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田野調查報告范文1
西甜瓜產業作為實現農業增產、農民增收、農村發展的一項重要產業，在我國農業生產中的地位日益重要。西甜瓜作為北京傳統的優勢產業，是北京都市型現代農業的重要組成部分，其栽培歷史悠久、品牌突出，適宜設施栽培、休閑采摘等。隨著北京農業更加注重生態、生活等服務功能以及為滿足市場鮮活安全農產品和高端特色農產品的需求，對西甜瓜產業的發展提出了更高的要求和方向[1～5]。
為了保障北京市西甜瓜產業繼續健康穩步發展、明確北京市西甜瓜育苗產業現狀、摸清影響育苗產業發展的關鍵因素和技術需求，西甜瓜產業技術體系北京市創新團隊于2015年1～6月，經過調研策劃、工作準備、人員培訓、產業調查、數據分析與報告撰寫等一系列過程，完成了對北京市西甜瓜育苗產業現狀的統一調研。調研樣本采用隨機抽樣原則，范圍涉及到8家西甜瓜產業園區和合作社、115個西甜瓜生產農戶（主要分布在大興、順義、通州、延慶、房山、昌平和懷柔7個區縣，18個西甜瓜主產村），調研資料采集方法包括小組訪談、問卷調查、文獻檢索等。通過調研分析了北京市西甜瓜育苗產業現狀的特點、存在問題、需求，并提出了全市西甜瓜育苗產業的工作重點。
1 調查樣本類型
筆者將調查對象按種植戶性質、設施類型和種植對象3個層面進行分析。其中，種植戶性質中農戶占93.50%，園區占6.50%；設施類型中大棚占81.31%，溫室占18.69%；種植對象中小型西瓜占42.28%、中型西瓜占45.53%、薄皮甜瓜占7.32%、厚皮甜瓜占4.87%（表1）。
2 產業現狀調查
2.1 種苗來源渠道
調查表明（表2），目前北京市西甜瓜種植戶的種苗來源渠道主要有2個，一是自己育苗，二是外購種苗。從表2中可知，86.99%的樣本戶選擇了自己育苗，13.01%的樣本戶選擇了外購種苗。其中，園區完全自己育苗；厚皮甜瓜完全自己育苗；西瓜方面，小型西瓜自己育苗的百分比高于中型西瓜。
2.2 育苗基礎條件
①育苗棚類型 調查表明（表3），溫室育苗占據主流，60.75%的調查戶采用磚混溫室育苗，19.63%的調查戶采用土墻溫室育苗，13.08%的調查戶采用簡易溫室育苗，只有6.54%的調查戶采用大棚育苗。其中，園區更偏向于采用磚混溫室育苗。
②棚膜類型 調查表明（表4），從總體樣本來看，采用PE的占83.17%，有壓倒性優勢，為調查戶選擇的主體。從樣本類型來看，農戶側重于PE棚膜，而園區PE膜和EVA膜均占較大比重，選擇面更廣。
③取暖措施 調查表明（表5），種植戶均會采取一定的加溫措施，以采暖爐、地熱線和采光燈為主，3種措施結合進行。比較不同的樣本類型，3種主要措施中，園區側重于地熱線取暖，而農戶側重于采暖爐取暖。
2.3 品種選擇及成本分析
①育苗品種數量 調查表明（表6），49.50%的調查戶只育1個品種，22.77%的調查戶育2個品種，26.73%的調查戶會育3個品種，采用4個品種的非常少，平均育1.79個品種。從種植戶性質來看，園區偏向于1個或3個品種，農戶偏向于 1個品種；從種植對象來看，小型西瓜品種個數較多，1個、2種、3種平均分布，中型西瓜和薄皮甜瓜一般只育1個品種，厚皮甜瓜1個品種和3個品種各占50%。反映出種植戶為提高出苗率，豐富品種多樣性，會采取多個品種并行的策略。
②品種選擇種類 a.西甜瓜品種選擇。調查表明（表7），調查戶共種植西甜瓜品種30個?？傮w來看，中型西瓜品種華欣排在首位，占33.66%，小型西瓜品種超越夢想、L600和京穎排分別占29.70%、27.72%、9.90%。
從種植戶類型來看，園區偏向于小型西瓜品種和厚皮甜瓜品種，如超越夢想、一特白等；而農戶偏向于中型西瓜和小型西瓜品種，如華欣、超越夢想和L600。
b.砧木品種選擇。調查表明（表8），調查戶共選擇砧木品種17個?？傮w來看，散籽南瓜是最主流的砧木品種，占54.88%；京欣砧4號占29.27%，京欣砧2號占15.85%，雪鐵王子占9.76%，其余砧木品種所占比例很小。從種植對象來看，小型西瓜主要選擇京欣砧4號作砧木，其次是散籽南瓜；中型西瓜及薄皮甜瓜砧木均以散籽南瓜為主；厚皮甜瓜砧木則全部選擇散籽南瓜。
③種子成本 調查表明（表9），調查戶的種子費用波動幅度很大，去掉極端值后得到其平均每667 m2種子費用為336.56元。從種植戶類型來看，園區種子成本高于農戶；從種植對象來看，甜瓜種子成本高于西瓜，小型西瓜種子成本明顯高于中型西瓜，薄皮甜瓜種子成本高于厚皮甜瓜。
