漢語言文學研究范例

一、孔子“詩教”理論與詩學研究   廣義的詩教指以孔子為主導的儒家學派進行的評詩、論詩，即結合各時代所賦予的特定人文環境而作出自己的評述，繼而達到廣為傳播、教育后人的目的。漢代《毛詩序》、董仲舒的《春秋繁露》等著作大都沿襲了孔子的詩論。詩教是一個歷史概念，其著眼點和文本含義是隨時代的變遷而變化、更新的。例如，春秋時期四教為詩教之重，而秦漢之際“溫柔敦厚”成為詩教的核心理論。撇開詩教“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，范而不校”的政治心理服務功能，孔子詩教理論中含蓄、委婉的文字表述和藝術審美追求是幾經傳承、歷久彌新的?？鬃拥?ldquo;興”“觀”“群”“怨”從文學接受和研讀的角度，系統、綜合地總結和闡發了詩歌的特質，極其自然地牽涉到漢語言文學“藝術—審美”的特性，其中貫穿辯證的思維智慧和研究方法，為我們研究詩歌中漢語言文字提供了方向和典范，也引導著中國詩學的研究和發展。   二、“詩教”理論在漢語言文學研究中的應用價值   (一)引領漢語言文學的研究方向———思想性、藝術性并重   孔子在開創“詩教”先河之始，首要工作是進行詩歌教材的選擇和編寫，最后成就了著名的《詩三百》，可謂“三百零五篇，孔子皆弦歌之”。   《詩經》的思想性在于完全排他的儒家禮教思想，即“取可施于禮義，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”與“思無邪”?？鬃诱J為，高度評價意義中的詩在思想性方面應思想純正、感情真實，使讀者感同身受。這種“取可施于禮義”的選詩方法目的在于使儒家義理深入人心，取得了顯著的效果。因此，倫理綱常和名教思想成為中國古代詩詞的重要內容，我們在研究中國古代詩歌時應立足其儒家思想的受感染度，探究其豐厚的人文精神。   《詩經》的藝術性則表現在詩歌所具備的典范表現形式和集合感染力上，是被“詩教”理論奉為經典的詩學教典?！对娊洝肥侵袊糯陬^文書向書寫文書轉變的第一部詩集，毋庸置疑，它吸收了中國民歌的優良品性，加上必要的藝術加工，提煉成最簡潔、生動的藝術語言。它與樂曲密不可分，蘊涵和諧的韻律和靈活多變的音調交替，讀時朗朗上口、重章疊韻、鏗鏘悅耳，是藝術性極高的優美抒情詩。   我們在當代的漢語言文學研究中，特別是對詩歌語言的研究中完全可以繼承這一考量標準，樹立思想性藝術性并重的評價體系。避免片面地強調“思想好”，而將一些語言幼稚或晦澀難懂的文學作品捧上文學研究的高位。好的文學作品應具備積極向上的精神內核和民族文化傳承的思想使命，也應像《詩經》一樣具有經典的文字藝術和語言魅力。   (二)點播漢語言文學的研究精髓———古典詩歌的意境生成   明代文學家朱承爵在《存余堂詩話》中有言:“作詩之妙，全在意境融徹。”可見，中國古典詩歌歷來十分重視意境的創造，意境之說一直是詩論家們孜孜不倦的審美話題。   傳統的詩歌語言研究大多著眼于漢字起源、文本意思、仄平音調以及詩歌創作背景和作者中心思想，反而忽視了讀者最直觀感受到的意境之美。探究、評斷詩文的意境高下，是一個“仁者見仁，智者見智”的難題，筆者認為，可參考童慶炳先生的綜合見解，大致歸納為六種言說:“境生象外說”“情景交融說”“詩畫一體說”“哲學意蘊說”“生氣遠出說”以及“對話交流說”。情與景是詩歌意境生成不可或缺的兩個基本元素。詩歌意境的核心內涵恰恰是“情”與“景”“虛”與“實”的相生相系，可以說情景交融是詩歌意境的表現特征，虛實相生是詩歌意境的結構特征。   分析、研究、評論一首詩時，如果其單純言情而不借助任何景物抒發，便顯得直白淺露;若只專注于描摹景物而忽視真情實感，又會顯得辭藻堆砌。   用沈雄《古今詞話》中的一句話最能概括情與景的精髓———“單情則露，獨景則滯”?？梢姡星闊o景或有景無情的詩作都不能算佳品，缺乏較高的藝術生命。然而，一首詩寫了情、寫了景，也未必就能產生意境，成為上上之作。意境的表現特征是心與物、情與景的融會、和諧與統一，這與中國古代陰陽調和的道家思想類似，也是古代詩評家在談論詩歌品讀和創作時的引領思想?！端匿樵娫挕分醒?“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而成詩。”《詩格》則曰:“詩一向言意，則不清及無味;一向言景，亦無味。   事須景與意相兼始好。”可見情與景達到相兼相愜、相互應和，才能產生耐人尋味的意境，這也是我們評論詩文作品的精髓所在。   (三)提升漢語言文學的研究層次———傳承中華文化魅力   以詩教的經典《詩經》為例，研究文學作品的文化魅力可從有形的文字角度入手。《周禮》有言:“大師教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”，又曰“詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”。可見“六義”的文字溯源是研究詩文的根本出發點，從中我們可以探究到中國農耕文明所賦予我們祖先特殊的禮物———神話和宗教的精神支撐。   文學來源于生活，《詩經》的文字充滿了自然樸素的民歌風貌和農耕實踐的“經驗”，其文本蘊涵深厚的文化積淀，這也是作品被奉為經典、大加推崇的重要因素。詩文中內容豐富，婚戀、喪葬、民俗等反映了廣闊的社會面貌，唱響了各階層人民的心聲，其“民本”思想不言而喻。黑格爾認為:“史詩是一個民族的民族精神的整體表現，會成為一種民族精神標本的展覽館。”筆者認為，《詩經》就是這樣一座蘊涵中華民族歷史文化和民族精神的藝術寶庫，其中的每一首詩都刻畫了當時社會某一側面的真實風貌，參觀者可以看到各色人物生動的現實生活和思想活動。因此，當代學者對漢語言文化的研究，可以文本文字為契機，卻不拘泥于有形的表述和描寫，進一步升華層次，著眼于文學作品的文化傳承功能和價值。#p#分頁標題#e#   三、文學研究中“經典”的認定類型與文化價值   (一)文學經典的認定角度   文學研究中一個非常重要的研究領域就是對文學經典的研討。它作為文學創作與評判的標準范本，是構建文學研究和評論體系的基準，除此之外，通過對大量經典的分析研究，我們可以從中發掘文學史的事實，梳理文學歷史的演變過程，探究整個漢語言文學研究的認識、闡釋和評價的焦點?？偠灾瑢浀渲鞅旧磉M行辨析和思考是當代文學研究不可忽視的重要領域。   認定經典，可以從三個角度加以考量:第一，在當時最有影響的作品。一個作品總是存在于一定的歷史時代中，它在當時的影響力可能產生了影響一個時期的效果，以至于后來者不能完全避開它的存在來言述當時的文學事實，即經典在當時起到引領創作潮流的作用。   第二，在今天最有影響的作品。這個“今天”是變化的、能動的，是隨著時間的推移不斷變遷的。   在當時不一定有重大影響的作品，很可能在后來成為文學經典中的重要組成部分。例如，中國古代小說中的名篇，在當時屬于文學的邊緣文體，而如今卻炙手可熱。又如陶淵明在形式主義文風盛行的晉代顯得不合時宜，其后卻深受推崇。   第三，具有文學史意義的作品。某些作品因其巨大的文學價值而獲得了文學史的里程碑意義，具有某種超越具體時代的開創性和持久的影響力。例如胡適創作的《嘗試集》，開創了中國新詩的風格和局面，對后來的文學影響深遠。   經典之作，究其最初成因可能不盡相同，創作背景、思想藝術特色也可能各有軒輊，但它們的共性也是顯而易見的:經典之作一定包含一種可以超越具體時代背景而覆蓋到后代的超時性，超越具體描寫內容和主題，涵蓋更廣闊的社會生活普遍意義。   (二)開展中華傳統經典誦讀的文化價值   中華文化博大精深，不僅內容豐富而且形式也比較獨特。經典作為民族語言和思想的象征符號，在民族歷史中代代相傳，不僅體現了民族的精神氣質和思想上所取得的不朽成就，也對各個時代成員的思想觀念起著重要的塑造作用。   在今天這個西方思潮盛行的消費社會里，更需要重提經典的價值和意義。經典的研究和解讀能夠維護人類的純真、完美和進步，帶來靈性、激情和希望，促進人類深層心理、精神結構和積極人性的發展與完善。

