地方文化論文范例

一、黨和國家高度重視文化建設

黨的十八大以來，有關加強傳統文化教育的呼聲日臻濃厚，、等黨和國家領導人，多次在公開場合強調文化建設的重要，有關加強文化建設的政策，如2011年《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》、2012年《國家“十二五”時期文化改革發展規劃綱要》等也相繼出臺。值得注意的是，地方文化是中華文化的重要組成部分，它是在“一定的自然環境、歷史背景和特有的文化積淀等條件下形成的一種亞文化，是一定區域內生態、民俗、傳統、習慣等諸要素的綜合，并與地域范圍內的環境因素相結合，具有鮮明的地域特色。”可見中華文化的傳承與地方文化的傳承是分不開的。近年來，很多地方也意識到不搞地方文化建設，發展就會遭遇瓶頸。廣元地方政府高度重視廣元本土文化的深度挖掘，加強地方文化建設，打造“女皇文化”、“三國文化”、“蜀國文化”等文化品牌。

二、加強校園文化建設被明確提及

高校作為教育系列的高層，是學生與社會的重要銜接口，是培養人才的重要基地，在推動優秀文化的繼承上具有重要的作用。2011年4月24日《在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話》指出:“全面提高高等教育質量，必須大力推進文化傳承創新。高等教育是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉。”他明確提出，文化傳承創新是高等教育的重要職能。中共十八大報告明確提出:“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化。”這為高校加強文化建設提出了明確的依據。2000年初，已有學者認為未來校園文化將出現“在美美與共、多元文化的交融中，弘揚中華民族優秀傳統文化的主體地位，未來高校校園文化將在多元文化的交融中更具中國特色。”的一大趨勢。

三、高校校園文化建設融入地方文化已成為共識

伴隨著我國經濟改革的力度加大和高校教育的普及化，很多地方高校普遍認識到，要辦出特色，增強內涵，必須充分挖掘看得見、摸得著、聽得到的“地方性”內涵，除了在辦學體制、專業設置上融入地方，還需要在思想觀念、價值追求、精神氣質、工作作風諸方面與地方對接。而后者體現在校園文化方面。所謂校園文化是指“以社會先進文化為主導，以師生文化活動為主體，以校園精神為底蘊，由校園人在長期的辦學過程中共同創造的物質文明與精神文明的總和”。“它是一種特殊的文化現象，是學校在其發展過程中逐漸形成的共同價值觀、精神、行為準則，以及在其規章制度、行為方式、物質設施中的外在表現。”不少地方高校在辦學區位、資源、內涵等方面的劣勢，制約了學校的發展，師生的精神面貌不佳，進取心不足。近年來，地方高校在加大硬件設施與專業建設的同時，尤其是理工科院校，對校園文化建設的力度不夠，或者很重視，但特色不鮮明，效果不好。地方高校普遍認識到，要想增強內涵、辦出特色，必須充分挖掘“地方性”內涵，顯然，將地方文化融入到校園文化的建設中，學校的特色發展之路才能越走越寬。2011年10月，中共十七屆六中全會《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》明確指出:“發揮國民教育在文化傳承創新中的基礎性作用，增加優秀傳統文化課程內容，加強優秀傳統文化教學研究基地建設。”這說明了國家大力倡導學校尤其是高等學校要傳承創新優秀傳統文化。

四、廣元地方文學資源及開發利用情況

一、遼寧高校服務地方文化產業的可能

遼寧高校還具有多重可轉化的人力資源。首先是教師資源。遼寧高校的教育工作者，近年來隊伍日漸龐大，教師素質也在日益提高，思想觀念也在逐步轉變。老師能夠與飛速發展的社會節奏同步，有足夠的智慧與能力，為社會文化的發展貢獻力量。另外，遼寧高校的學生以遼寧省為主，他們對地方的了解較為清楚，情感也極為濃厚，形成熱情與激情并存的資源與力量，而這兩種人力資源是任何商業機構都無法輕易獲得的，如果開發得當，巨大能量就能很好地釋放。除了主觀方面的條件外，客觀條件也需要遼寧高校服務地方文化產業的發展。目前，地方文化產業發展中存在諸多問題，需要科學合理的安排、布局、統籌，才能做到讓地方文化產業的發展呈現異彩。一方面，政府對文化發展的區域比較局限，多圍繞二人轉、民眾游等沈陽—鐵嶺一線的文化產業發展，對其他地區文化的發掘力度缺乏。另一方面，文化發展的方向單一，未考慮不同群體的文化產業發展層次，對多種藝術形式的重視程度以及開發力度不夠。第三，對文化開掘深度不夠。對傳統文化與地域文化只是作為一種符號簡單提及，其系統表現力以及完整性都無從體現，盲目模仿他省。各地單打獨斗現象比較普通，各地文化之間缺乏互通與融合，難以形成完整的文化氛圍和獨特的文化品牌，遼寧經濟發展的成果以及作為東北重要省份，其品牌形象的價值感沒有得到應有的體現。