2.4 育苗與嫁接方式分析
①育苗方式分析 調查表明（表10），綜合來看，大多調查戶會采用營養缽育苗，其次為穴盤育苗；從種植戶類型來看，農戶以營養缽育苗為主，配合使用穴盤育苗、育苗塊育苗，而園區則營養缽育苗和穴盤育苗結合進行，不采用其他育苗方式。
②嫁接方式分析 a.嫁接方法。綜合來看，81.32%的調查戶采用貼接法，13.19%的調查戶采用靠接法；不管是農戶還是園區均以貼接法為主。從種植對象來看，西瓜以貼接為主，零星采用其他嫁接方式，而甜瓜則全部采用貼接方式（表11）。
b.嫁接生理苗齡。調查戶所育西甜瓜的平均嫁接生理苗齡為15.12 d，其中甜瓜的嫁接生理苗齡明顯高于西瓜（表12）。
2.5 育苗過程中施肥、施藥情況分析
①葉面肥施用情況 在育苗階段，34.04%的調查戶會采用葉面肥，其中農戶使用葉面肥的比例遠高于園區，中型西瓜使用葉面肥的比例高于小型西瓜，甜瓜使用葉面肥的比例高于西瓜（表13）。調查戶一般使用磷酸二氫鉀作為葉面肥。
②施藥情況 在育苗階段，53.47%的調查戶會選擇施藥以防治病蟲害，其中，園區施藥比例高于農戶，甜瓜施藥比例高于西瓜（表13）。在農藥品種上，主要使用百菌清、多菌靈、苗床凈（吡蟲啉）、普力克（霜霉威）等品牌農藥，購買渠道主要是種子店、農資店和連鎖店等。進一步對施藥情況進行深入分析，種植戶一般在育苗期間會施藥1.37次，80.49%的種植戶只施1次藥，9.76%的種植戶施2次藥，7.32%的種植戶施3次藥，施藥次數超過3次的僅占2.44%。
2.6 倒苗苗齡及次數分析
調查結果表明（表14），調查戶平均倒苗苗齡為18.68 d，其中農戶的倒苗苗齡明顯高于園區；西瓜倒苗苗齡大于甜瓜，中型西瓜>小型西瓜，厚皮甜瓜>薄皮甜瓜。
進一步調查倒苗次數發現，調查戶倒苗次數范圍為1～3次，平均倒苗1.37次。總體來看，大多數調查戶倒苗1次；從種植戶類型來看，農戶多倒苗1次，而園區以倒苗3次居多；從種植對象來看，西瓜倒苗1次居多，而薄皮甜瓜倒苗1次和2次各為50%，厚皮甜瓜倒苗2次和3次各占50%。
3 產業問題與分析
3.1 優良砧木品種應用率低，品種更新換代慢
調查中發現，北京地區尤其是西瓜嫁接砧木仍然使用20世紀80年代日本選育的新土佐類型，且市場上砧木品種雜亂，例如選用散籽南瓜作砧木比例達54.88%，而一些質量佳的砧木品種如京欣砧4號、京欣砧2號等的應用比例卻較低，說明北京地區西甜瓜砧木品種更新換代速度較慢，不適應西甜瓜產業發展需求，應加強砧木品種的研發力度和推廣力度，尤其是專用抗病砧木品種的選育和推廣。
3.2 集約化育苗水平低，生產投入成本高
北京市西甜瓜種植戶的種苗來源渠道主要有2個，一是自己育苗，二是外購種苗。86.99%的樣本戶選擇了自己育苗，13.01%的樣本戶選擇了外購種苗。通過調研，總結農戶不買苗的主要原因是苗質量不好、價格太高和供應時間與種植時間不一致。
3.3 種子處理技術應用少，育苗標準化程度低
當前在市場上銷售的西甜瓜種子基本未進行種子處理或包衣，少部分種子即使進行過種子處理，育苗時也存在嫁接效率低、猝倒病普遍發生等問題；另外，商品苗還存在以次充好、大小不齊、帶菌、價格較高等問題；集約化育苗規范和商品苗標準不統一。
4 產業發展建議
4.1 加快專用砧木品種的選育
不同品種西甜瓜對砧木要求不同，因此應根據西甜瓜的品種類型和栽培需求選育專用品種。除了抗枯萎病外，還應重點選育抗根腐病、根結線蟲病等的專用砧木。
4.2 推進健康種子處理技術的研究
健康種子是獲得健康嫁接苗的前提。當前北京市西甜瓜產業應建立規范的健康種子生產技術體系，為嫁接苗生產提供健康種子；同時應加強簡易種子處理技術的示范推廣，提高砧木種子的發芽率和發芽勢。
4.3 改善育苗設施，提高機械化水平
改善現有育苗條件，實現育苗棚溫濕度的自動調控；研發集約化育苗技術，建立大型的集約化育苗場，降低育苗成本；開展嫁接育苗技術培訓，重點是溫濕度控制和貼接方法；加強小型機械的引進如嫁接機、播種機，提高機械化水平。
4.4 積極鼓勵集約化育苗生產
集約化育苗廠的建設是今后提高北京市西甜瓜生產“三率”（土地產出率、資源利用率、勞動生產率）的重要途徑。應從以下2個方面著手，一是加強集約化嫁接育苗生產技術、病蟲害防治技術和經營管理等內容的研究；二是制定適合北京地區西甜瓜嫁接苗集約化生產的育苗工廠設計規范、嫁接育苗技術標準、種苗生產管理輔助系統。
參考文獻
[1] 朱莉，曾劍波，李琳，等.北京市西瓜甜瓜產業發展及消費需求[M].北京：中國農業科學技術出版社，2014.