作者：向彪 單位：湖南懷化學院

本文所謂地方本科高校，是指一般布局于區域中心城市，以服務區域經濟和社會發展為宗旨，以培養應用型專門人才為目標的高等院校。這類學校大多是近年來由高等師范?？茖W校升格或與其它院校合并而成的普通本科院校。在升本或與其它院校合并以前，這類學校大多以培養中小學教師為宗旨，因而，在課程設置上偏重于教育理論、師范素質與技能培養類課程。升本或與其它院校合并以后，這類學校一部分升格為師范學院，而大部分轉型為綜合性本科院校。近年來，這類院校中的漢語言文學專業學生的畢業流向呈現出新的趨勢，作為人才培養頂層設計與人才成長載體的課程體系也應順時而變，以適應國家和區域經濟社會發展的新需要、人才市場的新要求。

一、地方本科高校漢語言文學專業學生畢業流向的新趨勢

隨著我國經濟社會的發展，特別是由于我國人口出生率的下降以及高校的擴招，地方本科高校中的漢語言文學專業學生的就業趨向，已經由過去的以教育領域為主衍變為多元化趨勢。以下是筆者對我校漢語言文學專業畢業學生最近三年畢業流向的個案統計：從表1可以看出，各類學校、黨政機關、新聞傳媒、其它事業單位、廠礦企業已經成為漢語言文學專業畢業學生普遍的就業領域，其中，主要就業領域也已經由過去的教育領域擴展為教育和廠礦企業兩個領域，直接進入黨政機關以及其它事業單位的比例也在升高。我校漢語言文學專業學生的這種就業趨勢，也同樣體現在其它地方本科高校中。以下是筆者對吉首大學、湖南科技學院、湘南學院、邵陽學院4所地方本科院校漢語言文學專業畢業學生最近三年畢業流向的綜合統計：從表1可以看出，教育行業、黨政機關、新聞傳媒、文化出版、廠礦企業已經成為4所省內地方高校漢語言文學專業學生普遍的就業場域，各級各類學校教師、國家公務員、新聞記者、出版編輯、企業管理、公司文員、廣告宣傳、市場營銷、旅游導游以及自主創業已經成為該專業畢業學生普遍的職業選擇。

總體趨向與我校大體相同。國內其它地方性普通高校的情形也應該大同小異。這說明，就業流向的多元化已經成為地方本科高校漢語言文學專業學生就業流向的基本趨勢。隨著漢語言文學專業招生人數的進一步擴大、我國人口出生率的進一步下降以及國家對中小學教師需求的減少，地方高校漢語言文學專業學生就業流向的多元化趨勢必將繼續增強。因此，傳統的淡化就業指向的漢語言文學專業課程體系的綜合型設計，已經不能適應該專業學生就業流向的多元化趨勢及其職業素養與技能要求。因此，探索并建構新的與經濟社會發展需要、多元化就業趨勢及其職業素養要求相適應的漢語言文學專業課程體系，改革傳統的漢語言文學專業人才培養模式，已經成為時展的必然要求，也是擺在地方普通高校漢語言文學專業辦學者面前的緊迫課題。二、地方本科高校漢語言文學專業課程體系改革的主要方向筆者認為，要建構新的與經濟社會發展需要、多元化就業趨勢及其職業素養要求相適應的漢語言文學專業課程體系，主要應從以下三個方面入手：

