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中國古代以禮法馭天下“，禮”是規范“，法”為約束。盛唐的鼎盛，于維系社會律條法規的反映，皆建立在禮法觀念之上。簡言之，“禮”遵循的等級秩序中的貴賤尊卑，集中體現著封建社會的等級觀念和宗法思想?？梢哉f，唐律延續下的武德律、貞觀律、永徽律和開元律，繼承和發展的基本原則便是禮法觀念。“以禮為本，禮法并用”的唐法典是我國現存最早且最完整的法典。因此，在探究唐代法典體系對政治、經濟、社會及文化的影響時，首要遵循的原則便是對禮法觀念的把握。唐代法典體系基本繼承了隋朝的開皇律，從這一歷史發展過程中可直視中華法典體系遵循的特點。及至唐代，中央集權得以加強，從相應的律條于城市維系的反映皆可看到，門禁管理制度更加嚴格，管理體系更加完備，無不說明唐代帝王對加強皇權實現長治久安的訴求。以唐都長安為例，當時城市規劃極其有序，單從城門系統來看，便足以顯示都城規劃的合理性。長安城門系統是連接內外的重要溝通渠道，無論城門規?；蜷T道數量均遠勝先前，為更好加強城市安全及維護社會秩序，相應的門禁管理制度便應運而生了。
長安城門管理系統含三大類，即宮城、皇城和外郭城。就宮城而論，作為規模最大的都城，宮城建設不僅囊括了眾多宮殿建筑群，且宮門及殿門數量也頗為壯觀。宮城是皇帝的日常居所，為加強管理便開始實施門籍制度。唐代的門籍制度可追溯到漢代，于《漢書•元帝紀》中可見，所謂“籍”，實則為“二尺竹牒”的身份記名牌，為方便出入管理及加強宮城諸門監管，將出入者信息及身份特征等予以記錄，以便查證。當然，門籍并非真正意義上的身份識別，無論官員，還是日常服務人員，都需按月考證、更換。嚴格的門籍審核對于普通百姓而言已然是一道不可逾越的界限，既蘊含了嚴格的等級制度，又是禮法觀念的直接體現。為規范門籍制度設立的左右監門衛，按“左進右出”原則，各自負責人員及一應物品的審核。除此之外，還要負責皇室重大事件的儀仗監守，可謂分工細致，各司其職。唐律關于門籍的法令法規也極為嚴格，凡沒有門籍的若想入宮，需專人接引，《唐律疏議》記載“：應入宮殿，在京諸司皆有籍。其無籍應入者，皆引入。”一旦違反，將“以闌入論”；而高等級的宮門、殿門則需持有皇帝赦令方可放行；對那些因工作調動、發生變故等造成無效門籍者也不允入宮，一旦違反以闌入定罪。嚴格的法令法規當輔之以相應的律條，而定罪量刑的依據一般以宮城諸門的等級裁定，等級越高，獲刑越甚?！短坡墒枳h》記載：“宮門皆有籍禁，不應入而入者，得徒二年……闌入殿門，得流二千里。”總之，法令法規及量刑標準，最終目的皆是為了加強皇權，從而構筑無上的等級秩序。
三、宵禁制度的價值影響探究
唐都長安作為當時全國乃至世界上規模最大的都城，社會治安的維系尤為重要。宵禁制度是一種夜間禁行制度，一旦外郭城或坊門關閉，百姓便被禁止出行。宵禁制度起源于春秋時期，有記載道：“昏鼓，鼓十，諸門亭皆閉之，行者斷，必擊問行故，乃行其罪。晨見，掌文鼓縱行者，諸城門吏各入請鑰開門。”及至唐代，宵禁依舊以鼓為號，而立于承天門的街鼓，不僅是居民的作息指引，更是維系長安秩序的象征。唐律規定：“五更三籌……擊鼓，聽人行。晝漏盡，順天門擊鼓四百搥訖，閉門。后更擊六百搥，坊門皆閉，禁人行。”以街鼓為作息安排是古人約定俗成的，五更三時城門開啟，可自由出入，待傍晚以鼓為號閉合城門，而后再行六百搥鼓聲，至此坊門閉合，宵禁開始。及至后代，以街鼓為號的宵禁制度成了鐘鼓樓的延續和發展，元大都因地域遼闊以鐘報時，明清時期鐘鼓樓更擔當了必不可少的作息時間表?？梢?，宵禁制度既有約束百姓、維系治安的功效，又對城市發展和管理有一定的積極影響。為更好執行宵禁制度，唐代設立了左右金吾衛，專司禁宮及夜間秩序維系，下設左右街使及左右翊中郎將府官等職，左右街使主要負責夜間治安，“掌分察六街徼巡”，當夜幕降臨，城門及坊門閉合時，左右街使便執行職責，及至五更二時街鼓響起，宵禁解除，才會停止巡查。嚴格的夜間巡邏制度，不難看出當時對城市治安的關注程度。當然，關于違反宵禁制度的量刑也十分嚴厲，若發現違反者，無論百姓或官員，沒有文牒在身皆嚴重懲處，唐律中關于犯夜者有規定：“違者，笞二十。”