[2] 曾劍波，馬超，李琳，等.設施西瓜實用栽培技術集錦[M].北京：中國農業出版社，2015.
[3] 曾劍波，朱莉，李琳，等.北京地區西瓜甜瓜栽培技術現狀綜述[J].中國瓜菜，2014，27（5）：68-70.
田野調查報告范文2
[關鍵詞]實踐，歷史教學，廈門大學歷史系，田野調查
[中圖分類號]K27[文獻標識碼]A[文章編號]0457—6241（2012）20—0055—06
當代大學的歷史課堂教學積累了豐富的經驗，也取得了很大的成績，構成了當今歷史教學的核心與主體。但實踐特別是野外實踐環節較少，一些不足顯而易見。比如：課堂教學中一般是老師唱主角，注重知識的傳授，學生的主動性與技能培養不夠；教學主要是在校園之內進行，查閱資料也基本限于圖書館，偶爾會擴展到博物館、檔案館等地，且除館藏文獻之外，對于其他場所、類型的材料比較忽視；小論文的寫作不少是學生個人的應急之作，很少經過討論、爭論或修改；一些走出校園的所謂考察，不少實際是去古跡景點參觀，動眼多、動手少，觀賞多、思考少；一些史學方法的課程實際是史學方法論，或形而上學，或比較籠統，操作與實踐性較差。這些現象當然不僅僅存在于歷史的課程教學，其他學科也有不同程度的表現，有的還更為嚴重。教育部有文件指出：
……實踐育人特別是實踐教學依然是高校人才培養中的薄弱環節，與培養拔尖創新人才的要求還有差距。要切實改變重理論輕實踐、重知識傳授輕能力培養的觀念……以強化實踐教學有關要求為重點，以創新實踐育人方法途徑為基礎，以加強實踐育人基地建設為依托，以加大實踐育人經費投入為保障……努力推動高校實踐育人工作取得新成效、開創新局面。
近年來，廈門大學歷史系本科生的教學實踐進行了若干探索，其中田野調查實習取得了一定效果，主要表現在：從傳授知識到掌握技能，主角由老師變為學生；從書齋走向田野，由書面記載回到當年的歷史現場；從利用藏館文獻回到搜集各類文本，由注重文獻到兼顧儀式、訪談與傳說；從單打獨斗到協同合作，由個人思考到集體討論、分工協作以至修改統稿。從參觀到參與，由了解到理解，較好地將實踐與方法落到實處。
廈門大學歷史研究具有注重田野考察的悠久傳統，搜集利用各類材料尤其是民間文獻是其特色。中國社會經濟史學派的奠基人之一傅衣凌先生晚年回顧自己的治史經驗時講道：“我在研究歷史中，還有一種‘史料癖’，常常記住‘當人類沉默時，石頭開始說話’。沒有史料，就沒有發言權?！笨墒钦?、政書這些史料多半涉及“公經濟”，較少記載生產力和生產關系，所以必須另辟蹊徑來搜集史料，“方志、族譜、賬簿、契約都是研究歷史的很好史料”。這些民間文獻值得重視，而走出書齋接觸社會、進行社會調查，“把活材料與死文字兩者結合起來……以民俗鄉例證史，以實物碑刻證史，以民間文獻（契約文書）證史”，才能把社會經濟史的研究推向前進翻。這一從上世紀三四十年代以來的傳統，在其后繼者中得到了繼承與發揚。這在教學方面則表現為，廈大歷史系的本科生在田野實習方面得到的探索與提高。
一、田野實習介紹與分析
在例行的課堂教學與相應實習之外，這種綜合的、集體的課外實習一般放在第三學年進行，主要的考慮是：三年級本科生經過此前的學習與課堂訓練，已經掌握了一定的歷史知識與理論方法，具有進行初步研究的一些基礎；另一方面，三年級開始，大量的選修課開設，課程的教學更加專門化與縱深化。從專題來看更具體，而從技能與知識層面來看則更加綜合與全面。三年級的學年論文是四年級畢業論文的前奏與序曲，需要加強研究技能方面的訓練。限于經費等條件，在田野的實習一般是兩周左右時間，但出發之前在學校有準備工作，讓學生初步掌握考察地點的自然、人文以及基本館藏史料。整個考察實習由班主任老師帶隊，其他三至五名對于調查區域比較熟悉的教師親臨指導，同吃同住。返校后各實習小組分頭撰寫考察報告，集體討論寫成初稿，然后分頭修改，最后統稿。一般有幾個月，這樣時間就比較充裕。最后由帶隊老師作序，匯輯而成一二十萬字的總報告，打印成冊，還以多媒體形式向全系老師匯報，接受評議。
如何選擇實習地點很重要，也很關鍵。如何選擇實習地點呢？2005年7月，2002級同學在江西省寧都縣田埠鄉東龍村田野實習。之所以選擇東龍村，指導教師饒偉新的解釋是：自己曾在那里做過一些田野調查，收集了相關的文獻資料，并結識了村里的一些干部和鄉親。此次調查活動的行前準備和行程安排，都得益于這些方面的熟悉關系，更主要是因為東龍村是一個非常合適、有“東西”可調查的村落：