二、遼寧高校服務地方文化產業的策略與方法

遼寧高校能彌補地方文化產業發展的多處不足，但目前高校像一個充滿清澈甘露的巨大水庫，地方文化產業又像是久旱無雨灌溉的農田，亟待清泉的滋潤。然而，水庫之水無法到達旱田，無渠無道、無法無門，進而導致水無用、田無產，優質資源無法得到充分利用，而文化產業又是青黃不接，單純依靠政府救濟于事無補。因此，尋找兩者相互交通的途徑與方法顯得極為必要。

1．內部運力：沿產學研相交錯的脈絡

高校應該將發展地方文化產業作為文化研究的重中之重，將一切可以為地方服務的文化研究都進行整理歸納與開發，在保持自身獨立性的同時，努力開掘一切可以被發揚、推廣的文化因素。這些文化因素應按照受眾需求而劃分，滿足不同層次的人民群眾對文化的需求。同時，在教學過程中，努力讓學生了解地方文化和文化產業，帶領學生共同投身到這項工作與學習中去，積極探索行之有效的教育理念與教育方法，讓學生懂得文化、熱愛文化、貢獻于地方文化。實地調研、田間教學的方法可以被廣泛使用，新的媒介也可以為學生的文化教育與地方文化傳播起到積極推動作用。高校內部要形成良好的地方文化研究與轉化氛圍，不盲目跟隨，更忌形成高大上的研究與教育格局，只能立足地方才能放眼全省與全國。高校間要形成文化產業研究聯盟，同一課題要互通有無、相互合作，既提高效率，也能夠避免重復研究與教育資源的浪費。

2．外部發力：走政企學相結合的道路

一、教師教學理念的更新是古代文學教學改革的前提條件

首先，授課教師本人要關注現實生活，關愛學生，了解學生在現實生活中的所思、所想、所需。當前大學生中出現的信仰危機、精神頹廢、道德滑坡、行為失控、沉迷網絡等現象十分嚴峻，他們缺乏對他人、對社會、對周圍的關心，缺少精神和信仰，缺少承受力和責任感等等。這一切都使我們意識到科學教育與人文教育明顯的失衡狀態。人文精神的缺乏已成為不爭的事實。古代文學課程主要是傳承中國傳統文化，它在實用性、技能性等方面遠遠遜色于當今的熱門專業。但教育部副部長周遠清教授曾指出:“我們認為，從培養人，塑造人的任務出發，以人文社會科學為主要內容的文化素質教育是所有專業的學生都必須接受的教育”[1]。人文科學對社會的作用不像科學技術那樣明顯直觀，但更為根本。為此，國家教育部要求各高校要加強人文素質的教育，甚至指出“忽視或輕視文科教育，必然導致整個民族精神水平的下降，導致整個社會的庸俗化”[2]。只有教師的認識水平與思想境界得到了提升，古代文學的人文教育才能落到實處。“一個既有著很高專業素質同時又有著很好的人文素質的教師，本身就具有很大的人文教育意義，就是取之不盡用之不竭的人文精神資源。”[3]因此，我們在呼喚古代文學教學要面向現實生活的時候，要審視我們的教師是否具有人文情懷，我們的教育行為是否具有人文性。

我們在從事教育工作時，要把教學當作實現教師人生價值與意義的途徑與方式，而不僅僅是自己謀生的工具和職業；我們在教育教學過程中，在與學生的共處中，不能只是作為一個知識的傳授者，而是要使自己的人文精神得到豐富和發展，著重培養學生的個性、思想和人文精神；我們還要根據學生的興趣，使古代文學中的人文精神潛移默化地融入到學生的精神世界中去，而不能一味地機械講授、強硬灌輸。其次，一個有先進教學理念的教學團隊對古代文學的教學也至關重要。以維果茨基為代表的社會建構主義曾指出：“知識的建構發生在與他人交往的環境中，是社會合作與社會互動的結果，就實際情況來看，教師最大的援助也是來自其他教師”[4]。教學團隊要關注現實生活，整合教學資源，形成教學合力，從而達到教學、研究、社會服務三者的互動。教學團隊還應該共同承擔教學使命，在團隊成員間培養互相協作的團隊作風，逐步建立有效的“同伴互助”、團隊合作機制，實現“1+1＞2”的整體超越。同時，教學團隊在理念上更應該堅持以學生作為主體，“把教的創造性留給老師，把學的主動權還給學生”，將學生納入到教學團隊中來，形成大教學團隊，不斷擴展師生互動的課堂教學陣地。如教學團隊可以指導學生成立話劇社、文學社、演講協會等多個相關社團，將古代文學作品搬上舞臺。教學團隊還可以邀請學術界知名人士常年開設“名家講壇”，營造良好的學術氛圍。同時還可以開設學生講壇，由學生主辦、學生主講。總之，只有在這種大課堂的快樂互動中，古人之心與今人之心才能連通，古代的文化生命及其文化魅力才能為當今學子所傳承和延續。

