之方。
若碰到日常小病或急病，姚家備有流行的醫書，會按書查驗自治。如辛巳年（1881年）十一月二十四日《日記》載：“二姊病耳，為查《驗方新編》，買藥滴之，下午漸輕?！盵1] （p.14）丙申年（1896年）12月初六“大兄吐血癥又發”，初七日“用《驗方新編》法，用羊肺蘸白芨末食之”[1] （p.668）。《驗方新編》為清代鮑相■所著，是一部博載民間習用奇驗良方為主而兼收醫家精論治驗的方書。因此書具有“亦精亦博，既簡既便，病者可按部稽癥，按癥投劑，猶如磁石取鐵”的特點，在民間廣為流傳。
除傳統民間醫書之外，姚永概也閱讀西醫之書。如戊戌年（1898年）三月二十六日：“昨夕夢遺，人小疲軟。購西醫《衛生要旨》《婦科精蘊》觀之?！盵1] （p.713）二十七日“閱《婦科精蘊》”[1] （p.714）?！缎l生要旨》一書是美國傳教醫生嘉約翰所著，《婦科精蘊》亦為嘉約翰所主持之博濟醫院所刊行。姚永概購此兩書之時，正在北京參加大挑。
當然，除了正規醫方之外，清末士人亦廣泛采用今日所謂“迷信”的辦法來治療疾病。如，辛巳年（1881年）七月下旬姚永概患瘧，一直纏綿不愈，八月三日，其姐夫馬其昶“自城中寄符來”，但“服之亦無效”[1] （p.20）。十二日，“王健庵為余作符……勉從之”[1] （p.21）。癸未年（1883年）六月十四日，“夜，予已就寢，聞全兒哭聲似中邪狀，急起查《玉匣記》，以白錢五張送之”[1] （p.129）?！队裣挥洝穫鳛闁|晉道士許真人所著，是匯集各類占卜之術的作品。
除查醫書之外，《慎宜軒日記》中還有很多自行治療的方法，這些方法應是民間根據流行醫學知識所隨機采用的方法。如，辛巳年（1881年）十二月二十日，“余耳下忽痛硬，恐害腫毒，急取白蜜、灰面、蔥頭、搗爛敷之，然終不爽”。二十一日，“耳下痛甚，昨日左耳，今日兩耳皆痛矣。以金銀花、麥冬、甘草等洗之，腫漸消，而精神不爽也”[1] （p.39）。丁亥年（1887年）二月二十五日，“連日喉小痛，蓋正月房中生火之故，亟以麥冬飲之”[1] （p.291）。壬寅年（1902年）五月一日：“左足脛濕瘡潰腐，以銀花、甘草洗之，敷二味拔毒散?！盵1] （p.828）
此外，姚永概還總結出一套治療眼睛發癢的方法。壬午年（1882年）八月一日記載：
余眼往往發癢或昏率。大伯父命余以洗面水加冷水，以溫為度，將眼浸水中飯許，如此行之，終身可免目疾矣。余行之二日，甚效。當不間始佳也。[1] （p.77）
這一辦法，姚永概此后堅持行之。如丁亥年（1881年）四月二十一日，“眼微昏癢，以水洗之”。第二日，“早眼紅，亟以水洗之”[1] （p.301）。壬寅年（1902年）四月十一日，“目微紅澀，桑水洗之”[1] （p.825）。
姚氏亦注重醫學知識的積累，《日記》中記載了很多偏方。如癸丑年（1913年）正月二十九日日記（按：因后作者日記仍采用干支紀年，故本文也延用這一做法）載有：“小兒疝氣：用極陳久戴之氈帽，用熱燒酒噴之，乘暖包患處，時時換，可愈。男女均宜，已見效。（張厚田方）痰厥：用生雞活剖取心，研汁生飲，可愈，終身不宜食雞（鄧孝先之女見效，某道人方）?！盵1] （p.1225）是年三月四日日記中又詳細記載了張厚田的數個驗方，包括治頭眩暈方、治連瘡腿方、治走馬牙疳方、治喉蛾方、治瘋狗咬方[1] （p.1228）。三月八日記治瘰癘驗方[1] （p.1229）。戊午年（1918年）九月二日記治風濫方[1] （p.1400）。己末年（1919年）九月三十日記豆瘡方[1] （p.1433）。庚申年（1920年）五月七日記治白喉及疔瘡方[1] （p.1452）。