其一，“東龍村有大量的歷史實物和豐富的歷史文獻資料（即傅衣凌先生所謂的‘死文字’或‘死材料’）”。該地的民居建筑、祠堂、社壇、寺廟庵塔、隘口圍寨等各類功能性建筑設施，其他如族譜、契約、碑刻等，在地方志、地名志及私人文集中都能找到相關的記載。
其二，“東龍村不僅有大量的文獻資料，還有豐富的‘活材料’‘活歷史’”。如帶有濃厚特色的生計方式、禮儀習俗等。
其三，“聚落比較集中，其方圓皆在步程肉眼之內。對于我們這類短期的和經費有限的實習活動”，組織安排方便，調查對象內容集中。
可見，在易于接洽實習之外，更重要的是范圍適中，且有大量的實物遺存、歷史文獻以及習俗儀式可供考察、調查、觀察與分析。
田野調查報告范文3
白先生其人
筆者與白先生是同事。說到“同事”二字，筆者實在有些慚愧，一是作為一個年輕的大學教師，學術造詣與白先生相比自然是天上地下，二是我進入中央民族大學文學與新聞傳播學院工作的那年，白先生恰好剛從學院辦理了退休手續。因此極為戲劇性的是，作為白先生同事的我，第一次見到白先生本人倒不是在學院里，而是在外地舉行的一個學術研討會上。
如同常規的新聞傳播學研討會一般，與會者的視野不自覺地集中到了單一民族（漢族）的新聞傳播學術研究上，而輪到白潤生先生發言時，他卻開宗明義地重申了一個基本觀點：“中國的新聞傳播史是整個中華民族的新聞傳播史，不只是漢族新聞傳播史，它是由56個民族共同創造的。”繼而才開始他的主題發言。
后來對白先生的了解更多了，才知道他還有一個名字白凱文，其實是漢族人，只不過做的是少數民族的學問而已。而且白先生屬于大器晚成型，1962年從北京師范學院（現首都師范大學）畢業后進入工人日報社當記者、編輯，1983年，也就是他45歲那年去中國人民大學新聞系進修，師從新聞學泰斗方漢奇和陳業劭先生，經先生指點，方才醉心于少數民族新聞傳播史的研究，至今仍孜孜不倦。
筆者以為，白先生骨子中的學者氣質可以用四個詞來概括，那就是：執著，勤勉，務實，求新，而正是這種人格上的氣質決定了其學問的“氣質”。
白先生其書
白潤生教授的著作本本分量十足，絕非濫竽充數之作。筆者新近拜讀的這本《當代中國少數民族新聞事業調查報告》則是白先生的最新力作，此書與之前著作的最大區別在于，它以量化研究的實證精神對中國少數民族新聞事業進行了工筆畫似的勾勒。
《報告》與此前出版的《中國少數民族新聞傳播通史》同為國家“十五”社科基金項目“少數民族語文的新聞事業研究”最終成果，兩者相輔相成，互為支撐，為讀者勾勒出中國少數民族新聞事業發展從古到今的完整面貌。
《報告》共分三部分：第一編為自治區編，是對全國五個自治區中的新疆、、內蒙古和廣西等四個自治區的調研；第二編為多民族聚居省份編，顧名思義是對多民族聚居省份如云南、青海、四川和東北朝鮮族地區的調研，調研的對象甚至深入到了縣一級，如對浙江景寧畬族自治縣的研究等；附錄部分則將七份調查問卷一一列出，方便讀者將問卷與調查結果進行前后核對。
《報告》所研究的內容包括當地新聞傳播事業的發展歷史、現狀、問題、對策、受眾評價等內容。而這些資料的獲得除了依靠二手資料的收集之外，更多的是依靠上文中提到的調查問卷獲得最新的一手資料。
本書共設計了七張調查表，分別是《我國新聞事業現狀調查表》、《少數民族文字報紙調查表》、《少數民族文字時事政治性期刊調查表》、《少數民族語言廣播電臺、電視臺調查表》、《民族新聞教育事業現狀調查表》、《民族新聞研究事業現狀調查表》和《受眾調查表》，共計發放問卷千余份，涵蓋了少數民族新聞事業的方方面面。
鑒于其對我國新聞事業的特殊貢獻，在該書付梓之際，第十一屆全國政協常委、外事委員會主任、國務院新聞辦公室原主任、中國人民大學新聞學院院長、博士生導師趙啟正，著名新聞史學家、教育部社會科學委員會委員、復旦大學新聞學院原首席教授、博士生導師丁淦林先生為該書撰寫了序。該書的價值可見一斑。
白先生其學術思想
筆者認為，《報告》一書從以下方面體現出其學術思想。
1.理論基礎決定“學術大廈”
白潤生先生的理論基礎就是上文中提到的那一句話：“中國的新聞傳播史是整個中華民族的新聞傳播史，不只是漢族新聞傳播史，它是由56個民族共同創造的?！彼袑W術著作都是以此為舞臺展開的舞蹈，《報告》一書也不例外。