二、加強教學內容與現實生活的聯系是古代文學教學改革的堅實基礎

著名學者程千帆先生曾經再三強調:“研究古代文化文學，是為了現在活著的人，不想到這一點我們的研究就沒有意義”[5]。我們要把古代文學教學與古代文學的專業研究區分開來，因為畢竟學生中以研究古代文學為終極目的的人占少數，我們的古代文學教學應使大多數同學感受古代文學的獨特魅力，而不僅僅是枯燥的考據、考證和呆板的文學歷史陳述。所以古代文學的教學應該從人性的角度去理解古人的喜怒哀樂和吟詠歌哭，挖掘古代文學作品的當代性。具體來說可以從以下幾點做起：

1.選取教材的開放式策略

開放式策略是指在古代文學的教學過程中，有意識地引進與所學內容相關的學習資料，使教材由單一變為多元的一種教學策略。教材開放是古代文學教學由封閉走向開放的重要途徑。教材開放的目的是讓學生拓寬閱讀視野，以便能更自由地選擇適合自己的素材，從而更能激發他們的創造性思維。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。教材開放了，學生的思維也就更活躍了，開放性教材這汪“活水”為學生多角度地、深入地理解教材提供了依據。教材開放策略，能使學生借鑒課外讀物，擴大知識容量和學習視野，讓學生有條件、有機會從不同的區域中感知不同的人對同一個問題的不同理解，從而提高學生辨析、思考、選擇、綜合的能力。其辨析、選擇、綜合的過程就是其科研、創新的思維發展過程。在文學作品選方面，也可采取開放性的原則。如在選擇一種與文學史配套的作品選本的同時，還要向同學推薦其它有關選本，并介紹各自的特色，鼓勵同學們課下根據個人興趣，閱讀有關作家的專集、選集乃至全集。這樣既保證同學在各種考試中有章可循、有據可依，又不囿于成見，不少學有余力、興趣濃厚的同學就能找到繼續深入、拓展學習范圍的途徑。教師還應注意閱讀國內外的學術刊物和新出版的有關書籍，關注學術會議的動態，獲取最新信息，及時把學術界前沿的新成果吸收到教學中來，講授有關材料的新發現、學術界的新觀點，使文學史知識處于一個動態發展的過程中。這種教學方法不但能豐富教材的內容，而且能使古老的文學史充滿現代活力。

一、地域文化引入古代文學教學之必要性

1.全面學習與了解古代文學的需要。程千帆先生指出，中國文學中方輿色彩，細析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無論自然還是人文原因，中國文學充滿了地域色彩，這是其發展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學中以時間為脈絡的分期與講授方式，造成學生對古代文學地域性特色了解的缺乏，必然引起學生對古代文學認識的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域為窗口，在教學中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學生透視地域文化與文學的關系，從而彌補單一時間為軸來審視古代文學的發展之缺陷。因而古代文學教學改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國古代文學自身特點提出的要求。

2.古代文學實踐教學依賴地域文化資源?，F今中國高校教學改革出現面向經濟、文化建設，面向地區發展服務的大趨勢，古代文學作為提升學生人文底蘊的重要學科，也需要加強實踐教學使傳統課程教學煥發新的活力，從而也使學生從書本知識的單一獲得轉向實踐考察理解與現實運用。這一實踐教學的開展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻資源、地域文化生態資源、地域戲曲資源等開展實踐教學。同時，每一所高校，都會受到其所在地域的地方文化浸潤，校園文化、師生語言、衣食住行等都會帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開實踐教學無形之中提供便利。

3.學生參與地方文化保護的現實需要。培養學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學教學目標之一。而在教學中最能引起其興趣同時又切實可行的途徑是以地方文化資源為對象，激發、培養其傳承和保護意識，以實際行動參與到文化保護事業中來，成為本地文化保護的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對學生而言，發動學生在文化保護的目標驅動下自主地通過社會調查、實地考察、文獻考證等方式從理論與實踐兩方面對地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊。另一方面，對地方文化保護來說，高校生源與畢業生就業地的選擇都會帶有當地地方色彩，從而使得高校學子在校期間與畢業后都會成為地方文化建設的參與者與見證者，那么在古代文學教學中加強他們對地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護，勢必對地方文化的建設發展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學教學

