傳統文化范例

一、傳統文化對軍人精神家園建設的價值意蘊

（一）傳統文化是軍人精神家園的載體和平臺

傳統文化能夠提高軍人的自身修養和追求境界。軍人的精神境界的高度、精神追求的深度，與軍人自身的文化修養直接相關。而傳統文化能為人的發展提供最豐富、最深厚的精神給養，這是其他文化不可比的。比如我國古代軍事文化中，要求將帥“進不求名，退不避罪，唯人是保”，要有以身許國、馬革裹尸的精神，要有仁愛寬厚、嚴于律己的情操等等，這些關于將帥素質修養的內容，成為千百年來為將者的座右銘，激勵催生出一代代卓越的將帥。傳統文化能夠提供軍人精神家園建設的營養和資源。傳統文化是我們的“根”，它先于現代而存在，構成了民族文化精神之樹的主干，其他的新生的“枝與葉”，都是在吸收了傳統文化的養料基礎上生長起來的。如果傳統文化的地位和精神弱化，不僅會導致民族精神貧弱，而且整個民族也可能會無聲地消失。軍人精神家園建設，必須保證傳統文化始終處于社會中的主流文化地位，因為只有傳統文化才能承載得起民族的精神。

（二）傳統文化是軍人精神家園的理念和靈魂

傳統文化蘊含著民族發展的核心理念。在社會正常、健康發展的情況下，傳統是指導人們思想行動的無聲準則和心中律令，支撐起“為天下立心”的偉大工程。尤其是傳統文化中的經典文獻，更是文明的結晶、傳統的核心。大凡一個民族能在歲月的風霜淘洗中屹立不倒，必自有一股堅韌不拔的文化撐拄其間，即傳統文化；此文化融于該民族的語言文字、道德學術、政教風俗，乃至日常生活的方方面面，而其最精最要的內核即是該民族的經典。傳統文化構成了精神家園的靈魂。文化尤其是傳統文化，作為軍人的一種復雜而穩定的精神整體，作為軍人生命活動發展方式、思維方式、生活方式、價值尺度及能力的總和，其核心部分就是精神世界和價值觀念，其核心的功能就在于為軍人提供價值理念和精神支撐。它既延續著一個群體內的優良傳統，又內在地規定著軍人集體的思維、行為方式，并有社會遺傳的特征，它規定著軍人的精神意識、思維觀念、行為方式、生活習慣和集體心理。傳統文化主導民族精神和軍人精神。傳統文化形成了民族的性格，幾乎軍人精神家園建設的所有方面，如忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻身使命、崇尚榮譽的軍人核心價值觀，全心全意為人民服務的我軍宗旨，吃苦在前、享樂在后的崇高道德品質等，其實都又歸屬于軍事文化的范疇，它們構成了軍人的精神動力和行為選擇的內在依據?？梢哉f軍人的文化力、精神力的所有構成因素都將在這里融合，從而構成軍人的一生活動的支點和總和，而精神家園正是軍人的文化個性和文化風格的成果展現。

二、在傳統文化的繼承和創新中加強軍人精神家園建設

（一）對傳統文化進行批判性繼承，為軍人精神家園建設提供合理內核

摘要:

仡佬族是貴州十七個世居少數民族之一，是古夜郎國時期就有的民族，史書上有“蠻夷仡佬，開荒辟草”之說。當前，石阡縣堯上仡佬族傳統文化缺失嚴重，不管是在語言節日還是在服飾建筑上，都失去了自己的特色，我們亟需保護當前所剩無幾的文化，更要挖掘更完整的仡佬族傳統文化。

關鍵詞:

石阡;仡佬族;傳統文化;傳承現狀

石阡縣位于貴州省黔東南州，武陵腹地，北接烏江明珠思南，南鄰歷史名城鎮遠，流經石阡縣的龍川河將元江水系和烏江水系連接起來。全縣仡佬、侗、苗、土家等12個少數民族占總人口的74%，其中仡佬族為主，是全國仡佬族三大聚居地之一。石阡縣獨特的夜郎文化、民族文化、紅色文化、宗教文化、茶文化、溫泉文化、會館文化交融相匯，形成了其獨特傳統的石阡文化。