（一）設置若干個與人才市場需求對接度高的專業方向

要提高地方高校漢語言文學專業課程體系對國家和區域經濟社會發展需要、人才市場需求的適應能力，首先要做的是在建構課程體系時，設置兩至三個專業方向。由于漢語言文學專業是一個應用面十分廣泛的專業，可以析分衍生出來的專業方向很多，諸如語文教育、對外漢語教學（國際漢語教育）、文秘（包括涉外文秘、中英文秘、商務文秘）、新聞傳播、編輯出版、比較文學、戲劇影視文學、影視文化、文化創意、文化產業管理等都是可供選擇的專業方向設計。根據地方高校漢語言文學專業培養應用型人才的培養目標、國家和區域經濟社會發展及其人才市場需求，我們認為，以下幾個方案不失為帶有普適性的專業方向組合方案：

作者：譚為宜 單位：廣西宜州河池學院

作為校園文化建設的一個重要組成部分，高校文學社團的建設向來受到師范類院校或含有人文社科類學科專業的綜合院校的重視，并在校園文化建設中占據著重要的位置，甚至理工科大學也不例外(清華大學的文學社團就具有良好的傳統)。但另一方面，毋庸置疑，文學社團相對于高校校園文化的建設意義，也僅僅停留在豐富學生課余生活，發展學生個好的校園文化建設和寫作課程教學的課余延展。研究者的目光，往往也只是停留在營造校園文化氛圍和拓展學生寫作能力培養空間的功能意義上。能否再前進一步呢?能否將文學社團的建設作為教學資源與漢語言文學專業的建設緊密結合在一起呢?筆者以為，文學社團的專業特性和學科特性———語言與文學的兩個元素，已注定了它與漢語言文學專業具有天然的聯系，換言之，它作為教學資源的身份是確定的，問題是如何進一步將其與漢語言文學專業的建設對應起來，這是值得我們去探討的。

一、文學社團建設與漢語言專業建設結合的可能性

漢語言文學專業是中國大學史上最早開設的專業之一，出現于19世紀末，主要培養掌握漢語和中國文學方面的基本知識，受到有關理論、發展歷史、研究現狀等方面的系統教育和語言文字運用能力的基本訓練，可以從事教學、科研、應用寫作和與運用語言文字相關工作的專業人才。改革開放前，大多數高校的漢語言文學專業畢業生都是從事中學語文教師工作，只有少數從事其他相關工作。而改革開放后，隨著轉型期社會分工的進一步細化，經濟、文化、教育的多元;隨著高校的不斷擴招，社會對于漢語言文學專業的期待也在發生變化，就業方向也從單一走向多元，教師職業的就業比例逐步縮小，有更多的畢業生選擇了文秘、公務員、記者、編輯等職業，這就給漢語言文學專業的建設提出了一個與現實需求相適應的課題。于是漢語言文學專業的師范方向、戲劇影視文學方向、文秘方向、新聞方向等也應運而生。在“一專業多方向”的教改中，一般高校都是在固有的漢語言文學專業骨干課程(漢語課程群、文學課程群、文學理論課程群、寫作課程群)外，增加一些相關專業的課程(師范方向則基本保留原來的課程;戲劇影視文學方向則增加編劇基礎、影視文學創作、國別電影研究、文學作品改編、影視專業英語等課程;文秘方向則增加秘書學、秘書寫作、管理學、檔案學等文秘專業課程;新聞方向則增加新聞學概論、新聞采訪寫作、新聞評論、廣播電視技術基礎等課程)。不難看出，這些專業改造的特設課程其實均與語言文字的運用和文學素養的培養有關，這就為文學社團的建設打開了另一扇門。另一方面，隨著高校對文學社團的進一步重視，隨著社會經濟的發展和教育科技的進步，文學社團刻蠟板、印油墨的時代早已成為歷史，不少文學社團的裝備已經十分現代化。以河池學院“堆云文學社”為例，不僅期刊版面不斷增加，社團還擁有了辦公自動化設備和排版軟件，學生在文學社團里不僅僅專注于文學創作，還要進行約稿、采風、交流等公關活動和社會活動，可以學會刊物版面的設計，進行排版、“發行”的實踐。當我們把文學社團的建設與漢語言文學專業的建設結合起來時，就會出現另一種局面，那就是文學社團的建設不再僅僅是文化活動，它還是教學活動。這樣，就改變了過去的師生互動關系，過去僅僅是對文學感興趣的教師對文學社團進行課余指導，這種指導是隨機的、短線的、個人行為的;而改變后的互動關系是納入教學計劃的、恒久的、專業建設性的。

二、漢語言文學專業建設視閾下文學社團建設探析

專業建設是高等院校發展的一項長期戰略任務，是高等學校教學建設的核心，是提高教學質量和科研水平的關鍵，關系到學校的辦學質量、整體競爭能力。當前教學資源的開發仍是專業建設向前邁進的瓶頸之一，而相對于漢語言文學專業來說，作為師生長期關注的文學社團，其實就是我們身邊的一個重要的教學資源。下面從人才培養、師資隊伍和教材建設、優化課程、強化實踐教學以及推動社科研究等方面闡述漢語言文學專業建設視閾下的文學社團建設。

