前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的徐鉉入宋后文學創作風格分析，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
本文作者：魏瑋 單位：陜西師范大學文學院
《中國文學史》在評價徐鉉等人入宋后的文章時有這樣一段話:“宋初文人多數是從五代十國入宋的……徐鉉、刁衎原是南唐的詞臣。他們入宋以后的散文仍多為駢體，風格浮艷。”［1］筆者認為，這段話中對徐鉉入宋后文章的評價有如下兩個問題是值得商榷的:
一、徐鉉入宋后的文章是否多用駢體?
《全宋文》載徐鉉文二十三卷，其中大部分都是入宋前所作。根據《四庫全書總目提要》所載，徐鉉有《騎省集》三十卷，“陳氏稱其前二十卷仕南唐時作，后十卷皆歸宋后作。今勘集中所載年月事跡，亦皆相符。”筆者根據這一記載在《全宋文》中整理出徐鉉文集后十卷文章共68篇，加之其文集中雖未選，但明顯標注寫作時間為入宋后的文章5篇，得出徐鉉有73篇文章應確為入宋后所作。按照王力先生《古代漢語》中文章的分類方法，徐鉉73篇文章大致可分為9類，其中論辯類4篇、序跋類9篇、奏議類3篇、贈序類5篇、碑志類29篇、雜記類11篇、箴銘類1篇、頌贊類4篇、辭賦類2篇，另有5篇連珠詞。其中箴銘類、頌贊類、辭賦類文章共7篇，為韻文，按照常例不歸入駢體文之列。論辯類、序跋類、奏議類、贈序類文章共21篇，均為散體文。剩余碑志、雜記共40篇。每篇文章兼有散句和駢句。筆者將這40篇文章駢句高教版《中國文學史》認為徐鉉入宋后的散文仍多用駢體，那么徐鉉入宋后的駢體文所占的比例有多大呢?從以上兩個表格中可以看出，這40篇文章中駢句數超過50%的有12篇，其中超過80%的僅有3篇。王力先生在《古代漢語》中談及駢體文的構成，認為駢體文的語言有三方面的特點:第一是語句方面的特點，即駢偶和“四六”;第二是語音方面的特點，即平仄相對;第三是用詞方面的特點，即用典和藻飾。駢偶又叫對仗，駢體文的最重要的特點就是句子要兩兩配對。判斷一篇文章是散體文還是駢體文，如果不考慮語音和用詞方面的特點，單從語句方面判斷，一篇文章至少要其中駢句所占的比例較大，才能稱之為駢體文。按照這個標準，以上40篇文章僅3篇可稱為標準的駢體文，另外9篇駢句的數量為50%以上，也可算作不太標準的駢體文，加之5篇連珠詞是用駢體寫成，徐鉉入宋后駢體文共17篇，僅占入宋后文章總數的23.2%，這個比例是較小的。所以《中國文學史》認為徐鉉入宋后的散文仍多用駢體，這一說法是不確切的。
二、徐鉉入宋后文章的文風用“浮艷”二字形容是否恰當?