《報告》所研究的地域范圍包括了四個民族自治區和其它的民族聚居省份，這些省份的面積占到了全國的64%，如果對全國過半領土面積上正在發生的新聞傳播現狀視而不見，那毫無疑問是中國新聞傳播研究的重大缺憾。
如同很多數學公式一般，越是看似簡單往往越是經過了復雜的推演過程。白潤生先生基本觀點的提出并不是一時頓悟之作，而是經過了長期縝密的研究和思考，而以此為基點展開的各項后續研究都是從不同角度為自己的學術觀點構筑起一個完整、縝密的論據體系?！秷蟾妗芬粫褪钦摀w系中重要的一環。
2.深耕細作而不遍地開花
即便是大器晚成，從白先生涉足目前的學術領域至今，至少有20多年的時間了。現在白先生在自我介紹學術研究領域時仍是只有一個：少數民族新聞史。與那些研究領域動輒橫跨多個學科、縱跨上下五千年的學者相比，白先生的研究領域似乎太過簡單了，而凡有學術鑒別能力的人都能知道，這簡單背后所蘊藏的價值到底是什么。
中國學術界的浮躁有目共睹，與郭沫若、季羨林等前輩泰斗相比，目前學術界“腳踩多條船”的學者所體現出來的并非是其天才性，而是其功利性。只有專一于某一領域，方能把學問做深做透。
3.定量與定性：還原“田野調查”精神
田野調查是先生學術思想的核心。而田野調查，既包括定性研究，也包括定量研究，定量與定性，猶如一個硬幣的兩面，不可分割。
《報告》一書是整個少數民族新聞傳播研究的有機組成部分，為整個少數民族新聞傳播通史的研究提供了量化的論據，但這種量化研究又與統計年鑒有天壤之別，與定性研究互為犄角。
定性研究強調研究者自身要最大程度地融入事物發生的環境中去，以身臨其境的感悟和解剖麻雀的方法去解讀現象發生的原因，而定量研究是指確定事物某方面量的規定性的科學研究，就是將問題與現象用數量來表示進而去分析、考驗、解釋，從而獲得意義的研究方法和過程。定量，就是以數字化符號為基礎去測量。定量研究通過對研究對象的特征按某種標準作量的比較來測定對象特征數值，或求出某些因素間的量的變化規律。由于其目的是對事物及其運動的量的屬性作出回答，故名定量研究。定量研究與科學實驗研究是密切相關的，可以說科學上的定量化是伴隨著實驗法產生的。
有人說人文學科缺乏實證精神，事實上就是批評了現在很多學者重定性研究而輕定量研究的現象。
之所以少有人做定量研究，一是因為實驗方法的設計非常繁瑣，需要進行大量調查等論證工作；二是實施過程耗費大量人力物力，周期漫長，遠不如坐在家里發發感慨來得簡單；三是定量研究比定性研究的工作更為基礎，所獲得的大量數據成果一旦公開發表，往往都被其他學者借用去，而數據最初的獲得者卻被人所忽略，有為他人做嫁衣之感。
但白潤生先生的《報告》一書，則采用了實驗法中的問卷調查法，在全國共計發放問卷千余份，僅調查過程就持續一年之久，后期經過數據錄入、篩選、初步分析和深入分析等多個環節。這個過程如果沒有定量研究的相關知識，是很難去掌控和調度的。白先生用一種“活到老，學到老”的精神，年過花甲重做學生，向其他年輕學者請教社會統計學的相關知識，甘當人梯地拾起了定量研究的旗幟，將我國少數民族新聞傳播事業的發展從宏觀和感性的描述，轉化成了一個個客觀、精確的數字，讓后續研究變得言之有據，不再是坐而論道?？傊秷蟾妗芬粫?，是田野調查精神的體現。
4.重新定位“編者”的價值
學術界人士更愿意當“作者”，而不愿意當“編者”，似乎“作者”更能說明成果歸屬的不可置疑性。但白先生在其著作中，大部分都是以編者的身份出現，《報告》也是其中之一。
這種署名恰恰從兩個方面反映出了白先生做學問的兩個閃光點：他不沽名釣譽，尊重從事項目中的每位參與者及其勞動成果，是誰寫的就是誰寫的，清清楚楚地列出來；更為重要的是，這種署名反而更加體現出白先生作為少數民族新聞傳播學研究“集大成者”的定位。署名為編者，但是從選題的策劃、立項、研究范式的確定、提綱的建構、統稿的刪繁就簡、去蕪存真，都凝聚了白先生一人之力。
在“一人掌舵，眾人劃槳”的學術思想指導下，少數民族新聞傳播學研究才得以建立起了老中青結合的學術梯隊，也使得不同層次的人才在這個梯隊中都有積極的態度，這對整個學科的發展裨益極大。
田野調查報告范文4
亙古 欽佩 籌資 駁回 蹣跚 凌厲 吞噬 鎧甲 佇立
遺憾 瑪瑙 冰碴 蹙眉 誕生 粗獷 審視 舷窗 俯瞰