晚清以來士人對于西醫的認識和接受是學界長期關注的問題。從日記來看，不論是早年還是晚年，圍繞姚永概及其家庭的周圍的主要是中醫。但也可以看出，西醫的影響在逐漸加深。
《日記》中最早出現西醫的記載應是種牛痘。辛丑年（1901年）四月初二日：“二兄自上海寄牛痘漿來，邀王醫為小妹及四弟種之，五弟以發痧改日?！盵1] （p.804）初六日，“小妹補種牛痘，五弟亦種，前日四弟所種亦未出也”[1] （p.805）。此后，隨姚永概足跡日廣，他對西醫的接觸也逐漸增多。姚永概夫人婚后患有耳聾之癥，乙巳年（1905年）年姚永概代表安徽大學堂赴上海敦請嚴復擔任大學堂監督，順便考察上海西醫情況。該年八月三日《日記》云：
劉葆良來，問上海各西醫，伊言有一日本人在伊本街，可往詢之。又言蕪湖赫醫，美人也，與伊有交，如赴蕪，可為作信云。午間偕四侄至葆良寓，三人同訪中野醫院，晤中野貢之弟子，問以耳聾可醫否，答或膜破不聰，或腦傷不聰，須親查乃可。又告以內人耳聾之故，答似可治，但非親來考查不能斷。又詢問日本旅館及住醫院各情形。[1] （p.959）
但可能因路途遙遠，此后姚永概并未偕夫人赴上海醫治，而是到安慶當時唯一一家西醫院“同仁醫院”就診。同仁醫院由美國基督教圣公會于1901年所設立，1905年之時正在擴建，新醫院于1906年竣工。八月三十日姚永概考察了同仁醫院，“詢知華醫生已回”[1] （p.962）。此“華醫生”應為西籍耳鼻喉科醫生。九月七日，姚夫人到安慶，九日“至醫院，華醫生以燈鏡視之，又用測聲器試，云膜未破，血管中有陳血未化。給藥一瓶，另服至一月，有效，取單再換藥；如無效，伊亦不能為力也”[1] （p.963）。治療效果《日記》中未明言，但癸丑年（1913年）七月二十日日記中有云“婦聾妾孕”之語[1] （p.1242），則治療似乎無效。
姚永概再次接觸西醫是甲寅年（1914年）在北京任教之時。這一年元月十一日，姚永概子“康兒”連日“發熱、患耳”，“延木醫”，第二日“延吳碩生”。十六日，“延西醫徐澤霖（懷寧人）為康兒治耳”[1] （p.1260）。此后姚永概連續數日攜兒赴醫院洗耳?？贾撕蟆度沼洝?，可知該醫院應為首善醫院，徐澤霖亦應是該院醫生。
乙卯年（1915年）十一月十八日“康兒腹痛”，十九日“招力旭東（閣人，西醫）為康兒視疾，以藥下蟲及滯。又視其咽旁有胬肉，以藥欲令之消，以肉礙呼吸令肺不宣，故鼻常氣塞，大有妨發達”。二十日，“康兒下蟲一長尺，紅色，腹痛好。又訪力君，小談”。二十一日，“康兒咽肉昨夕視之較大，甚以為念，再招力君視之，云并未大，教以上藥法”[1] （p.1317）。丙辰年（1916年）六月二十二日姚永概小女“女奴”“驚風”，亦“延首善醫院人治之”，二十七日“女奴病，延日本原田治之”，原田亦應為首善醫院醫生。
從以上記載可見姚永概給家人看病越來越傾向于西醫，但中間亦有波折。如丙辰年（1916年）十月五日記載：
自九月初胃疾大發，痛苦之至，先用西法治之，亦有小效，然時發不止，自覺胃中有寒，因與光州羅洲田商用肉桂炮姜，服下大吐，寒痰甚多，頓覺胃中寬舒，胸背漲疼立止，食粥亦舒泰。連服數劑乃改用補品，然猶少食，飲牛肉湯。至月杪乃全健，但覺精力差憊。[1] （p.1339）