《中國文學史》以“浮艷”二字來形容徐鉉的文章，一般而言，文章內容空虛、不切實為“浮”。雕飾辭藻，粉飾過重為“艷”。以“浮艷”二字來概括徐鉉入宋后的文章，這一點是值得商榷的。徐鉉博聞強識，懿文茂學，曾任知制誥、翰林學士等職，善于文辭。總的來說，他的文章崇理尚實，有宏博典麗之美。徐鉉的文章崇理尚實。主要表現在以下幾個方面:
(一)徐鉉的創作理念
徐鉉雖然沒有專論文章的著作，但在他給別人撰寫的序文中，可以看出徐鉉崇尚的文風。他在《故兵部侍郎王公集序》中寫道:“雖復古今異體，南北殊風，其要在乎敷王澤，達下情，不悖圣人之道，以成天下之務，如斯而已矣。至于格高氣逸，詞約義微，音韻調暢，華采繁縟，皆其余力也。”這一段論述說明徐鉉認為文章中的“道”是最重要的，而詞采藻飾尚在其次。這一主張和韓柳古文運動十分類似，中唐時期韓柳的古文運動雖為曇花一現，在晚唐影響較小，但余音尚在，徐鉉這一觀點就很可能是受到古文運動的影響。徐鉉認為“麗而有氣，富而體要，學深而不僻，詞律而不浮”①，“詞贍而理勝”②的文章是好文章。這說明他并不過分重視辭藻的華麗，反而認為用語“僻”、詞律“浮”，為文章的大忌。另外，徐鉉崇尚四杰之體，在《故兵部侍郎王公集序》中，他贊美王公的文章“如四子復生矣”，在《進士廖生集序》中他又贊美廖生的文章———“其文詞則得四杰之體”③初唐四杰之文在辭藻華麗之外，也重視文章骨力剛健的風格和活潑自如的生氣。這與徐鉉的創作理念相吻合，從一個側面反映出徐鉉的創作主張，即崇理尚道，氣骨與詞采并重。
(二)徐鉉創作的實際情況
徐鉉入宋后的大部分文章，無論是散體文還是駢體文都并非華而不實。散體文如《重修說文序》以文字史的角度，談了文字自身的衍變和歷代學者對文字的研究，闡明了重修《說文》的重要意義，可謂融知識性和學術性為一體，文字流暢，內容翔實。又如《故尚書兵部員外郎江君墓志銘》中的一段描寫:“(江君)年十余歲，侍伯父食，不過園疏而已。伯父戲之曰:‘啜白薤之羹，淡而無味。’君應聲答曰:‘嚙紫茄之蒂，鏗而有聲。’人知其當大成也。”此篇墓志銘不只是一味地贊許恭維之詞，而是言而有物，不僅表現了江君幼年時的機智、聰慧，還使江君的人物形象飽滿而生動，如在目前。駢體文如《吳王隴西公墓志銘》，這是徐鉉為南唐故主李煜所寫。在新主帳下為舊主撰寫墓志銘，是一件比較為難的事情。常因為要討好新主而故意貶斥舊主。但徐鉉秉筆直書，且多贊美之辭，談到李煜的政績時，寫道:“王以世嫡嗣服，以古道馭民，欽若彝倫，率循先志。奉蒸嘗、恭色養必以孝，賓大臣、事耇老必以禮，居處服御比以節，言動施舍必以時。”贊美李煜為仁德之君。在篇末又稱李煜相貌俊偉、學養豐厚、才思敏捷:“惟王天骨秀異，神氣清粹。言動有則，容止可觀。精究六經，旁通百氏”，“洞曉音律，精別雅鄭。窮先王制作之意，審風俗淳薄之原”，“天縱多能，必造精絕”。并且，贊揚李煜秉性純良:“本以惻隱之性，仍好竺干之教，草木不殺，禽魚咸遂。”對其亡國之因由主要歸結于天命，及李煜對待臣下過于仁慈、賞罰不明，以致“法不勝奸，威不克愛，以厭兵之俗，當用武之世?？酌骱睉冎裕怀山?偃王躬仁義之行，終于亡國”，整篇銘文無貶損之辭，全故主之義。所述內容大都屬實，對李煜的評價也比較公允。
(三)徐鉉的處世之道
徐鉉的處世之道也反映出他是一個比較注重實用的人。徐鉉在連珠詞其一中寫道:“背時則棄，不必論貴賤之殊;適用則珍，不必論精粗之異。”在其五中又寫道:“有用于物，雖遠而弗遺;無功于時，雖近而猶棄。是以楩柟在野，見采于良工;蒿艾在庭，不容于薙氏。”這從側面說明徐鉉是比較看重物品的實用價值的，他主張“物”必須適用于時，才能發揮其最大的價值。很難想象一位秉承實用主義原則的人做文章的時候，就完全摒棄了這一原則，而崇尚空談浮夸之風。筆者認為這是完全不可能的。宏博典麗主要體現在:#p#分頁標題#e#