1石阡縣仡佬族傳統文化的傳承現狀

1．1傳統文化的傳承的缺失

一、中華傳統文化的深遠影響

在我國的傳統文化中，“儒學”的主干作用和深遠的影響力是不容忽視的，“儒學”是當時世界上一種較為成熟的人文主義，并成為當時連接不同民族和地域的精神紐帶。儒家思想以“仁”為核心，“仁”是孔子學說的最高境界、理想和思想的最高標準所在?？鬃拥?ldquo;和為貴”、“和而不同”的思想，是我們所建立團結和睦的多民族國家的基石。我國實施的“民族區域自治”、“一國兩制”等都是源于我們厚重的中華傳統文化。另外我們不斷追求的“人格完善”的人文精神、我們強調“和合中庸”的和諧社會關系、我們開始越來越重視人與自然和諧相處，這一切的一切都源于我們的傳統文化中所蘊含的基本思想和價值，這些都在當今構建和諧社會的過程中起到了不言而喻的作用。當然，除了對本國的影響，中華傳統文化還遠播世界。我們國家傳統文化中的《孫子兵法》等典籍中所體現的中國兵家辯證法思想被世界的許多國家所關注，《孫子兵法》甚至成為國外許多大學的教材。

二、正確認識中國傳統文化的現代價值

對中國傳統文化進行正確的價值判斷，必須注意以下兩個問題：第一，一個國家的傳統文化是在它特定的自然環境下產生的，是以一個國家特定的生產方式為基礎的，而我們中華文明之所以能夠百年長存也有其特定的經濟基礎所在，那就是我國一直保持的農業文明。我們不能要求前人在唐宋之際，就能創造出適合我們21世紀中國現代化所需要的“先進文化”。任何一種文化的創造都需要以當時那個時期的經濟基礎為根本。一個國家的現代化發展，主要靠是當代人的創新，文化發展上要想有新建樹同樣需要當代人的努力與實踐。在哲學界對傳統文化的解釋中有這樣一種觀點：傳統的文化創造者有的是一種“初始的視界”，這是由當時的歷史情境所賦予的，而我們卻用了一種“現代的視界”去解讀。達伽默爾主張要將兩種不同的視界加以結合從而進一步達到既“超越初始的視界”又可以超越“現代的視界”的目標，最終可以達到一個更高并且更加優越的視界，也就是我們一直期待的“歷史的視界”。一個尊重歷史的民族，并不是全盤否定傳統文化，而應該在傳統文化精髓的基礎上進行適應于現代化進程發展的繼承和創新。第二，歷史是一個過程的集合體，無論是國之興衰還是世界經濟抑或是政治重心的轉移都是一個復雜的過程。文化與經濟、政治三者的相互作用都在推動著整個國家的發展。當然文化與經濟并不是簡單的線性關系。恩格斯曾經講過：“落后民族也可以在思想文化領域演奏第一提琴。”世界歷史表明，任何一種文化無論是多么的優秀也不可能保證這個民族長盛不衰。例如，從1840年后中國人從文化自信跌到文化自卑，于是我們的國人就有了一種不正確的潛意識，將一切都歸到了我們的傳統文化上。費孝通曾經說過，中華文明經歷了幾千年的發展與沉淀，我們的文化是無數先人的聰明智慧與寶貴經驗所結合而成的，不論哪種文明都不是完美的，這是我們所不能改變的。每一種文明都有它自身的“精華”與“糟粕”，所以面對涌進來的外來文化，我們要在理解的基礎上進行選擇，達到一種“各美其美、美人之美、美美與共”的最高境界。