警戒 艦艇 下錨 停泊 潛艇 熒屏 雀躍 軍銜 浩瀚
蘊含 潰退 簽訂 殲滅 擊潰 滄桑 框架 鑲嵌 噙淚
媒體 襁褓 號啕 遺骸 氤氳 腳髁 孿生 蹴蹋 經緯
妖嬈 爛漫 驛站 可汗 鞍韉 轡頭 金柝 云鬢 撲朔
餉田 歲晏 麾下 糜子 青荇 漫溯 斑斕 笙簫 烙印
澎湃 炊煙 抽穗 梳妝 狂瀾 屏障 驚心動魄 嘔心瀝血
翩躚起舞 融為一體 問鼎蒼穹 銳不可當
舉世矚目 自怨自艾
二、理解下列詞語的意思
亙古：自古以來。亙，（空間上或時間上）延續不斷。
嘔心瀝血：形容費盡心思和精力。
翩躚：形容舞姿的輕盈。
粗獷：粗率豪放。
舷窗：飛機或某些船體兩側密封的窗子。
俯瞰：俯視。瞰，從高處往下看。
雀躍：像小鳥那樣跳來跳去，形容高興的樣子。
問鼎蒼穹：意思是征服太空。
潰退：（軍隊）被打垮而退卻。潰，敗逃、散亂。
自怨自艾：本義是悔恨自己的錯誤，自己改正。今多指自悔自恨。
莽莽：無邊無際的意思。
分外妖嬈：形容景色格外艷麗多姿。
折腰：鞠躬，傾倒。這里有稱頌、贊美的意思。
文采：和下文中的“”，指的都是文學才華。詞中用文學才華概括廣義的文化，包括政治、思想、文化在內。，原指《詩經》里的《國風》和《楚辭》里的《離騷》，也可指《詩經》和《楚辭》。
風流人物：指能建功立業的英雄人物。
爛漫：色彩鮮明而美麗。詞中形容盛開的樣子。
零落：凋謝。
戎機：軍機、軍事，這里指戰爭。
策勛：記功勛于策書之上。
強：有余。
扶將：攙扶。
撲朔：爬搔。
迷離：瞇著眼。
傍地走：貼著地面并排跑。
刈：割。
餉田：給在田里勞動的人送飯。
秉遺穗：握著從田里拾取的麥穗。秉，用手握著。
懸：挎著。
敝筐：破籃子。
輸稅：繳納租稅。輸，送達，引申為繳納、獻納。
歲晏：年底。晏，晚。
挑燈：撥動燈火，點燈。
八百里：指牛?！妒勒f新語》載，晉王愷有良牛，名“八百里駁”。后人以“八百里”指牛。
麾下：指部下。麾，軍旗。
炙：烤肉。
翻：演奏。
天下事：指收復中原之事。
招搖：炫耀，張揚。
漫溯：漫游的意思。溯，逆著水流的方向走。
九曲：迂回曲折。也特指黃河。
三、掌握下列文學常識
1.新聞是指通過報紙、電臺、廣播、電視臺、互聯網等媒體途徑所傳播的信息的一種稱謂。
2.廣義的新聞指及時報道新近發生的重要事件或生活現象的各種文章，包括消息、通訊、報告文學、新聞特寫、調查報告等。狹義的新聞專指“消息”，指對國內外新近或正在發生的具有一定社會價值的人和事實的簡要而迅速的報道。
3.《沁園春 雪》的作者是，湖南湘潭人。中國革命家、戰略家、理論家、詩人?！扒邎@春”是詞牌名，“雪”是題目。
4.《卜算子 詠梅》的作者是陸游，字務觀，號放翁，南宋著名的愛國詞人。“卜算子”是詞牌名，“詠梅”是題目。
5.《木蘭詩》是北朝的一首民歌，選自宋朝郭茂倩編的《樂府詩集》。
6.《觀刈麥》的作者是白居易，字樂天，號香山居士，唐代詩人。他在文學上積極倡導“新樂府運動”，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。其詩語言通俗，相傳老嫗也能聽懂。代表作有長篇敘事詩《長恨歌》《琵琶行》等。
7.《破陣子》的作者是辛棄疾，字幼安，號稼軒，南宋愛國詞人。其詞題材廣泛，風格多樣，以豪放為主，與蘇軾并稱為“蘇辛”。著有詞集《稼軒長短句》。
8.《回延安》的作者是賀敬之，當代詩人、劇作家。著有詩集《并沒有冬天》《朝陽花開》《放歌集》等。他和丁毅等共同執筆創作了我國第一部新歌劇《白毛女》，獲1951年斯大林文學獎?！痘匮影病愤@首詩借鑒了陜北民歌信天游爬山調的格式，兩行一節，一節一韻，詩行錯落有致，讀起來悠揚高亢。
9.《再別康橋》的作者是徐志摩，新月派詩人。著有《志摩的詩》《猛虎集》等。
10.《我的中國心》的作者是黃，香港詞作家，曾創作了大量膾炙人口的歌詞?！段业闹袊摹肥瞧浯碜?。
田野調查報告范文5
為了開辦“田野書舍”，陸夢蝶做出了很多超越健康人的努力。
當她蹣跚鍛煉時，被村里的小孩哄笑為傻子；當她拄著拐杖四處找路時，常常被人當作乞丐；從癱在床上到能拄杖行走，她經歷著自己的“人生”。她說服父母，用他們在公路旁邊蓋的四間新房開辦書舍，并且自籌資金購置書籍電視VCD音響碟片等設備，拄著雙拐到婦聯科協等許多單位聯系募捐書籍雜志。