四、城門制度的價值策略思考
鑒于都城長安的治安因素考慮，門禁制度在執行夜禁時，城門閉合時間及順序是有差別的。具體而言，嚴格的等級制度同樣賦予了城門嚴格的等級，晨時，當街鼓聲起，皇城及京城門首先開啟，及至再次鼓聲，宮殿門才行開啟；而宵禁時，則先閉宮殿門，再閉皇城和京城諸門?？偠灾?，唐都長安的城門閉合時間一般為，開時先外后內，閉時由內向外，《唐六典》中記載：“城門郎掌京城、皇城、宮殿諸門開闔之節，奉其管鑰而出納之。開則先外而后內，闔則先內而后外。”此外，由于突發事件，城門開啟時間也會發生延遲。城門郎官主要負責城門的按時關閉和開啟，這一點早在漢時城門校尉中可見。及至唐代，由于都城長安門殿眾多，為更好加強管理，因此有城門郎與監門將軍及中郎將同時協作。夜禁時，如遇特殊情況“，受敕人具錄須開之門，宣送中書門下。其牙內諸門，城門郎與見直監門將軍、郎將各一人俱詣閣門覆奏，御注‘聽’，即請合符門鑰，對勘符，然后開之。”可見，這種閉合開啟制度，雖然嚴格，但也足以體現門禁管理的靈活性。城門管理是門禁制度的重中之重，不僅有人專司其職，且制定了相應的法令律條予以監督。唐代時，為防止出現差錯，唐律規定：“宮殿門閉訖，進鑰違遲者，殿門杖一百……宮門以外，遞減一等。其開門出鑰遲，又各遞減進鑰一等。”隨著城門等級的提高，所定罪責也越為嚴厲。此外，城門郎官若沒按城門閉合時間或程序來實行，又或者有人冒名，也要受到懲罰，唐律記載：“若錯符、錯下鍵及不由鑰而開者，杖一百；即應閉忘誤不下鍵，應開毀管鍵而開者，徒一年。”更有甚者，還將獲得絞刑。另外，關于城門管理制度中的維修管理，唐代也多有記載，《唐會要》提到：“德宗貞元四年（788）十月二十五日，戶部侍郎班宏，奉敕修延喜門，筑夾城……德宗貞元五年（789）正月十九日，戶部侍郎班宏修玄武樓……德宗貞元八年（792）正月新作玄武門及廡會踘場。”《冊府元龜》中同樣有證可查“：文宗太和二年（828）八月敕修安福樓及南殿院屋宇一百八十八間……文宗太和九年（835）十月右軍擗仗使田全操請準敕拆銀臺門，起修三門樓。”依史例分析，大明宮的維修著墨最多，足以體現其在當時的政治地位。
五、結論
“以禮為本，禮法并用”是唐代法典體系的基本原則，從唐都長安的門禁管理制度可以看到，無論門籍制度，宵禁制度，還是城門管理制度，禮法觀念都貫穿其中，這也正是“唐律一準乎禮”的真實寫照?！短坡墒枳h》提到“：德禮為政教之本，刑法為政教之用，猶昏曉陽秋相須而相成也。”作為中華法系最具代表的唐律，其以“禮”入法，將律條儒家化的過程，堪稱禮法觀念的杰出代表。毫無疑問，唐都長安就是禮法觀念的策源地，作為我國古代都城建筑及管理的典型，長安城不僅制度完備，而且管理嚴格，門籍及宵禁制度在一定程度上維系了治安，增強了皇權，而以街鼓為準的城門閉合和開啟的管理秩序，無不體現了封建社會“家天下”的統治者的意志?？傮w而言，唐代門禁管理制度是一個嚴密的維系社會治安和秩序的龐大網絡，長安作為全國政治、經濟及文化的中心，城市治安和穩定直接關乎李唐皇權的長治久安。在此基礎上，城市管理也愈發完備，不僅對后世城市建設和管理作出了貢獻，且從門禁制度管理體系中可以看到，唐代已完成了自漢代以來的“禮”與“法”的融合，不僅滲透到了日常的社會管理，更深入到了人民的內心深處。此外，禮法觀念在唐代的發展，對于當時的經濟和文化等各方面的發展和繁榮也產生了積極的促進作用。至此，令后人為之贊嘆和效仿的中國古代城市管理體系趨于成型，其框架和成效更產生了深遠影響。
作者：周祥龍 李楚楚 單位：南京信息工程大學數學與統計學院 南京信息工程大學馬克思主義學院