地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認為適合引入教學的文化載體形式以傳世文獻、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對古代文人而言或為居留之地、或為漫游之所、抑或貶謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例，許多唐宋文人都曾過往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲光羲、齊己、蘇東坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過，這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻。在教學中，將這些有關衡陽的地域文獻資源滲入課堂講解或作業中，來自衡陽和湖南的同學會對這些地域文獻懷有鄉土情結，更容易產生認同和求知欲。這類地域文獻是我們探尋古代文學中的地域文化之重要文獻。教學中，地域文獻資源的引入，可以從多方面探索進行：首先，文學中的地域文化之課堂分析。對古代文學作品中出現的代表性地方風物，課堂講解分析時可著重分析，同時讓學生由此展開材料搜集與尋找，并形成對此作專門探討的小論文或文章。從而強化學生地域文化意識，也使他們由一般性知識點接受轉變為自己動手開展研究性學習，達到深刻理解和領會。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時，會引入學校所在地衡陽的雁城文化，激發他們對衡陽雁文化認知和了解的興趣，再布置相關作業讓他們通過文獻查找來完成。其次，地域文化的專題講授。學生們因為對本地文化有親切感和認同感，可以采取專題講座的方式講授有關本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來過，他們的作品對當地文化的傳播會產生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻資料，因而在講解的時候，可以同時介紹哪些文獻中會保留有關本地的文化資料，是以哪些文獻載體為主，并結合今天傳承和保留下來的歷史文化進行比較分析，拉近時空距離，讓學生對以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的，那么我們可圍繞唐代文人對南岳衡山由自然景觀轉向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次，地域文化名人的學習社團。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當地的歷史文化名片，學生也成立一些社團和興趣小組專門學習和探討這些名人留下的相關著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人，學生就成立了船山學社，進行學習調研活動，加強對本地文化的了解。

首先我館加大了對新疆生產建設兵團屯墾戍邊獨具特色的地方文獻的收集和保護，屯墾戍邊文化是兵團黨史文化的歷史源泉，讓歷史與現實相融合，進一步拓展創新兵團黨史文化，從而正確引導輿論導向，鑄造打擊“三股”勢力的有力思想武器。兵團人自制工具、以人拉犁，建立了大批團場城鎮，繁榮發展教科文衛事業，先后建起了石河子、五家渠、北屯、阿拉爾、圖木舒克、鐵門關6個軍墾新城。與此同時，兵團通過交流融合，吸納各民族優秀文化及西域文明優秀元素，進行消化吸收、改造繼承，孕育產生了集各民族、各地域優秀文化為一體，以時代追求為主旋律的兵團黨史文化。我館藏有千余冊，主要包括：兵團年鑒，兵團統計年鑒，各師、農牧團場、企事業單位的史志，有關兵團的政策匯編及政治、經濟、文化類書籍，如兵團人在改造山河的偉大實踐中，孕育了生機勃勃的黨史文化，催生了小說《軍隊的女兒》《多浪河邊》；介紹兵團輝煌事業的《王震回憶錄》；獲國家科一研成果獎的《新疆長治久安論》；歌頌支邊青年的《天山腳下的北京支青》。這些優秀作品影響和感染著全國各地的知識青年、轉業軍人等紛紛走進兵團，兵團人以兵團的多元性文化為特色,有目的、有步驟地建立了各相關單位的兵團特色文獻藏書系統。這些資料具有特別的收藏價值，對繼承和發揚兵團優良的文化傳統起著重大的作用。50多年來,新疆生產建設兵團始終以屯墾歷史、文化作為重要的研究方向,利用兵團文化建設的優勢,開展社會文化方面的科學研究,形成一批以西域歷代屯墾史兵團屯墾社會文化藝術為方向的研究成果。