三、結語

中華文明可以充分地展現中國人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊。中華文明五千年源遠流長，歷盡滄桑，但是我們最終憑借著中華民族所特有的韌性重新站立起來，我們始終記得那句“天行健、君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”名言，我們與命運與不公決戰。我們從民族精神的角度可以看到傳統文化的兩種基本功能所在：即精神紐帶和精神特質。同時，傳統文化還存在著教化作用，它是一個民族的靈魂所在，深深融入在一個民族的血液之中。雖說我們的傳統文化不會直接帶給我們GDP的增長，但是它會給一個民族帶來凝聚力，本土文化是我們民族精神的根基所在，在我們的綜合國力和國際地位不斷提高的今天，我們更要加強文化自覺的反省，深刻認識傳統文化對現代化的建設的影響和促進作用。

作者：白璐 單位：中共鞍山市委黨校

摘要：

檔案文化是社會文明進步的主要載體，也是人類精神文明的財富，對當代特色社會主義的發展和文化體系的構建具有極大影響。我國當下的檔案文化，是對于我國傳統文化精髓的記錄，利于后人對中國傳統文化的記憶和學習，增加自身的傳統文化知識，增加自身的文化修養。本文主要就檔案文化在傳統文化傳承中的歷史地位展開分析和研究。

關鍵詞：

檔案文化；傳統文化；歷史地位；研究

隨著社會的不斷進步，人們的物質財富越來越豐盈，進而人們對于自身的發展提出嚴格要求。當代群眾不斷的參加各類的藝術培訓活動，看不同的技能書籍、掌握不同的語言交流技能等等，來促進自身的全面發展。中國傳統文化作為知識的重要組成部分，對于廣大人民群眾的全面發展也具有重要意義。人們對于傳統文化的學習可以依據于檔案的形式，進行傳統文化的學習，感受傳統文化的知識魅力，促進自身的全面發展。

一、檔案文化的意義

檔案文化具有多樣性的特點，其主要特點包括檔案的主要理念、行為活動、物化的整合效果等等。檔案把不同的環節進行整合的構建，進而產生獨具特色的文化體系，在這一文化體系中，我國的傳統文化精髓在其中占據重要位置。檔案文化可以充分體現我國傳統文化，對于我國的文化的傳播和精神文明的構建具有重要意義。檔案文化可以展現我國從古至今的發展歷史，對于不同時期的文化和、民族風俗的有效展現，充分體現了我國發展過程中的歷史背景，和當時時期的文化形式和內容。具體來說，檔案文化體系是社會文化的主要體現，對于促進不同時期的發展和文明進程具有重要作用。對于不同的社會發展階段，不同的檔案文化的傳播，利于不同時期群眾自身的良好發展，極大的促進了整個社會的進程，滿足社會不斷進步和發展的目標[1]。

1、正確認識傳統文化

高校絕大多數老師對傳統文化是重視的，態度是端正的，教學是敬業的，工作是稱職的，是為人師表的。他們對傳統文化的態度是，既尊重歷史，又從現代學校發展的高度出發，用發展的眼光去審視傳統文化的積淀，對于符合社會發展要求的，積極向上的內容，就繼續保持和發揚；既認真學習傳承，又注重創新發展。他們認為，傳統文化不是一成不變的，是隨著歷史的發展而演變的，優秀的傳統文化是超越時代和階級局限的，過去、現在和將來都會閃爍著燦爛的光輝。

2、高校繼承傳統文化的必要性和重要性

2.1繼承傳統文化是育成“中國魂”的需要

文化是民族的靈魂，中華優秀傳統文化是中華民族的靈魂，是中國人的靈魂，即“中國魂”。它是維系國家統一和民族團結的紐帶，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐。繼承傳統文化是高校培養具有“中國魂”和世界眼光的現代人的需要。然而由于多種因素，致使有些學生難于形成中國人內在人格的品位。當然大學生的主流是好的，但也有不少人缺少核心價值觀念，缺失信仰，社會責任感不強，愛國意識薄弱，社會公德意識缺失，思想素質不高，甚至有的人自我中心，自私冷漠，我行我素，走向極端。“中國魂”指中國人的共同理想和價值取向，是以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大而崇高的民族精神。這種精神是群體意識，又是群體的向心力和凝聚力。大學生要有愛國主義精神，人文精神，科學精神，既要立足本民族，還要具有國際意識，全球化視覺，做一個具有“中國魂”的現代人。