(一)建設文學社團，加強高校人才的培養。文學社團是培養文學寫作人才的搖籃，但這并不是它的存在意義的全部。從另一個角度來說，進入文學社團的學生并不全都希望成為作家，不少是以提高寫作能力，或提高文學修養，或學習刊物的編輯工作，或提高交際能力、組織能力為目的的。在文學社團中，不僅有漢語言文學專業的學生，還有新聞學專業(并非指新聞方向，下同)、文秘專業甚至還有理工科的學生，因為文學社團的活動內容，正滿足了這些學生加入社團的不同需求，這些需求往往是提高個人的人文素養。《國家教育事業發展“十一五”規劃綱要》指出，切實把高等教育發展的重點放到提高質量上，著力培養學生的創新精神和創新思維，增強學生的實踐能力、創造能力和就業能力、創業能力。文學創作以藝術創造為要旨，需要的正是創新思維、形象思維和對社會人生的正確反映。藝術的創造力無疑也是一種創新精神的體現，它的“潤物無聲”不僅充實了學生的校園生活，而且使學生終身受益。得益于校園社團文化孕育的中國當代著名作家東西、凡一平曾多次深情地回顧和贊美了大學文學社團對于他們成長的影響。而《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010－2020年)》在提到創新人才培養模式時，強調要“激發學生的好奇心，培養學生的興趣愛好，營造獨立思考、自由探索、勇于創新的良好環境”。文學藝術的欣賞性、趣味性和愉悅性吸引著學生加入文學社團，在社團中培養了學生“獨立思考、自由探索、勇于創新”的精神。文學社團具有營造良好環境和氛圍的功能，在社團中可以自由地實踐和創造，獨立思考的成就感滋養了學生勇于創新的自信，這就從能力培養和精神塑造兩個層面為我們的創新人才培養模式提供了一個鮮活的范例。潘懋元教授在談到應用型人才培養時認為:“應用型本科院校的專業和課程設置必須突出應用性。圍繞地方經濟發展和社會發展的需要，在人才的知識結構和能力體系方面有所突破，形成特色和品牌，不盲目追求高、大、全，及時增設市場急需的應用性專業，以更好地服務于當地經濟建設和社會發展。”［1］無疑，文學社團的建設與專業建設的結合，不僅可以創建專業的特色與品牌，更重要的是，它的實踐性和社會性使它直接為培養應用型人才服務。應用型人才的實現和終極檢驗在職場，高校培養的人才最后將走上職場，“在尊重職業知識的特殊性和特殊價值的基礎上將職業知識合理地納入課程實踐中，根據市場需求的數量和需求的結構要求，及時回應職業場所的變革要求，將培養大學畢業生將來的職業適應能力作為大學生發展的重要目標”［2］。文學社團的建設過程，不僅滿足了學生的課余興趣愛好，重要的是學生積累了語言文字的運用能力、編輯能力和社會交際能力等未來的職業能力。#p#分頁標題#e#

第一篇：非計算機專業多媒體技術課程教學

摘要：

多媒體技術存在于社會生活的各個角落，多媒體的熟練應用已然成為當代大學生必備的素質。結合目前高校中非計算機專業多媒體技術課程教學中存在的問題，對如何有效地開展教學進行了探索，有針對性地提出了相應的解決方法。

關鍵詞：

非計算機專業；多媒體；多媒體技術；教學

0引言

多媒體技術的應用已經滲透到各行各業，如網頁制作、遠程教育、視頻點播、影視特效等。各高校為使非計算機專業的大學生能更好的適應社會，提高自身的專業素質和技能，普遍開設了多媒體技術這門課程。多媒體技術課程是以研究多媒體信息的獲取、處理、傳輸、保存及多媒體作品制作等實用技術為主要內容的一門應用型課程，其注重學生掌握多媒體技術及應用的基本概念、基本理論和基本方法，在傳授知識的同時，強調實際技能和綜合能力的培養，使學生能綜合運用所學的知識解決多媒體實際應用問題[1]。多媒體技術涉及的學科領域廣、內容繁雜，而且其應用范圍在不斷擴大，對于非計算機專業學生而言，計算機相關知識普遍比較薄弱。以作者教學經歷為例，作者在學校中主要負責文科類新聞學專業和經管類信息管理與信息系統專業的多媒體技術課程的教學。對于新聞學專業，其本身就是研究新聞事業和新聞工作規律的一門學科，多媒體技術在其領域中發揮著巨大的作用?，F代新聞學專業的學生在學習過程中，不僅要對文字進行雕琢，還要學會對采集的圖片、視頻、音頻等素材進行處理，使報道圖文并茂、音形兼備，這些都離不開多媒體技術的應用。信息管理和信息系統專業亦是如此，其更加與多媒體的應用息息相關，信息分類、信息整合、信息處理都與多媒體的應用緊密相連?？偟膩碚f，多媒體技術的教學對非計算機專業學生顯得尤為重要。然而，現在的教學并沒有達到預期的結果，所以本文對該課程的教學進行了探索。本文論述主要分為四個部分：第一部分介紹了多媒體技術對非計算機專業學生的重要性；第二部分陳述了目前該課程教學過程中存在的問題；第三部分針對問題提出了解決的方法；最后，對多媒體技術課程教學進行了總結與展望。

［摘要］

小學教育專業中國古代文學在教學內容上存在適切性的問題。小學教育專業古代文學教學內容，在廣度方面，角度上要多元，數量上要精簡，同時要兼顧古代蒙學與兒童文學內容;在深度方面，要準確透徹;在體例安排方面，宜采用“縱向文學史描繪———橫向要點剖析———作品本位”的模式。

［關鍵詞］

小學教育;古代文學;適切性

［基金項目］

2014年度廣西高等教育教學改革工程重點項目“地方高校面向山區農村創新小學教師培養模式的研究與實踐”(2014JGZ139)。

中國古代文學是小學教育專業(下文簡稱“小教專業”)的主干課程，隨著社會對傳統文化的日益重視，其重要性也將愈加凸顯。目前，多數高校小教專業古代文學教學是借用漢語言文學專業的教材與體例，略作簡縮、調整。其實由于專業的不同，小教專業古代文學的教學內容在廣度、深度與體例安排等方面較漢語言文學專業均應有明顯區別?？梢哉f，小教專業古代文學教學內容存在適切性問題。對此，本文結合教學中的體會，從三方面略陳管見。