以中央新疆工作座談會召開為標志，兵團進入一個新的發展階段，同時也賦予兵團黨史文化新內涵和要求。兵團創作出一批以對口援疆等黨史題材為主的文化作品。如：歌舞劇《可愛的一朵玫瑰花》等。加快從“屯墾戍邊”向“建城戍邊”的轉變，兵團黨史部門編撰出版《兵團史料選輯•城鎮化專輯》，為進一步統一思想，凝聚共識，提高干部群眾屯墾戍邊的責任感、自豪感，兵團還陸續出版了《兵團讀本》《兵團精神禮贊》《屯墾戍邊理論熱點面對面——職工讀本》等黨史文化作品。以上這些都已成為我館今后資料收藏的主要方向。其次大力挖掘新疆民族地方文獻，為民族地區經濟與社會發展服務。遼闊美麗的新疆,是各族人民共同的家園。在漫長的歷史發展過程中,形成豐富的內涵,古絲綢之路的開通等使新疆文化呈現出多元化。全疆2000多萬人口中,少數民族達1000萬以上,形成了以維吾爾族為主體，多民族聚居的分布格局。2001年我校成立了西域文化研究所,開始對古絲綢之路上厚重的西域文化的歷史進行探察。作為文獻信息收藏中心的圖書館,為科學研究提供文獻信息資源是我們義不容辭的責任。根據西域文化研究以及民族學學科發展需要,圖書館與西域文化研究所通力合作，通過圖書征訂、館際交流等各種手段,廣泛收集西域文化與絲路文化研究的古籍新書,共同組建了特色館藏西域特色文獻庫。近年來,民族學學科建設也得到學校的重視,2010年已正式被列為校內重點學科。地方民族文獻既能反映地方特色,又體現了時代特色和社會發展的歷程,所以它是我館建立特色文獻庫的又一個收集重點。由于塔里木大學本身民族學生就占到三分之一多,今后我們在收集、保存西域民族文獻時必須在西域民族界定方面準確把握,它主要涉及包括維吾爾、哈薩克、蒙古、錫伯、烏孜別克、柯爾克孜等民族的語言文字、風俗、宗教禮儀、詩文戲曲等資料。

從目前狀況來看,我館現有文獻除通過各地史志辦收集整理相對完整的各地方志、各縣志、各團志以外,還有一些比較有特色的文獻,如西域文獻、各時期、各地方史料和考古方面的文獻。如維吾爾族詩人哈吉•玉素甫著有愛情敘事長詩《艾里甫與賽乃姆》。雪犁主編的《中國絲綢之路辭典》，總結中外學者研究絲綢之路歷史的成果，介紹“絲綢之路”沿線的歷史、地理、人文、科學?！蹲哌M新疆》是一部可以讓您了解、認識新疆全貌的書，該書堅持“厚今薄古”的寫作原則，著重介紹20世紀尤其是新中國成立后的新疆，其使用價值和史料價值極高。此外只有大力收集和整理有關新疆的專題和書目索引，才能夠加以充分利用，體現其重要價值。關于新疆研究的史學論文索引，《西域史地論文資料索引》收錄論述新疆歷史的論文篇目8000余條，分地方史、民族史、經濟史、文化史、考古、歷史地理和歷史人物七大類。綜上所述，特色文獻資源建設是地方高校差異化發展的有效舉措，在特色文獻資源建設過程中，地方高校圖書館不僅要注重提升特色文獻資源的內涵品質，還要突出專、精、深的要求，并且立足本館特色館藏資源開發，開展與自身特色相適應的讀者服務工作。館藏特色文獻庫的建設模式為民族地區高校圖書館的發展開創了更加廣闊的前景,是落后民族地區高校立校強校的重要途徑。塔里木大學圖書館西域民族特色文獻和兵團文獻庫的建設工作目前尚處在剛剛起步階段,對于前期建設中出現的圖書采集過泛、盲目追求大而全等問題還需進一步探討,只有這樣才能從更廣的范圍、更深的角度較好地完成民族地方文獻搜集整理工作。

作者：張玲 單位：塔里木大學圖書館

“期刊+”是利用和參考“互聯網+”思維模式提出的一種期刊發展新思路，是新時期的期刊轉型和融合創新實踐的成果。由于作者是促進出版事業良好發展的核心競爭力，因而期刊編輯在“期刊+”的發展形勢下探索培養作者隊伍新路徑，應該說是順應新的發展形勢，利用新的理念、思維來培養作者隊伍的一種創新行為，具有時代意義和重要作用。

一、當前教育期刊面對的利好形勢

當前，有較多的政策利好能使期刊健康持續發展，如黨的十八大報告就強調要扎實推進社會主義文化強國建設。2014年4月28日劉奇葆部長在“期刊發展茶敘會”報告中批示：“期刊是主流輿論陣地，要發揮有能力做內容的優勢，并在傳播方式上及時創新……使期刊跟上時展的步伐，堅持發揮傳播正能量的作用。”同年8月，中央全面深化改革領導小組第四次會議審議通過了《關于推動傳統傳媒和新形媒體融合發展的指導意見》。2015年3月，原國家新聞出版廣電總局頒發了《關于推動傳統出版和新形出版融合發展的指導意見》。2016年6月，、原國家新聞出版廣電總局、國家發展改革委等11部門聯合印發了《關于支持實體書店發展的指導意見》，設立了2020年發展的宏偉目標。2014—2017年的全國“兩會”中，“全民閱讀”四次被寫入政府工作報告。2016年12月，原國家新聞出版廣電總局《全民閱讀“十三五”時期發展規劃》。以上這些對于我們期刊界來說都是政策利好，我們要抓住這些利好機會及時發展壯大自己。具體對于編輯而言，就要依靠期刊多年形成的內容優勢、人才優勢、品牌優勢，深耕主業，延伸產業，在跨界和融合中實現期刊的“媒介平臺價值”，做好期刊輿論引導力、內容傳播力、市場競爭力、品牌影響力的穩步提升，不斷增強期刊影響力。這也應該成為期刊業界轉型創新的共識。期刊創新的前提是有優質的內容，而優質內容的提供者是作者，因此，我們要重視作者隊伍的培養和建設，才能使期刊高質量地發展。