為了使“田野書舍”得到更多社會關注，她用鄉村的沙棗核草珠編織成時裝裙進行展覽，舉辦剪紙作品展覽，參加各種團體組織的演講報告，以“身殘志堅”的精神感動了許多人，使大家源源不斷的為“田野書舍”“增磚添瓦”。
為了不斷壯大“田野書舍”，獲取更多的資金支持，陸夢蝶克服左眼失明雙手畸形的不便，從2004年開始學習制作設計剪紙，并獲得第四屆國際（中國 寧夏）剪紙藝術展金獎，2006年出版了自傳性散文集《夢隨蝶舞》，并于2009年4月底出版了《偶是農民》。《夢隨蝶舞》講述了她“身殘志堅”的經歷，而《偶是農民》則追溯了她“自強不息”的根源，這部作品的素材完全來源于開辦“田野書舍”的過程中同農民的交流。她希望自己能成為一個播種耕耘知識的文化農民，想通過《偶是農民》里的60篇中短篇小說，讓全社會更多的關注“農家書屋”建設，為更多的農民提供優質的文化陣地。
2007年春節期間，陸夢蝶舉辦了“田野書舍首屆農民文化體育運動會”的系列活動。她將幾年來拍攝的農民生產生活情景制作成照片圖片，作為新農村建設的歷史記錄展覽。她組織農村婦女學習制作絲網花剪紙刺繡等手工藝品，讓有意者掌握一門致富工藝，或者裝扮家居美化生活。她聯系永寧縣宣傳部團委以及文化館的領導們一起為農民們寫送春聯，將領導們關心農民群眾的生活心意，通過一張張紅艷艷的春聯傳送到家家戶戶。她自己購買了諸如燈泡、尺子、本子、鞋、鏡子等等生活用品當作獎品頒發給積極參與活動的農民。紅紅火火的“田野書舍首屆農民文化體育運動會”，為蕭寒的農村增添了別樣的風光，使農民們感受到生活的希望與快樂，一時傳為鄉村佳話。
一句路人的“你看那個傻子”，曾讓陸夢蝶失聲痛哭，但是人們的愛心，領導的支持，更讓她感激感動信心百倍。
2004年7月末，勝利鄉將“田野書舍”定點為鄉體娛中心戶。2005年，“田野書舍”被永寧縣評定為永寧縣宣傳文化體育中心戶。2007年6月，“田野書舍”被定為永寧縣陸坊村信息服務點，讓陸夢蝶更加有信心豐富農村文化生活，將農民的生活生產鏡頭，通過網絡，讓更多的人看到新農村新農民的真實精神面貌。
在永寧縣信息中心的指導下，陸夢蝶結合本村農民農業實際情況，有的放矢的在信息公示欄里提供相應的信息，將紙質信息和網絡信息有機結合，給周邊農民提供了更多面更多樣的服務。
她將《寧夏日報》《銀川晚報》等報紙上相關農村農業的好政策好新聞，張貼在公示欄里，利用網絡為農民的生產生活，查詢相關信息，并打印發放資料。在學生假期指導農村學生正確使用網絡，查詢學習資料，結合生活實際組織整合文章調查報告等。她為農民展示網絡的各種功能，并對有意學習者進行指導。為農民提供一些合同、租賃書、申請書等的寫作打印服務。
農民對生活當中遇到的一些不公平的事情，也漸漸學著使用法律武器，比如外出打工鄰里生產生活糾紛。當鄰村農民種植“春頭”遭遇假種子的事件時，她幫他們撰寫打印投訴信，通過各方面的努力和協調，使大家的損失降至最低。
農民的文化基礎薄弱，不能很好的消化網絡上的文字信息。陸夢蝶便努力搜索相關農村農業的視頻信息。農村的主力是30～40歲左右的農民，上有老下有小，他們忙于一家人的生計，沒有空暇時間坐在電腦網絡電視前學習。她便配置了外放的喇叭音響，將網絡上的相關信息，用“文語通”等軟件播放出去，讓農民在田間地頭就能聽到信息。
村里60歲的孫政，時常來書舍探討書籍上的數據和現實中飼料加工配制上的差距，研究小麥種子，試驗種植紅花，并取得了成功，當看到網絡上報道的他的事跡，興奮地叫來親朋觀看。
陸夢蝶認為只有用網絡關注農民，才能吸引農民使用網絡，從而使信息化改變農民的思想，為農民的未來找到更多的新路。在她的影響下，陸坊九隊陸宏、陸峰等農民都自購了電腦。最讓她感動的是一位40歲的農民問她借電腦方面的書。他說他利用閑暇時間在銀川打工，經常聽城里人說電腦上網很方便，也想學學，想到網上去看看里面到底有什么……生活好了，他可不想活得跟不上時代……
有需求就有存在的必要，來“田野書舍”的農民越來越多，他們有的借閱書籍，有的上網查詢，有的咨詢，使陸夢蝶深深感受到，為農民提供這樣一個知識的“田野”，對發展農村經濟提高農民素質，乃至社會進步都是具有深遠意義。
田野調查報告范文6
《中國節日志》項目是國家社科基金特別委托項目，由文化部民間文藝發展中心規劃執行。我校承擔了《中國節日志·開齋節、古爾邦節》的撰寫任務。為了完成這一任務，我院民族學碩士點的同學，分組分區參加了開齋節、古爾邦節的調研。