作者：郭昭第 單位：天水師范學院文史學院

高等師范院校漢語言文學專業課程體系的改革，不僅關系著高師漢語言文學專業教育質量的普遍提高，而且在很大程度上擔負著復興中國漢語文化的偉大使命。雖然高師在辦學條件、師資力量尤其教育理念方面存在一些問題，但由于這些高師承擔著比重點大學更加突出的培養基礎教育師資的任務，所以高師課程體系的改革必須充分體現學生就業制度的變化，科學研究和學科專業發展的趨勢，以及人類全面和諧發展的需要，而且還承擔著全球化時代抵制文化殖民主義，實現中國漢語言文化偉大復興的特殊歷史使命。所以加強高師漢語言文學專業課程體系就顯得更加重要。

一、公共課課程體系改革：教育目標的專業教育向和諧教育轉型

教育的終極目標從來不是培養某一專業領域的專家，而是培養具有獨立思考能力和和諧人格的人。愛因斯坦指出：“學校應該永遠以此為目標：學生離開學校時是一個和諧的人，而不是一個專家。”[1]37馬克思將人全面占有自己的思維、情感、意志、知覺、情緒，看成人類成為和諧的完美的圓滿的人的基本特征，但是由于在私有制條件下，人類活動只是為了獲取維持生活所必需的生活資料甚至私有財產，而這種導致私有財產的勞動常常存在強迫性，甚至是以摧殘人類的肉體和精神為代價的異化勞動，而異化勞動不但不能使人類獲得解放，反而使其愈加嚴重地受到物質利益的壓迫，日益成為片面發展的單面人或者單向度的人，甚至成為占有私有財產的機器和商品消費的奴隸。雖然人的解放問題已經成為人類的奮斗目標，但是由于種種原因，馬克思關于人的解放的設想不僅沒有實現，反而長期以來受到人們的誤讀甚至曲解。首先，在馬克思看來，存在私有財產的時代，人類是不可能真正獲得自由解放的，所以許多社會主義革命在理論上只是完成了人類解放的初步工作，并沒有實現人的真正解放，至多是獲得了初步解放；其次，人的自由和解放并不僅僅體現在德智體等方面的全面發展層面，德智體等方面的全面發展僅僅是人類全面占有自己本質的基本條件，而不是人類真正全面占有自己的本質，成為具有和諧人格的完美的人的標志。所以教育的德智體全面發展僅僅是有限的全面發展，而不是馬克思所說的全面占有自己的本質，因而只能是社會主義初級階段的教育目標，而不是教育的終極目標。但是許多人將其理解為教育的終極目標，這其實是對馬克思主義的誤讀和曲解。因為德智體全面發展的教育仍然是十分有限的全面發展的，馬克思所謂全面發展是指人類全面占有自己的本質，乃至成為“具有人的本質的這種全部豐富性的人”，也就是“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質的人”，也就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維等個體的一切器官獲得全面發展的人。[2]19而德智體等方面的全面發展，僅僅是人類全面占有自己本質的基本條件，并不是人類真正全面占有自己的本質，成為具有和諧人格的人的標志。

實現由專業教育向和諧教育的轉型，高師漢語言文學專業課程體系改革必須調整現有繁雜、臃腫、僵化、刻板、低效的公共課體系。全面發展的教育應該是和諧教育，而不是愈來愈專業化、學科化的專業教育，但是在長期以來高師教育之中，專業教育卻愈來愈受到強化。有些高師仍然堅守專業教育的觀念，甚至將任何壓縮專業課程，增加公共課程的課程體系改革看成是舍本逐末；雖然也有些高師開始仿效重點高師的做法，增加一些公共課程，但是限于師資尤其認識的局限，沒有從根本上認識到這類公共課程在和諧教育方面的獨特優勢，明顯存在隨意、凌亂、缺乏系統設計和規劃的缺憾，甚至導致了一些不必要的教育損失，雖然實現了淡化專業，削弱專業的效果，卻并沒有真正實現由專業教育向和諧教育轉型的更加神圣的教育使命。一些高師雖然積極創造條件，開設了一定關乎人文素質、科學素質培養的公共必修課和公共選修課，但是并不具有跨學科、超學科的性質，常常是專業選修課的變種和移位，不僅沒有突破狹隘的專業學科疆域和界限，反而加強了學科堡壘；有些則只是諸如果樹栽培、圍棋技巧之類更專門的知識和技能，并不能夠真正起到拓寬專業知識視野、打破專業學科疆域，全面提高學生科學素質、人文素質乃至綜合素質，乃至培養和諧人格的目的。

公共課的設計和建設，既要高屋建瓴，充分展示學科研究的進展和前沿問題，又要體現一定的學科交叉性、互涉性、兼容性，同時還要具有一定的普適性、趣味性、創造性，力求以深入淺出、生動活潑的教學風格培養學生的學科專業興趣，促進學生人格的和諧發展，尤其要選拔真正有豐富教育經驗和學術造詣的資深教授開設。公共課設計應該以具有學科專業的前沿性、集成性、方法性，甚至跨學科專業和超學科專業性的課程作為公共必修課，有利于幫助學生建立科學、合理、完整的知識結構，促進學生人格和諧發展的課程作為公共選修課。不能將專業學科性質十分明顯，不能有效促進學生素質全面提高和人格和諧發展的專題研究課程作為公共課。公共課的核心任務是提高學生的科學素質和人文素質，促進學生素質的全面提高和人格的和諧發展。為此，素質類公共課可以包括自然科學素質類、社會科學素質類、人文科學素質類三類，其中每一類涉及學科概論、學科方法論、學科名著導讀三個系列。無論學科概論系列，學科方法論系列，還是名著導讀系列都不可偏廢。如果偏重學科概論系列，忽視名著導讀系列，就可能導致諸多先入為主的既成觀念和認識，這些觀念和認識如果是以不庸置疑的所謂科學原理、法則和規律的姿態出現于學生的頭腦之中，就可能嚴重束縛學生的獨立思考能力和懷疑、創新的精神；反之，如果僅僅重視名著導讀，也可能使學生只見樹木不見森林，難以形成完整的學科專業觀念；而且學科方法論系列，涉及學科研究的基本方法，更不可忽視。