二、當前教師作者隊伍中存在的問題

在現實生活中，我們會發現學生抄襲畢業論文、教授抄襲學術研究論文、教師找“”寫職稱論文等現象層出不窮。為什么會出現這種現象呢？因為有機會長期和一線教師接觸，筆者特地與教師們對這一問題進行了交流和溝通，從中了解到教師找人寫論文也有其迫不得已的苦衷，如教學任務重，教師和學生一樣面臨繁重的作業和考試負擔，心理負擔非常重；教師在百忙之中要兼顧家庭，工作家庭忙不過來，抽不出時間寫論文；職稱關系到教師的工資和名聲，而評定職稱需要發表相關專業論文；工作壓力和時間不夠用讓很多教師疲于寫專業論文……這些都導致教師缺乏寫作動力，而為了評職稱或評優秀骨干，不得不找“”幫寫文章的因素。

三、解決對策：結合新形勢，利用“期刊+”的思路培養教師作者隊伍

在這樣的背景下，編輯需要多途徑地挖掘和培養熱愛寫作的作者隊伍。良好的作者隊伍是期刊能夠可持續發展的重要決定因素，因此，編輯除了要善于利用期刊輿論的傳播作用和影響力的優勢來培養作者隊伍，還應該根據“堅持內容的獨立性、公正性和真實性”的指導思想去挖掘和培養作者隊伍，要多途徑約稿。下面，筆者擬結合“期刊+”的功能和作用，介紹如何利用“期刊+”的思路來挖掘和培養教師作者隊伍，從而促使教育期刊能擁有一支較高質量的作者隊伍。

摘要:地方高校服務地方傳統文化建設應重點辨識三大基本規律:即地方政府與地方高校的關系;地方傳統文化與高校校園文化的關系;地方傳統文化與地方高校課程文化的關系。地方高校在推進地方傳統文化建設的過程中，應該構建地方政府和地方高校之間的和諧關系，在高校校園文化建設中加強與地方傳統文化融合，并利用地方傳統文化資源開發校本課程和創新課程文化。

關鍵詞:地方高校地方傳統文化;規律;對策

當今時代，地方經濟文化與地方高校文化高度互補、深度融合。地方高校作為高等教育系統的重要組成部分，本身就承擔著服務區域經濟社會的重要使命。隨著高等教育大眾化的深入發展，地方高校也獲得了難得的發展機遇，地方高校的數量和學生數量已分別占全國高?？倲岛蛯W生總數的90%以上。弘揚傳統文化的關鍵是對其進行深入挖掘和梳理，在實踐中發展，在繼承中創新［1］。新時代賦予地方高校新的歷史使命，地方高校必須不辱使命，努力承擔起傳承和弘揚地方傳統文化的重任。

一、地方高校服務地方傳統文化建設的規律辨識

(一)地方政府與地方高校的關系辨識。地方政府與地方高校既彼此依賴又相互制約。人類文明飛速發展，知識經濟時代已經到來，高校在推動經濟發展與文明進程中的作用越來越大，高校早已不是昔日的“象牙塔”，而是從社會邊緣日益走近社會的中心，成為社會有機體的重要組成部分。地方高校是為地方培養人才的重要基地，在此培養的大量大學生給當地各類機構提供充足的人才保障。高校里高級知識分子云集于此，成為當地最大的智力集團，給地方經濟社會發展提供強大的智力支持。尤其是高校里眾多科研成果的轉化，校企合作中的產學研結合，直接給當地經濟發展和科技進步注入活力，推動地方社會的高質量發展。此外，地方高校作為地方文化的制高點，也起著對地方傳統文化加以弘揚的重要作用，對提高地方文化的品位和推動文化的發展產生了積極作用，這也使地方發展對地方高校的依賴程度不斷提高。與此同時，地方高校為了增強自身的競爭力，謀求更好的發展，也特別需要地方政府給予更多的政策支持、資金支持等。因此，地方高校要不斷發展，其對地方政府的依賴還會進一步提高。地方政府和地方高校又相互制約。地方政府作為地方高校的業務主管單位和財政投資主體，二者相互依賴的同時，地方政府對地方高校也存在著越來越多的需求，這就必然引起地方政府對地方高校的干預，比如控制高校的發展方向和規模等。同時，地方高校的發展和壯大，在某一時期或領域，也會制約地方政府的決策或行動。