二、筆者的田野工作
2011年8月，本人做莎車縣烏孜別克族開齋節調查。調查前沒有人系統的指導過，調研報告被導師定為失敗。2011年11月再一次對莎車縣烏孜別克族古爾邦節進行調查，從上次失敗的經歷中汲取教訓、總結經驗，順利完成了此次調研。
三、田野工作反思
1.發現問題
愛因斯坦說過：“發現問題比解決問題更重要”。做開齋節時，我很難融入到烏孜別克族生活中，他們給我的印象就是不友好、對外人冷漠。初調研時，曾三度被人拒絕于門外，因此我們開始思考原因。我們發現了這樣的現象：曾有博士生前來調研、也有旅游衛視節目的專訪。他們拍照、錄像材料，常常將其公布在期刊雜志上，也在電視里播放。烏孜別克族婦女的宗教意識非常強，結了婚的婦女除了自己家人以外，見別的男人都要把臉遮住。他們不愿被拍照、錄像，被傳出去的照片是無法全部收回的。也因此，他們對采訪非常反感。
2．誠信與學術道德
我們意識到，調查時不能為了達成自己的目的而做別人不愿意的事情，要尊重他人的風俗習慣。知道這一點之后，我們在調查過程中，沒有拍婦女，只拍了小孩，經允許，也拍了男士。
3．互相尊重、互相理解
隨著調查的深入我們取得了當地的調查對象的信任。初次見面時要給對方留下好的印象，注意穿著打扮，訪談之前要自我介紹，使用文明語言，有禮貌。
4.合作精神
古爾邦節調查是我和沙代提古麗同學一起完成的，我們共同學習、互相鼓勵。說到這，我們還要感謝莎車縣阿曼尼沙汗陵墓的解說員艾爾西。由于我們不能親自參加清真寺節日會禮的活動，他幫我們錄音、拍照，提供了很多資料。
四、調查過程
1．調查前的準備：
收集資料：我們在去調研之前，通過網絡、地方志等相關書籍對調查點有了初步了解，據統計局提供的第六次全國人口普查統計全縣人口804127人，烏孜別克族1841人，560戶。
擬定訪談提綱：在訪談之前，一定要制定提綱，以免訪談無重點，且被訪談者帶走，浪費時間，而且對于不同的訪談對象，訪談提綱也有所不同，而且在調查過程中不斷有所改動。
物質準備：我們在調查前準備好了錄音筆、相機等設備。除此之外，在去別人家時都帶了些糕點、水果等，適當的送些小禮品也會增進彼此間的關系。
2．調研方法：
觀察法：用自己的感官和輔助工具，來獲取資料。我們拍攝了烏孜別克族的家庭裝飾、清真寺、麻扎狀況等，在后期寫調查報告時對其做一描述。
參與觀察：就是切身感受，節日前我們去集市看別人買羊的全過程，了解了符合宰生的羊的標準，挑選羊的方法，通過老人介紹知道了宰牲節的由來，親眼看了節日當天宰生的全過程，并了解到了肉要怎么分配，羊皮怎么處理等。節日當天，我們參加了阿不來提阿吉的家庭聚會，這是沙代提古麗和小朋友的合影。
訪談法：根據制定好的提綱進行訪問，記錄答案。過程要靈活、可控，提綱不時有變化，隨時更改。問題要根據情景來問。同時，一定要記錄下訪談時間、地點，被訪談對象的電話，以便于跟蹤調查。
五、反思
1．在熟悉的環境里，我們的優勢是比一個有文化距離的地方更熟悉語言和文化習俗，就因為我出生在莎車，長在莎車，容易把太多的東西想當然，這個問題有時被稱為“身在廬山的盲目”。將民族學主位與客位的研究方法相結合，使我們的研究更具體、全面。至少在很大程度上，這個問題可以通過適當的訓練，而得到克服。
2．作為初學者，不僅要學習書本中的理論知識，還要多參與實踐。不論是參加課題，還是自己制定的小題目，完成的小作業，都要扎扎實實的去做，才能更好地掌握調研方法。
3．當天的錄音，盡可能在當天整理，以便修改提綱，準備好新的問題，查漏補缺。
4．每天必寫田野日志，身臨其境時記錄下來的點點滴滴，一定會在整理資料過程中給予啟發，起到很大的作用。
5．與同學多交流、共同分享成果、相互學習。
六、幾點思考：大社會中的小群體——烏孜別克族在莎車
烏孜別克族在莎車縣主要使用維吾爾語，一些長者也會講烏孜別克語，生活習慣和維吾爾族極其相似，但是也保留了一些傳統習慣。他們普遍是三代同堂，“男人是一家之主”的觀念非常強，男士以經商為主，婦女則在家里做全職太太。節日食品如馓子、糕點、馕、果醬等基本上都是親手制作的。節日期間前三天，主要是男士拜節，第四天開始婦女互相拜節。而且，在烏孜別克族中，表哥表妹等近親結婚的情況非常普遍，他們說：“與其受別人的氣，還不如親上加親”。