甚至可以開設諸如大學人文精神導論、人文科學導論、國學經典導論之類的課程。這些素質類課程可以集中在第一、二學年設置，也可以循序漸進，分散設置在四個學年之中。另外，高師公共課課程體系的建設，不可避免地涉及教育學、心理學之類的課程，有些甚至為了突出所謂教師教育的特點，而將本來綜合的課程細化為諸如新課標解讀、案例教學法、考試命題與作業批改、多媒體課件制作之類的專門課程，所有這些內容實際上在語文教學論課程都均有涉獵。至于開設諸如教育哲學、課程設計與評價、有效教學、班級管理、中學學科課程標準與教材研究、中學學科教學設計、中學生認知與學習等概論類課程，實際上并不比開設諸如中外教育理論名著選讀、語文教育名著選讀、教育研究方法、中小學語文名師名課之類綜合性課程能更為直觀便捷、切實有效地達到和諧教育的目標。#p#分頁標題#e#

摘要:

獨立學院課程教改是經濟社會轉型升級、高等教育倡導應用型與創新創業型人才培養的需要、社會行業發展的需求。中國現代文學課程“多維能力拓展”教改以紹興文理學院元培學院中國現代文學課程為例，以提高文本細讀、作品熱點與行業現象評析、經典作品誦讀評、作品批評與寫作能力為目標，推出“文本細讀”“我最喜愛的名篇”“經典誦讀”“熱點透視”“文體寫作”等5類能力拓展項目載體，逐步改變教師為中心、理論知識灌輸的靜態教學，加快構建應用能力導向、師生自主－合作學習結合、課內與課外銜接的動態教改模式，探求新形勢下人文類課程教改的新路徑。

關鍵詞:

獨立學院;中國現代文學;多維能力拓展

隨著經濟社會和高等教育發展，注重應用實踐和創新創業能力培養，已成為教育改革的重要趨勢。“中國現代文學”作為傳統專業漢語言文學專業的核心課程，成為近年教改研究的熱點之一，各高校從教學理念、教學內容、教學方法等方面推出改革措施，在注重基礎性、知識性的同時，追求應用性、創新性，努力實現教學目標由素質提高型向技能培養型轉變，將課程導向定位于“應用型人才培養”［1］。由于特定的辦學定位和發展背景，獨立學院漢語言文學專業文學課程改革的呼聲漸高，在京、滬及浙、蘇、贛、晉、吉等地院校取得積極性進展，如有的研究者所言，獨立學院的人才培養應不同于重點院校、一二類院校，文學史課程“更注重應用型人才的培養”［2］。目前，紹興市及浙江省內其他獨立學院“中國現代文學”課程改革正在起步。自2000年學院新立以來，紹興文理學院元培學院“中國現代文學”一直開設漢語言文學專業必修課，該課程是一門傳統的文學類專業課程，主要面向漢語言文學等專業的新生，開課時間為第一學年01、02學期，采用教材為《中國現代文學三十年》(北京大學出版社1998年版)，較長時間沿用了母體的理論知識傳授的教學模式。從實際情況看，學生對教學內容具有興趣，為其他專業課程的學習打下了較為扎實的基礎。但是，受傳統教學模式的影響，課程教學模式的針對性、科學性不強，教學模式較為單一，過于注重理論知識的學習，仍以傳統的教師講解－學生記憶為主，缺少一套富有科學性、實踐性、互動性的教學模式，與學生的年齡特點、心理接受、知識結構存在距離。這不僅影響了課堂教學的效果，而且制約了學生聽、說、讀、寫、感、評等能力的發掘和培養。因此，改進和優化“中國現代文學”教學模式，增強應用性、創新性、互動性，是本課程教學建設的迫切之需，也是提高學生專業能力和行業實踐技能的當務之急，有助于完善教學模式，提高獨立學院人才培養的質量和競爭力。