(二)地方傳統文化與高校校園文化的關系辨識。地方傳統文化與高校校園文化相互作用、相互影響。一方面，地方傳統文化涵養和熏陶著高校校園文化。通常情況下，我們將高校校園文化歸為物質文化、精神文化和制度文化三大類。不可否認，當今社會多元文化成分給高校校園文化的發展帶來了強大的活力;同時，高校在本地的長期發展中與地方傳統文化的交流日益增多，逐漸形成自己特色鮮明的校園文化形態。向來被稱為文化殿堂的高校，本身也是社會組成中的一個子系統，所以高校校園文化始終受到地方傳統文化的影響，并且根植于地方傳統文化之中。高校師生長期工作、學習、生活于當地，不知不覺中就會受到地方文化的影響和熏陶，使他們“三觀”的形成也打上本土化的烙印。另一方面，時代的發展變化日新月異，地方文化也隨之不斷進步和發展，而高校處在傳承和創新傳統文化的最前沿，能夠及時吸收地方文化發展的最新成果，從而促使地方文化與高校校園文化在融合中向前發展，使高校最終成為地方文化的創造者和弘揚者。正是高校與地方文化不斷的交流碰撞，使得高校校園文化能緊跟時展，并展現出自己傳統性、時代性、獨特性的一面。與地方傳統文化相比，高校文化往往更具前瞻性和國際性，其先進的文化思想能夠為地方文化帶來新活力，最終形成相互促進、共同發展的良性循環。

(三)地方傳統文化與地方高校課程文化的關系辨識。在弘揚地方傳統文化的過程中，地方高校課程文化是重要載體和有力工具。從廣義的文化來理解，課程文化包括課程物質文化、課程制度文化和課程精神文化三大類。本文從的狹義文化來理解，課程文化主要指課程的精神文化，它具有兩層含義:一是課程本身蘊含的精神文化，二是課程教學和研究中通過課程思想、理念所蘊含的精神及情感，具有教育和文化的雙重屬性。而地方高校課程文化因其承載內容和服務群體的特殊性又被賦予其特有的特征和功能。首先，課程文化具有民族性。課程文化本身源于特定的地域范圍，必然帶有一定的地方色彩，不同的民族文化必然導致特點不同的課程文化。因為課程文化是歷史積淀、民族文化的精華，凝聚著深厚的民族傳統文化底蘊。其次，課程文化具有傳承性。文化是不能以遺傳的方式獲得，而必須以一代一代傳承的方式流傳下來，傳承是文化延續的根本條件。美國學者墨非說:“可以萬無一失地說，幾乎所有文化百分之九十以上的內容都是來自傳播。”［4］可見，課程的產生就是因為文化傳承的需要，不傳承文化就不需要課程的存在，課程是文化傳承的重要媒介和工具。最后，課程文化具有工具性。課堂教學是傳承文化的最重要途徑，所以課程在文化傳承中具有重要的工具性的色彩。學校的重要職能之一就是傳承文化，課程在教育中充當著典型的工具效用。

作者：董志強 蕭仕平 單位：集美大學政法學院

每一個地區都有自己的文化傳統，這個文化傳統由歷史上遺留下來的思想觀念、民間習俗、風土風情、宗教信仰等遺跡構筑而成。在漫長的歲月里，流入的中原文化大傳統與當地山海相隨的自然環境塑造出福建多姿多彩的各種特色文化，這些文化最終被歷史沉積為當今深厚而豐富的福建地方文化傳統。近幾年來，福建省加速海峽西岸經濟區發展，在海西發展戰略面前，福建地方文化傳統將有何作為呢?

一、福建地方文化資源與海西區域文化建設

“實現經濟又好又快發展”被列為建設海峽西岸經濟區七個發展目標之首，因此發展海西區域經濟無疑是海西建設的關鍵性目標。根據歷史唯物主義的觀點，經濟是文化的基礎，文化則反過來對經濟，乃至社會起促進和推動作用。要言之，文化對經濟和社會所起的作用不可低估，有學者就指出:“現代區域之間的競爭，是不同地域范圍內區域間綜合實力的角逐，既是其資源、能源、技術、項目等‘硬實力’的競爭，更是文化、生態、科技、形象等‘軟實力’的競爭，其中文化……是一個區域的靈魂和內涵，是一個區域的品格的象征?？匆粋€區域有沒有吸引力，有沒有競爭力，它的文化資源、文化氛圍、文化發展水平至關重要。”［1］64因此區域文化發展也是海西建設發展的內在要求。2010年1月30日由福建省第十一屆人民代表大會第三次會議批準的《福建省建設海峽西岸經濟區綱要》在發展目標中提到“促進文化建設新發展，”在實施“十大舉措”中，更提出“建設文化強省”的任務。那么如何促進海西文化建設新發展，實現文化強省?對此，福建固有的地方文化資源是可以發揮出重要作用的。