1．徐鉉的文章善于用典，其文章之語言如非用典，亦多源自經史，有厚重雅致之美。徐鉉文章用典，可分言典和事典兩大類。言典，即古圣賢的言辭，前人謂之引經;事典，即古人的事跡，前人謂之稽古。徐鉉文章用典，以言典為主。言典即所引用的語詞，方式大致可歸為兩類，即直援、镕裁。徐鉉文又以直援為主要方式。如《吳王隴西公墓志銘》:“一游一豫，必頌宣尼;載笑載言，不忘經義。”其中“一游一豫”直用《孟子•梁惠王下》:“夏諺曰:‘吾王不游，吾何以休?吾王不豫，吾何以助?一游一豫，為諸侯度’”語，又“載笑載言”直用《詩經•衛風•氓》“既見復關，載笑載言”語。《太子少師李公墓志銘》:“有晉失御，獫狁孔棘。”其中“獫狁孔棘”直援《詩經•小雅•采薇》“豈不日戒，獫狁孔棘”語?！吨亟ㄥ底淤v碑陰記》:“見賢思齊，好古博雅。”其中“見賢思齊”直援《論語•里仁》“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。《武成王廟碑》:“六官聯事，百度惟貞。”其中“百度惟貞”直援《書•旅獒》“不役耳目，百度惟貞”語。直援經史之語，而不加作者的重新創作和改造，在體現原文風貌的同時，又與作者新文章的風格、辭藻融為一體，增加了文章的典雅厚重之感。徐鉉文亦用镕裁之法，镕裁經史之詞，略加刪減改造。如《江州彭澤縣修山觀碑》:“狄梁公履虎不咥，弦歌此邦。”其語由《易•履》:“履虎尾，不咥人，亨。”與《論語•陽貨》“子之武城，聞弦歌之聲”二句結合而成。
《吳王隴西公墓志銘》:“發號施令，造次于是，終始不渝。”其中“造次于是”用《論語•里仁》中“造次必于是，顛沛必于是”，略加刪改而成?！独罟抡摹?“樹門反坫以備制度。”其中“樹門反坫”用《論語•八佾》中“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫”刪節組合而成。镕裁經史之語，又融入了作者新的創造，富有典雅之感的語句與作者的文章巧妙的結合，使文章既不失厚重之感，又很新穎，具有較強的藝術性。事典主要是征引故實，徐鉉文常以故實的關鍵詞來代替故實。如《洪州奉新縣重建闿業觀碑銘》:“遺民思慕，如召伯之甘棠。”其中“召伯之甘棠”概括的是召公勤政之事，據《史記•燕召公世家》:“周武王之滅紂，封召公于北燕……召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，哥詠之，作《甘棠》之詩。”闿業觀為西晉邑人劉道誠之故居，此處徐鉉用此事來歌頌劉道誠之賢德。《吳王隴公墓志銘》中“乞火無里婦之辭”，概括《漢書•蒯通傳》之典:“里婦夜亡肉，姑以為盜，怒而逐之。婦晨去，過所善諸母，語以事而謝之。里母曰:‘女安行?我今令而家追女矣。’即束缊請火于亡肉家，曰:‘昨暮夜，犬得肉，爭斗相殺，請火治之。’亡肉家遽追呼其婦。故里母非談說之士也，束缊乞火非還婦之道也。然物有相感，事有適可。臣請乞火于曹相國。”李煜在國之將亡時，無人為之說情，也無人可以依靠。此處用此典故概括亡國前李煜的悲慘境況。另外，雖然徐鉉入宋后的文章不以駢體文為主，但在事典的選擇上，他仍會考慮對仗的因素，即對仗的上下兩句所引之典為同一類型的典故。如上句所引之典含有數字，下句之典亦含。《華林書院記》:“何夸二酉之藏，富在穴中;不數三花之盛，秘之石室。”上半句有“二酉”之典，據《太平御覽》卷四九引《荊州記》載“二酉”指大酉、小酉二山。在今湖南省沅陵縣西北。二山皆有洞穴。相傳小酉山洞中有書千卷，秦人曾隱學于此。下半句對同樣含有數字的“三花”之語，“三花”當出自李白《贈嵩少山焦煉師》詩“二室凌青天，三花含紫煙”語，上句所引之典含有顏色字，下句之典亦含。