一、課程教改背景及必要性分析

獨立學院是高等教育大眾化語境的產物，具有獨特的辦學定位和靈活的辦學體制，但在較長時期內面臨辦學條件等方面的限制。紹興市等省內外獨立學院“中國現代文學”課程的課時、教學目的、教學方法、教學對象、師資圖書等均具特殊性，教材內容知識性和理論性較強，教學課時相對緊張，學生在年齡性格、成長環境、興趣愛好等方面具有獨特代際特征;同時，獨立學院教學師資偏少，理論性研究成果比較薄弱。與普通本科高校教改相比，獨立學院“中國現代文學”教學難以繼續走理論知識教學、研究性教學的傳統路子，更適于在專業技能和社會從業能力培養方面入手，提高教學效果與教育質量。課程本研究有利于獨立學院“中國現代文學”課程錯位發展，不能停留于普通高校“會學習、會思考、會表達”［3］的目標，而要尋求課程教學與應用型人才培養的契合點，摸索出一條適合自身發展的教學路徑，因此，有研究者認為獨立學院文學課程的應用型能力培養需注重“廣博的文學見識、良好的文化視野、扎實的寫作能力”［2］，而非文學研究能力。從生源角度看，現在大學生屬于90后群體，富有朝氣、思維活躍、參與性強，這一群體具有獨特的成長背景和代際特征，深受科技電子產品和網絡文化的影響，他們完成高中學習，尚處于大學學習生活的起始階段，對中國文學的閱讀多屬于選段式和截面式，形象思維較強，而理論思維正待發育，并與重點高校生源存在一定差距。為此，傳統的“一言堂”“提問”的方式對于他們缺乏吸引力，要注重探求一些具有感召力的獨特模式，要打破陳舊的說教方式，體現活潑多樣、個性化的風格，同時要淺顯易懂，契合學生的接受水平。本課程教學主要面向漢語言文學等專業的學生，開課時間為第一學年的第1學期，主要采取作品講解，適當插入一些討論、提問等環節。以實際情況看，學生對教學內容具有一定興趣，為其他專業課程的學習打下了較為扎實的基礎。但是，通過課堂教學、作業、學評教、學生考試成績和能力表現等方面，本課程的教學暴露出一些問題，主要包括:一是學生閱讀的積極性有待提高。他們對作品缺乏直觀的了解，對于文學作品、現象較為生疏，而且，學生較大程度上存在依賴教師、依賴教材的傾向，相當數量的同學不能夠積極主動地細讀文學原著，因而往往把作家、作品相互混淆、張冠李戴，顯示出基本功不扎實、專業學習興趣不強。二是學生未能較好地掌握作品分析的方法與技巧。他們對作品的閱讀淺嘗輒止，存在對教材生搬硬套的現象，缺少自己的感悟、思考、判斷。另外，對作品的理解和感受較為粗淺，往往停留于讀后感的層面，善于“漫談”“隨感”“印象”，而不能對作品進行細致深入的解讀、分析。三是學生專業能力不高。大多學生以上課、考試為目標，專業意識、實踐意識不夠明確，缺乏專業能力的認識和鍛煉，在參與實踐項目、發表文章等課外實踐方面成果較少，未把所學知識轉化為實際能力。綜觀以上問題，可以從課程特點、教學內容、就業影響等方面探求其因。不容回避的是，課程教學模式的針對性、科學性不強，是其主要原因之一:“中國現代文學”是一門傳統的專業課程，受傳統教學模式的影響，教學模式較為單一，過于注重人文素養的陶冶和理論知識的學習，仍以傳統的個人閱讀、以師生“提問—回答”為主，缺少一套富有科學性、實踐性、互動性的方式方法，與一年級新生的年齡特點、心理接受、知識結構存在距離。［4］這一癥結，不僅影響了課堂教學的效果，而且制約了學生的能力，使其聽、說、讀、寫、感、評等能力得不到挖掘和培養。

一、比較文學“跨學科”理念的提出

一般認為，比較文學的“跨學科”理念出現于20世紀60年代。1961年，美國學者雷馬克在《比較文學的定義和功用》一文中提出:“比較文學是超出一國范圍之外的文學研究，并且研究文學與其他知識和信仰領域之間的關系，包括藝術(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學、歷史、社會科學(如政治、經濟、社會學)、自然科學、宗教等等。簡言之，比較文學是一國文學與另一國或多國文學的比較，是文學與人類其他表現領域的比較”①。日后，學術界將雷馬克將所言的“文學與人類其他表現領域的比較”具化為“文學與藝術”、“文學與哲學”、“文學與歷史”、“文學與社會科學”、“文學與自然科學”以及“文學與宗教”等。比較文學的“跨學科”一詞出現于20世紀70年代。1975年，法國學者讓•皮埃爾•巴利塞里在一次比較文學國際研討會上提出，比較文學研究不應該受制于學科界限，可以從“多學科”和“跨學科”的角度，加強文學與其他學科之間的聯系和交流②。這是比較文學領域首次出現“跨學科”(interdiscipli-nary)一詞。中國比較文學的“跨學科”吁求出現于20世紀80年代。1987年，楊周翰在為《超學科比較文學研究》所寫的序言中指出:“按照比較文學的一般定義，它包括兩種或兩種以上不同國別、不同民族或不同語言的文學的比較研究;它還包括文學和其他學科、其他藝術或其他表現領域之關系的研究”③。他認為，中國比較文學工作者在前一個領域做了大量工作，取得了不小的成績，而在“跨學科”領域所做的研究不多，有很多的不足。為此，他發出呼吁:“我們需要具備一種‘跨學科’的研究視野:不僅要跨越國別和語言的界限，而且還要超越學科的界限，在一個更為廣闊的文化背景下來考察文學”①。

歷史上，比較文學的跨學科研究又被稱為“科際整合研究”，即把人類社會童年時期處于同一個母體的、日后被細化的社會分工所割裂開來的文學、藝術和自然科學等學科重新整合起來，以文學為中心，從文學的外圍入手，在文化的背景下，在比較的視野中，對文學與其他學科之間的相互關系和規律進行研究。比較文學“跨學科”理念的提出及其理論構建，得益于20世紀世界文學的發展和文學觀念的更新，得益于全球政治、經濟、文化、科技等領域飛速發展的背景下，人們視野的拓寬和思維方式的嬗變。這種情形下，研究方法日趨多元化，語言的、國別的、傳統的、人為的界限早已打破。傳統的影響研究和平行研究不但“難以得出令人滿意的結論”①，而且已不能滿足宏觀視野下綜合研究的需要。而超越時空觀念，超越學科界限和超越文學自身的綜合性研究，既可為當代比較文學研究開辟新的、廣闊的研究領域，也是比較文學研究順應時展所做出的必然抉擇。其實，在提出“跨學科”理念的同時，雷馬克就談到了“科際整合”或曰綜合研究的必要性，指出“我們必須綜合，除非我們寧愿讓文學研究永遠支離破碎。只要我們有雄心加入人類的精神生活和情感生活，我們就必須隨時把文學研究中得出的見解和成果集中起來，把有意義的結論貢獻給別的學科，貢獻給全民族和全世界”②。因為比較文學“是把人類創造活動本質上有關而表面上分開的各個領域連結起來的橋梁。”如果想發揮這座橋梁的作用，就要在研究領域上做文章，即“不僅把幾種文學互相聯系起來，而且把文學與人類知識與活動的其他領域聯系起來”③?？鐚W科研究充分體現了比較文學的邊緣性、滲透性和交叉性特征。它的出現，擴大了比較文學的外延，拓展了比較文學的空間，使文學研究走出了自我封閉的藩籬，使部分的、彼此孤立的文學現象連成了一個整體。與此同時，跨學科研究又將文學置于同其他學科相關聯的時空領域中，不但擴大了文學研究的范疇，開辟出一條文學與其他學科溝通與對話的渠道，還使我們有機會站在文學以外，站在其他學科的視角上觀察文學，研究文學，鑒賞文學，從而對文學有新的認識和新的發現。如今，“影響研究”、“平行研究”和“跨學科研究”作為比較文學研究的三大基本途徑已為比較文學界所認可和接受。