2.2繼承傳統文化是構建和諧社會和實現中國夢的需要

“根據新世紀新階段我國經濟社會發展的新要求和社會出現的新趨勢與特點，我們要建設的社會主義和諧社會，應是民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處的社會。”構建和諧社會，需要大學生參與和奮斗。在社會主義現代化建設過程中，從大學畢業的知識分子做出了巨大貢獻。隨著經濟全球一體化的到來，科學技術的發展和推廣，離不開大學教育。在新世紀新形勢下，加強改進大學生思想教育，培養大學生正確意識與和諧觀念，將大學生培養成建設和諧社會的中堅，高校教育有不可推卸的歷史使命和責任。大學生是最富有夢想的青年群體，每個大學生都有自已的美夢，但要與民族的夢相結合，把個人的前途和命運與國家和民族的前途命運緊密聯系起來，做一個高層次的合格的和諧社會的構建者，做一個受人民愛戴的多有建樹的德才兼備的優秀的社會主義現代化的建設者和接班人。中國傳統文化是中華文明最寶貴財富，它包括儒家文化、道教文化、佛教文化等，內容豐厚，博大精深，是取之不盡、用之不竭的源泉。為構建和諧社會和實現中國夢的偉大目標，當代大學生必須認真向傳統文化汲取智慧，吸收養分，不斷增長知識和才干，才能勇當重任，不辱使命。

摘要：

目的探討將地域傳統文化符號應用于現代設計時面臨的問題以及解決的途徑。方法從地域傳統文化符號的本質屬性出發，引用符號學原理，論證當它被引入現代設計之時必須產生相應改變的原因及其變化原則，結合“中國梅山生態文化園”標志的設計實踐加以佐證。結論將地域傳統符號合理地應用在現代設計中，對提高地區文化影響力及豐富設計文化內涵具有積極的作用，同時也是地域傳統文化符號再生途徑的有益探索。

關鍵詞：

地域；傳統文化符號；梅山文化；再生

當今全球的高速信息化給具有個性化本質特征的設計行業造成了巨大的挑戰：如何在大量趨同的設計中脫穎而出，創造出既能被廣泛接納、認可，又與同類設計拉開文化距離？挖掘民族、地域的傳統文化符號并合理的將其應用到現代設計之中，已被業界視為解決上述問題的有效對策。設計藝術與傳統文化的有機融合是歷史的潮流，也是未來設計藝術發展的主要方向之一[1]。這里以湖南省安化縣“中國梅山生態文化園”的標志設計為例，結合符號學觀點，探討將地域傳統文化符號應用于現代視覺傳達設計中的方法和原則。