這件案例，似乎使姚永概對中醫的效力更有信心。因此，該年十一月一日“女奴”再次“小病，下泄”，第二日遂請“羅君視女奴”，但連續六天泄未止，遂于初七日換醫，“延子善立方”。顯然這兩個中醫的藥方皆無效，因此八日，姚永概“訪方石衫（按：方為首善醫院醫生），延視女奴，云消化力不足，易以西法治之”。初九，“女奴泄少”，初十日，“女奴大好”[1] （p.1345）。十二月三日女奴又得“寒疾”，姚氏“赴校及醫院為女奴取藥”，并于第二日“延方石衫來視女奴”[1] （p.1347）。因為女奴醫治有效，方石衫顯然大得姚永概信任，丁巳年（1917年）二月十七日，姚永概攜康兒至首善醫院找方石衫“割喉瘤一枚，尚有一大、二小，因幼不敢割，割后竟如常，心為之定”[1] （p.1353）。七月十一日，姚永概再次攜“康兒”赴醫院割剩下的喉瘤，據日記載“石衫云可以不再長，歸乃釋然”[1] （p.1367）。
首善醫院西醫的療效顯然使姚永概一度傾向于先找西醫治療。如，丁巳年（1917年）五月十六日姚永概一家避地天津，二十七日“家人多患泄，女奴加吐發熱。早訪二侄及恨吾，恨吾言井上醫院有名，至院約之來寓視之，并視康子”。二十八日“早女奴腹疼泄，方籌赴院，又思易醫，乃早餐后熱退，精神亦起，因仍服井上藥”。二十九日，“早攜女奴赴井上院”。但是，西醫似乎療效不好，因此一度改延中醫。三十日，“改延天長孫云■（均，六十四）來視女奴，云肝有暑熱，無大病，服其藥”。六月一日，“延王君竹圃（士暄，黔人）來視竹奴（按：應為女奴，似印刷錯誤）”[1] （p.1364）。這種“易醫”行為，似乎表明姚永概并未在中西和西醫中有所軒輊，而是根據療效隨時選擇中西或西醫。
但是，西醫似乎在姚永概的疾病治療中扮演著越來越重要的角色，尤其是外科手術。如，戊午年（1918年）八月七日，“足潰爛，以西藥治之，乃知右腿溝核子由此故也”[1] （p.1398）。同月二十日，首善醫院附設之護產科有四名女子畢業，“方石衫招去演說”[1] （p.1399）。演說內容不詳，但姚永概之被邀請演說，說明姚氏對于西醫的療效應是充分肯定的。此后，姚永概還曾多次到首善醫院就醫。如，辛酉年（1921年）三月十三日，“往首善醫院割左臀小瘡”[1] （p.1465），三十日，“方石衫來為割臀上瘡，去冬所患者”[1] （p.1466）。
從以上的案例可以看出，西醫在清末民初中國士人的疾病治療中扮演了越來越重要的角色。但同時中醫也不可忽視，在姚永概越來越多傾向西醫治療之時，我們也可以看到，他的日記中仍保留大量延請中醫診視和開方的記載?？梢姡迥┟癯鯐r期正是中西醫接觸和競爭時期，當時的中國人在醫療選擇上更多地根據自己的需要選擇接受治療的處所。
以上利用《慎宜軒日記》，對姚永概的日常健康維護行為作了簡單的勾勒，其中遺漏的信息雖多，但亦可以得出一些初步結論。
首先，在晚清桐城世家中，理學的修養功夫依然得以傳衍。姚永概利用理學功夫克制自身的“易怒”性格，以及利用反省宋明語錄來保持日常生活中的內心平靜，展現了儒學修養功夫對心理健康的重要價值。逢家庭重大變故之時，姚氏亦求助于誦佛經，以克制內心煩躁、保持內心平靜，也透露出佛教的類似功能。
其次，從大量日常患病及治療行為的記載可以看出，姚氏對于日常身體健康甚為重視，隨時總結“養生之道”。姚氏家族周圍中醫眾多，家中且備有民間流行醫書，遇小病則查醫書自治，同時，姚氏亦開始購買、閱讀新出西醫書籍，并入西醫院求醫。姚氏醫療行為顯示，晚清民初時期西醫正逐漸深入中國社會，但同時中醫亦有市場，當時士人更多根據自身需要選擇醫療的處所。
最后，筆者亦想指出，這部《日記》中的日常生活史和個體生命史的資料相當豐富，除了以上所討論內容之外，還有大量關于親人死亡以及安葬方式的記載、關于“夢遺”的記載、關于奇異夢境的記載，皆可為相關領域提供研究資料，值得深入挖掘和利用。
【作者簡介】張笑川，男，1970年生，黑龍江省嫩江縣人，蘇州科技學院歷史系副教授，主要研究方向為中國社會史、中國史學史。