(一)福建地方文化資源能賦予海西區域文化建設相應的文化基礎

就區域文化看，現代區域文化是一個廣義的概念，它包含著物質文化的方面，也包含著制度文化和精神文化的方面，所以現代區域文化應包含該區域的物質條件、社會規范和社會精神風貌這三個具體方面的內容。具體來說，物質條件是當地固有的自然環境和被創造出來的一切物質財富，它包括了具體的文化場所、文化設施、建筑產品、道路交通、旅游景觀等，凝聚著該文化區域人民的智慧與價值觀念，包含著深刻的文化內涵;社會規范指具體區域的文化主體參與社會物質活動和精神生活的行動規則，它既包括為保證各種活動正常進行具有的一整套行之有效的法律規章，也包括歷史以來同樣起著作用的約定俗成的民間鄉野的習俗慣制等;社會精神風貌則指具體區域的文化主體在社會生活中形成的價值觀念、道德倫理、民風、審美情感、宗教信仰和文化心理等。在三個具體的組成方面上，社會精神風貌最為直觀，且具有感染力，是區域文化中最活躍的因素，而社會規范是維系該區域社會群體關系的無形紐帶和相對穩固的模式，物質條件則是區域文化最基礎的部分。以上三個方面各有特點而又相輔相成，共同構成一個地區具體生動的區域文化。

就文化建設看，在構成區域文化的物質、制度和精神文化的三個方面上，我們看到無論是物質條件的方面，還是社會規范和社會精神風貌的方面，地方文化資源都參與其間，海西文化也不例外。首先，在作為構成區域文化的物質條件方面，福建歷史上遺留下來的以物質化形式存在的文化資源就是其中的重要組成部分，如福建有武夷山、鼓浪嶼、集美學村、閩西土樓、大金湖、閩菜和惠安女等各種人文景觀;有武夷山世界文化和自然雙遺產1處，土樓世界文化遺產1處，泰寧世界文化遺產1處;有全國重點文物保護單位85處;有泉州、福州、漳州、長汀4座國家級歷史文化名城，此外還有許多省級歷史文化名城、名鎮(村)等。這些可感的、以物質化形式存在的文化資源具體、豐富，是海西區域文化的重要組成部分;其次，在作為構成區域文化的社會規范方面，福建歷史以來形成的各色地方性文化，如客家文化、閩南文化、畬族文化等文化中都包含著由社會共同體成員長期共同而形成的生活行為規則。比如在閩南文化中，當人們發生沖突，需要化解矛盾時，爭執的雙方就會邀請當地的德行高尚、明白事理的尊者賢人作為調解糾紛的“中人”，來主持公道。入席后“中人”在中間位置坐下，沖突雙方分坐兩邊，邊飲茶，邊擺事實，講道理，然后由“中人”予以評理、裁決。這種邊吃茶、邊講理的一種生活習俗在民間由來已久，是閩南用于解決糾紛的一種較普遍的形式或慣制。又比如，有學者曾以福建省一個叫八井村的畬族聚落區為例，考察了畬族習慣法及其歷史流變，認為習慣法是民間社會在長期的社會實踐中自發形成的，調整人際關系的一種具有相對強制性的規范。它調整和規范著民間鄉野中人們的行為，從而為人們的社會生活提供必要的公共秩序。［2］385這些歷史上遺留下來的民間習俗慣制有些依然在一定范圍內起著作用，它們實際上也是海西區域文化具體內容的有機部分。再次，在作為構成區域文化的精神條件方面，福建地方的諸多文化傳統都富含著價值觀念、道德倫理、民風、審美情感、宗教信仰和文化心理等內容，如，在價值觀上，媽祖文化中拯危救困的觀念，朱子文化中誠己修身的觀念等等;在民風上，客家人敦厚剛毅的風格、閩南人拼搏頑強的風格、閩北人質樸安和的風格等等。福建不同地域存在的這些體現為價值觀和民風等方面的多種文化要素都歷久不衰，深深地浸潤在我們現有的文化世界之中?？傊?，海西區域文化建設，不是從零開始，而是在對以往文化傳統批判繼承的基礎上進行的，如此看來，福建地方文化資源對當前海西區域文化建設是有益的，海西文化傳統中的諸多文化要素本身恰恰是海西文化建設的寶貴資源，是海西區域文化建設的基礎。