1地域傳統文化符號及其再生

1.1地域傳統文化符號

一、現代招貼設計的傳統精神

招貼設計作為傳播文化信息的普遍手段，要凸顯自身的民族特色,就要挖掘本民族的文化精髓，植入本土文化元素,讓招貼作品不但能體現民族個性,又具有時代特點。富有民族藝術生命力的招貼作品，能夠融合不同地域的生活模式和文化氣息，溝通不同地域的文化交流，對傳承祖國優秀文化，有著舉足輕重的作用。中國傳統文化是現代設計的寶貴資源，傳統文化的符號化是經過歷史的積淀才得以形成,并且植根于人們的生活模式與思維方法。作為傳播學中的符號，它是中華民族文化理念的傳播途徑與物化形式,有著特定的精神文化內容。很多民族傳統文化符號,都被人們賦予特定的象征意義。因此，現代設計要體現民族特征必須由傳統圖案中吸取養分。在有文字之前,我們的祖先就開始用圖形符號來表達思想。這就是早期圖案的形式。中國傳統圖案按其內容可分為原始藝術類、青銅器類、民俗類、少數民族類等等。當時的社會經濟基礎規定了圖案的形式與內容，是一個社會的審美心理、生活習俗、文化需求的反映。隨著時代的進步與社會文化的不斷推成出新，科技、工藝、材料的日益發展,及外來文化的融入，更加豐富了自身的表現形式,便形成了我國特有的傳統藝術文化體系。這個傳統藝術文化體系彰顯我們民族的藝術特質，是中華民族優秀文化精髓的積淀。今天所處的時代,信息與科技的發展前所未有,技術與材料的革新和應用在多領域蓬勃發展,尤其是在多元文化的背景下，國外藝術思想給中國的傳統文化藝術帶來了巨大的影響，對于民族文化的發展，既是機遇又是挑戰。優秀的民族必然會有本民族的文化傳統和價值觀念，這是一個民族的共同的精神氣質。這種精神世代相傳,與社會心理、民族情結、文化結構密切相關,具有民族性、歷史性和穩定性的特點，在傳統文化元素中就可以得到體現。但這些文化形式并非是在短時間內就能形成的，而是偉大的勞動人民在幾千年的生產生活中不斷探索創造的集體智慧結晶，處處體現著本民族人民的情感表達方式。時代的發展和深厚的歷史底蘊本應該給傳統的視覺圖形注入新的活力，然而多元文化的影響導致價值觀的盲目，信息傳播的便捷，卻帶來文化作品的同質化。在招貼設計作品中經常看到文化符號的無序組合，表達邏輯混亂，創作觀念模糊，訴求不明確。中華民族的精神追求與社會習俗在招貼設計中的再現，是傳統設計元素作為民族文化重要視覺載體的具體體現。如何對傳統元素加以運用，使現代招貼設計在藝術與設計的美感和文化價值取向上變得尤為重要。

二、現代招貼中再現傳統元素的“形”與“意”

（一）“形”的續寫

中國傳統圖案的形是指外形與構成形式?，F代招貼設計中借用傳統圖案的形來表達設計目的是常見的途徑。對于傳統圖案“形”的引用，是把傳統圖案整體或者局部元素作為現代招貼設計的重要組成部分。有直接借用、簡化、打散后重構等手法，結合現代設計要素重新組合，使設計作品在體現傳統文化的同時也具有時代特色。借漢字之“形”來創造圖案由來已久。漢字是中國歷史文化的傳播載體，造型結構美觀嚴謹，理論發展體系完整，它的結構內涵體現出中國深厚的歷史文化氣息。漢字經歷漫長的發展，不光是只有記事的功能，在創作形式來看，其中蘊含了人類的審美情趣和創作智慧。漢字的圖形化構成從生動性、美觀性、創造性、表意性等幾個方面體現了中國漢字文化的源流。生動地再現了勞動人民在創造藝術作品時具有高度的造型藝術思維。如“日進斗金”、“招財進寶”、“黃金萬兩”等，都是對文字進行打散后的重組，卻不失均衡靈動的形式美感。在招貼《去毒得壽》中，可以看到作者使用異形同構的手法，在對比中使主題更加突出。韓秉華先生的作品《發現亞洲》中的鳳凰圖案，是借用了中國傳統的龍鳳紋樣作為設計的主要元素，招貼在視覺形式上飄逸而不失莊重。林家陽設計的作品《安》則是將中國古代神話中的門神形象引用到現代招貼設計中的。以門神圖案充滿了整幅畫面，以取得強烈的視覺沖擊力。中國的門神是保佑人們安居樂業的神靈，是人們精神的守護神靈，用門神的形象作為主要圖案引用到招貼中，體現了人們期望安樂祥和，與作品的主題相呼應。同樣是以門神作為設計元素，潘魯生教授在他的作品《保護文化生態》中則運用了打散與重構的設計手法。作品將圓形作為設計的母題元素進行重復排列，巧妙地編入感嘆號，暗合了門神夸張的眼睛，又以文字點明主題，突出了設計的主旨思想。