二、中國比較文學“跨學科研究”現狀

中國比較文學的文獻中最早出現“跨學科”研究的信息是20世紀80年代。1982年，張隆溪選編的《比較文學譯文集》選入了美國學者里恩•艾德爾的《文學與心理學》、牛頓•P•斯托爾克奈特的《文學與思想史》和瑪麗•蓋塞的《文學與藝術》;1985年，干永昌、廖鴻鈞、倪瑞琴編選的《比較文學研究譯文集》也選入了艾德爾的《文學與心理學》;1986年，北京師范大學中文系比較文學研究組選編的《比較文學研究資料》，除了將上述三位美國學者的文章選入外，還選入了中國學者錢鐘書的《中國詩與中國畫》、樂黛云的《尼采與中國現代文學》以及錢仲聯的《佛教與中國古代文學的關系》;1987年，楊周翰、樂黛云主編的《中國比較文學年鑒》除了繼續收錄樂黛云和錢仲聯的同名成果外，還收錄了傅鴻杰的《奧尼爾與尼采》、程代熙的《朱光潛與尼采》、朱維之的《禪與詩人的宗教》等;1989年，樂黛云、王寧主編的《超學科比較文學研究》除了王寧的長篇《導論》外，還收錄了很多當代中國學者的研究成果。如樂黛云的《文學與其他學科》及《文學與其他藝術》、許明的《文學與哲學》、王錦園的《進化論與文學》、徐志嘯的《文學與宗教》、伍曉明的《文學與音樂》、王長俊的《文學與繪畫》、王寧的《后結構主義與分解批評》、孫津的《中西文論的哲學背景》等。中國比較文學的教材中最早出現“跨學科”研究的內容也在20世紀80年代。1984年，盧康華、孫景堯的《比較文學導論》以“非本科范圍研究”為題介簡要提及了“社會學與文學”、“神話、民俗學與文學”、“哲學與文學”、“宗教與文學”、“思想史與文學”、“語言與文學”以及“其他藝術與文學的關系”等跨學科內容。1988年，樂黛云的《比較文學原理》在“科際整合”一章中介紹了“文學與自然科學”、“文學與哲學社會科學”及“文學與藝術”跨學科內容。1988年，樂黛云主編的《中西比較文學教程》在“跨學科研究”一章中，介紹了“文學與藝術”、“文學與哲學社會科學”、“文學與自然科學”等跨學科內容。#p#分頁標題#e#

同年，陳?、劉象愚的《比較文學概論》，在“跨學科研究”一章中，介紹了“文學和藝術”、“文學和宗教”、“文學和心理學”以及“文學和哲學”等跨學科內容。90年代及至21世紀，“跨學科研究”不但成為比較文學教材必不可少的內容，外延還拉伸到“文學和經濟學”、“文學和歷史學”、“文學與社會學”、“文學與語言學”、“文學與系統論”、“文學與信息論”、“文學與控制論”等領域。中國比較文學“跨學科研究”的著作多出現于20世紀尾聲和21世紀初葉。如陳洪的《文學與宗教》、龔每律、譚桂林的《當代中國文學與宗教文化》、馮川的《文學與心理學》、葉舒憲的《文學與人類學》、彭兆榮的《文學與儀式:文學人類學的一個文化視野》、麻承照的《文學與民俗》、許建昆、陳又凌的《文學與電影的對話》、阮慶岳的《文學與建筑相問》、王寧的《文學與精神分析學》等。此外，一些非文學工作者也在自身學術視野內探索文學與其專業的關系，如羅小平的《音樂與文學》、蔣容理的《音樂與文學的對話》、羅立剛的《宋元之際的哲學與文學》、唐德剛的《史學與文學》、周群的《宗教與文學》等。另外，還有學者將“跨學科研究”引入具體的學術領域中，如鄭杰文的《中國古代文學跨學科研究》、陳致文的《跨學科視野下的詩經研究》等。與著作類成果相比，中國比較文學的“跨學科研究”在論文類成果上呈輻射式和多元化態勢。除了“文學與藝術”、“文學與哲學”、“文學與歷史”、“文學與社會科學”、“文學與自然科學”及“文學與宗教”外，在“文學與計算機”、“文學與網絡”、“文學與動漫”、“文學與醫學”及“文學與農業”等方面均有數量不等的成果出現，展現出一種較為可觀的局面。縱觀中國比較文學“跨學科研究”的歷程，有如下問題值得關注:(1)全方位、多視角的多元化研究格局已經形成。其內涵和外延不但突破了雷馬克當初制定的界限，而且隨新興學科發展的腳步不斷延伸，使比較文學的“邊緣性”、“交叉性”和“滲透性”功能得到充分施展。(2)文學界主宰研究的局面被打破。很多非文學領域的學者紛紛從自身的學術追求出發，深入探討所在學科與文學的關系，如“繪畫與文學”、“建筑與文學”、“醫學與文學”等，有的研究隊伍和研究成果已呈趕超文學之勢。(3)整體理論性探索不夠，實踐闡釋不足。很多研究流于表層，流于文學與其他學科關系的泛泛敘述。系統的、有理論探索的、有實踐個案的、有學術含量的成果所占比重不是很大。與“影響研究”和“平行研究”相比，“跨學科研究”尚未形成完整和成熟的理論體系，研究成果也無法與“影響研究”和“平行研究”相提并論。

三、“跨學科研究”在比較文學教學中的角色轉換