（二）“意”的再現

“意”是傳統圖案所蘊含的觀念體現。是長久的歷史文化與民族精神的積淀。在現代設計中引入傳統圖案，就要深入研究它內在的文化意義，找到傳統圖案與現代招貼主題之間共有的價值成分，這樣才能更好地表達設計者的創作理念與招貼的主題。圖案本身具有符號的特性。當瑞士語言學家索緒爾(FerdinanddeSaussure)在20世紀初，把語言符號解釋為‘能指’和‘所指’。索緒爾所說的‘能指’，就是符號的表現形式，即符號的形體，“所指”即符號深層的內涵，也就是符號“能指”所表述的情感與思想。從這個層面上講，符號就是“能指”和“所指”，即內容和形式結合的統一體。在招貼設計中使用傳統元素，本質上就是借用符號所指代的意義來表達設計的主旨，在看到招貼的表面圖形時，又能領悟到到它所蘊藏的文化內涵，即傳統圖案的民族精神。陳幼堅的設計作品《HELLO，香港》，招貼的主體部分是傳統的“龍”的形象，但是它所表明的意義卻不全是中華民族、權利與富貴。在這張招貼里，龍的形式是電腦圖形與書法筆觸的結合，所蘊含的“意”是香港由一個傳統的小漁村慢慢發展為一個現代的高科技的港口城市，重點在于騰飛的“龍”，而不僅是一個吉祥的圖案。

一、古箏藝術具有獨特的“寫意”審美內涵與特質

“寫意”是我國古典藝術審美中最具代表性、最重要的藝術審美特質之一。其概念源自于我國國畫藝術中的一種繪畫理念與手法，指的是在繪畫的過程中注重畫作神態的表現與作者個人意識的表達，不苛求和局限于細致的工筆。“寫意”是一種形式簡明，而內涵和意蘊豐富、深刻的美術表現理念和手法。寫意也是我國藝術領域最重要、最核心的審美特質、審美思想與審美氣質之一，對我國傳統藝術的發展起到至關重要的作用，同時也成為我國藝術與西方藝術最為顯著的區別之一。寫意審美特質與精神反映在具體的繪畫藝術上，表現為對繪畫的對象或者說客體不做具體形象上的細節描繪和刻畫，不拘泥和局限于繪畫客體與對象的細節描寫，而將捕捉繪畫客體的精神、氣質及韻味作為出發點，通過抽象化和意象化的線條和點綴性的色彩準確生動的將客體的內在神韻準確鮮明的展現出來，也就是人們通常所說的“形散而神不散”，達到一種“傳神”的狀態、目的和境界。這種寫意的理念與手法絕不代表對于繪畫客體具體形狀的忽視或忽略，恰恰相反，只有在對物體的具體形態與細節有足夠細致的了解和掌握的基礎上，才能真正深入的理解其真正的精髓，這也是寫意的首要基礎和根據。反映在音樂層面上，寫意則表現為我國傳統音樂對于線性旋律之美的極致追求與表現，以及在音樂節奏上的獨特處理理念和方式。與西方音樂注重立體性、整體性、和聲性的縱向音樂不同，我國傳統音樂更加注重音樂橫向上的韻律與美感，也就是音樂旋律的走向與美感。無論古今中外，節奏都是音樂的當之無愧的核心音樂和靈魂。在很大程度上，對于節奏的處理和表現方式最能展示一個民族的音樂藝術特征與審美特質。我國傳統民族音樂在音樂節奏上更加全面和清晰的展現出傳統繪畫藝術中的寫意精神，表現出鮮明的“形散而神不散”的審美特質與風格。整體而言，我國的傳統古典音樂在節奏方面不追求速度上的完全一致，而注重整體節奏上的把握和控制，在具體的藝術表現處理上往往會留給演奏者較大的自由處理空間，這就給了演奏者更加自由和充分展現自我的機會，同時也對演奏者提出了更高的藝術要求。因為與繪畫藝術上的寫意手法一致，這種節奏上的自由度不代表無根據的隨意性與任意發揮。恰恰相反，這種自由度首先是必須建立在對于音樂節奏的精準掌握基礎之上。演奏者需要準確的了解和掌握音樂作品的思想、精神、情感、內涵及氣質，然后在原有的節奏框架內進行個性化的自我發揮與二度創作，達到寫意的音樂意境。古箏，作為我國歷史傳承最為久遠、受眾面最為廣泛的、最具代表性的傳統民族樂器之一，承載和蘊含著極為全面和深刻的寫意特質與精神。同時也更加全面、深刻、鮮明的體現出我國音樂藝術審美趨向在整體上與西方音樂藝術的現實主義、寫實主義精神形成最為顯著的對比與區別，展現出鮮明的自我個性與特色，表現出中華民族傳統文化在音樂藝術層面上獨有的思想、思維、精神、個性與氣質。與我國其他的傳統民族樂器相比，寫意的審美氣質在古箏藝術中有著較為獨特的表現方式，體現出一種獨特的美感。古箏作為一種音色變化豐富、音域寬廣、和聲性最強的民族樂器，必然具有自身最為獨特的表現方式和更加全面、深刻的境界與狀態。具體而言，與其他單旋律傳統民族樂器或具有一定和聲性的傳統民族樂器相比，古箏在音樂與和聲性上都具有更為明顯的優勢。但這并不是說古箏作為最具代表性的傳統民族樂器已經開始背離了我國民族藝術的寫意審美精神與審美特質，開始向和聲性、立體性、現實主義、寫實主義的音樂轉換，具有了完全不同的音樂審美特質。相反，古箏作為一種常見的、流傳范圍極廣的彈撥樂器在我國已經經歷了千年的發展，其基本的樂器形態與藝術形態早已固定下來，而其相對較強的和聲性不是為了從寫意性向現實性轉換，而是要用這種和聲性襯托和強化寫意性的音樂美感與審美特質。這就涉及到了音樂藝術表現的目的性，也就是說，古箏和聲性的核心目的在于更好的表現寫意性的音樂美感，和聲性是其更好表現寫意性美感的手段和輔助方式，其根本的審美特質與內涵并沒有改變，反而在和聲性的襯托和輔助下更加清晰、鮮明，完全的展現出來。

二、古箏藝術具有“雅俗共賞”的審美特質

“雅”與“俗”是我國古代音樂藝術最為重要的藝術審美標準之一。其代表著兩種不同的音樂審美標準與審美定位，從某種程度上來講也是一種審美等級與階層上的劃分與區別。顧名思義，雅樂，指的是我國古時宮廷貴族所演奏和欣賞的音樂或典禮樂舞，而俗樂則指的是民間的音樂藝術。雖然從根本上來講，我國傳統音樂中的“雅樂”皆源自或來自于被稱為“俗樂”的民間音樂，只是在表現形式和規格上有所提升，但在站在民族文化的高度，從藝術審美的角度而言，對于音樂“雅”與“俗”的等級劃分，在我國傳統的藝術審美思想與理念中一直有著清晰的劃分、界定和審美認知與定位。從我國傳統文化對于音樂藝術的主流審美方式與審美標準來說，這種對于音樂的審美標準與審美界定具有極為強烈和濃厚的人文性特征與色彩，對于人們的思想、精神及情感具有深遠的影響和極為重要的作用。但就是在這種大的文化環境和社會背景下，古箏卻憑借其卓越的藝術表現力與藝術包容性在極大程度上打破了這種審美標準的劃分與界定，成為一種上至帝王將相，下至黎民百姓都能夠接受和喜愛的器樂藝術。我國古代社會各個時期的文人墨客、風雅之士都對古箏予以極大的熱情，并將古箏融入于自身詩詞歌賦的創作之中。同時，古箏也深入了民間的各個層面和角落，包括職業藝妓的才藝表演、勾欄瓦肆等娛樂場所的公共演出，甚至是最為“接地氣”的一些酒樓、茶館，都能見到古箏的身影。時至今日，更為如此。古箏藝術不僅能夠登上國際級、國家級等大型文藝演出的舞臺，同時也出現在人們日常休閑娛樂的小型文藝活動之中，為人們的精神生活帶來愉悅。古箏一方面具有鮮明的古典、優雅的整體風格與審美特質，另一方面又具有多元的藝術表現力與藝術包容性，這就使古箏藝術能夠在傳統文化的審美體系中極大程度上打破固有的審美標準與界定，從而具有和表現出傳統民族器樂藝術中所少有的“雅俗共賞”的審美特質與內涵。這也是古箏藝術能夠經受住歷史長河的考驗，至今仍具有蓬勃的藝術生命力和可持續的藝術發展力的最重要原因之一。

三、古箏藝術具有文化傳承的藝術屬性和審美特質

在我國傳統文化對于藝術的審美體系、審美標準與審美認知中，音樂除了要具有娛樂功能之外，更為重要的是還具有對人的思想、精神、思維、道德、品行的教化功能和作用。在我國傳統藝術價值觀體系中，音樂藝術的文化傳承與教育，或者說教化作用與功能甚至超過了音樂的娛樂功能屬性，成為衡量音樂藝術的首要審美標準。這種藝術價值觀與藝術欣賞思維也深深地影響到中華民族的每一個人。那么，在我國傳統音樂藝術中，一種音樂表現形式、一部音樂作品、一次音樂表演，是否具有足夠的人文屬性的審美內涵與特質，就成為衡量其藝術審美標準高度、品質優劣的最重要標準之一。而從這個角度來講，古箏藝術完全做到了在保證極強娛樂性的同時又具有豐富、深邃的傳統文化內涵與文化傳承功能，對于人們有著極高的文化教育作用。從歷史發展的角度而言，古箏藝術經過長期的歷史發展，蘊含了極為深厚和豐富的文化內涵與人文屬性，承載并以音樂的形式記錄和抽象地反映出中華民族傳統文化。比如曲子《高山流水》反映出我國古時文人的志趣高雅；《漁舟唱晚》表現出的拉動人民辛勤勞作與樂觀精神；《寒鴉戲水》表現出我國潮州地區鄉間的美麗、安逸的鄉間景致和人們悠然、從容的生活狀態與心態；《出水蓮》表現出我國古時文人“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高貴品格與情懷等，充分反映出我國傳統文化中所蘊含的文化元素與人文思想。我國曲藝藝術通過有聲的文字與表演，用一些具體的戲曲曲藝故事影響人們的思維、思想，使人們接受一種較為直接的文化價值觀，這是我國曲藝藝術最為重要的藝術作用，也是與西方歌劇藝術最顯著的區別之一。從音樂欣賞與審美的角度來講，我國曲藝藝術的欣賞方式和標準，除了要具有足夠的娛樂性與專業性以外，更為重要的是其主體內容要具有足夠的戲劇性、思想性，并要蘊含足夠豐富和深刻的思想性，從而能夠對人們產生重要的教育，或者說教化作用。古箏藝術在這方面與我國的戲曲藝術在審美理念、審美標準、審美屬性、審美內涵基本一致，只是在具體的表現形式上，古箏將這些文化內涵與人文屬性內化與抽象的音樂作品與音樂表現，通過一種抽象化的方式將這些傳統文化潛移默化的影響著人們的思想、精神、思維方式、道德標準和行為規范。時至今日，古箏藝術仍在我國具有廣闊的市場，得到人們廣泛的認可和喜愛。很多人喜愛學習古箏，一方面是因為其令人動容的音樂魅力和在彈奏時所表現出的優雅氣質，同時更在于通過學習古箏能夠使人在潛移默化中提高文化修養，進而影響自己的生活態度，使生活更加美好。當前，我國的很多民族器樂藝術在世界多元文化的沖擊下日漸式微，但古箏藝術卻憑借自身獨特的審美特質“逆勢而上”，擁有了更加廣闊的發展市場和空間。古箏藝術無疑要更加充分的發揮、發揚和強化自身的這種藝術屬性與審美特質，在我國的傳統民族傳承事業中承擔更多的責任，起到更為重要的作用。

四、結語