《驪山靈泉觀碑》:“國家朱光繼統治，綠字應圖，受白環于龜山，得玄珠于赤水。”以“紅”對“綠”，以“白”對“黑”。“綠字”指道教經籍《河圖》、《洛書》，其文字符號分別為紅、綠顏色，白環出自《太平廣記•女仙•西王母》:“植以白環之樹，丹剛之林。”玄珠為《莊子•天地》中的典故。此句之典既有顏色，又同與道教相關，足可見其用典之巧妙。上下句二典同為人物，《易府君神道碑》:“君以俯絳老之年，有郤克之疾。”絳老語出《左傳•襄公三十年》，郤克之事見《史記•齊太公世家》。此語一方面點出易文赟年事已高，且患有腳疾，另一方面又表達得極為隱晦，用典十分妥帖。上下句同出自同一類型的書，如《金陵寂樂塔院故玄寂禪師影堂記》:“禪師徇狎鷗之志，慕爭席之風。”狎鷗、爭席二典同出《莊子》，又如《樊公神道碑》:“有爭桑之女，多探丸之吏。”爭桑、探丸二典同出自史書。徐鉉文的對仗雖然不像南宋之四六駢文一樣工穩，甚至用生僻的典故，極盡雕琢之能事，但其用典之妙，對仗之工亦可稱道。徐鉉文若非用典，也幾乎是字字必有出處。這樣的例子在徐鉉文中比比皆是。僅舉一例說明，《隴西郡李公墓志銘》:“由是受任六官，交修庶職，彌綸舊典，咨訪老成，恪居無違，所至皆理。”其中“六官”語出《周禮•秋官•司寇》:“凡邦之大盟約，涖其盟書而登之于天府;大史、內史、司會及六官，皆受其貳而藏之。”“交修”語出《書•說命下》:“爾交修予，罔予棄，予惟克邁乃訓。”“彌綸”語出《易•系辭上》:“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。”“咨訪”語出《后漢書•章帝紀》:“朕咨訪儒雅，稽之典籍，以為王者生殺，宜順時氣。”“恪居”語出《左傳•襄公二十三年》:“敬共朝夕，恪居官次。”真可謂“無一字無來處”。
2．徐鉉文章不乏麗語，但自然流暢，不失典雅之風。徐鉉入宋后字數較多的文章以雜記與碑志類為主，而其中為某地建廟興觀寫的碑文較多。這些文章在描述廟宇、道觀環境之時，就有華麗的辭藻出現。如《揚州新建崇道宮碑銘》:“若乃殿堂陛楯之制，闬閎罘罳之列，或躊躇以閑宴，或窈窕而曼延。睟容肅穆，仗衛紛繹。搖太宵之佩，植紫旄之節，附洞陰之磬，扣豐山之鐘。欻若經閬風而歷琳房，飄如排玄云而揖丹露。風亭月觀之地，紫氣浮空;歌臺舞閣之基，芝英擢秀……”再如《大宋鳳翔府新建上清太平宮碑銘》:“瞻新宮之狀也，崇墉繚野，絳闕凌空。秘殿云高，俯軒欞而轉眩;修廊繩直，步欄宇而中疲。極丹青黼藻之工，窮銑鋈璧珰之飾。玉幾正御，瑤壇在庭;帝座既嚴，眾真畢饗……”在這類描寫中，徐鉉用了不少富有裝飾性的詞語，文辭比較華麗，但句子對仗較為工穩，音韻和諧，自然流暢，不失典雅之風。#p#分頁標題#e#
徐鉉文亦有不盡如人意之處，如徐鉉文用典常有雷同。由于徐鉉學養深厚，文思敏捷，寫文章的速度很快?！端膸烊珪偰刻嵋芬蹲x書志》稱其文思敏速，凡有撰述，常不喜預作。有從其求文者，必戒臨事即來請，往往執筆立就，未嘗沉思。常曰:“文速則意思敏壯，緩則體勢疏慢。”由于寫文章較快，而不多加思索之緣故。徐鉉文中有這樣的情況:即兩篇文章出現同樣的典故，甚至是類似的語句。如《吳王隴西公墓志銘》中有“一游一豫”語，而《大宋重修峨眉山普賢寺碑銘》中亦有此語。再如《大宋鳳翔府新建上清太平宮碑銘》中有“《云門》、《大護》，綜六代之昭聲;稷下、淹中，采百家之精意”，而在《大宋重修峨眉山普賢寺碑銘》中則有“定《大護》、《云門》之樂，舉淹中、稷下之儀”語。在《揚州新建崇道宮碑銘》中有“搖太宵之佩，植紫旄之節”，在《洪州奉新縣重建闿業觀碑銘》中有“舉紫旄之節，搖太宵之佩”語。
另外，徐鉉文章缺乏鮮明的個人特色。他雖然推重初唐四杰之文，其文卻無令人拍案叫絕的代表作。既無王勃《滕王閣序》的華彩風貌，亦無駱賓王《討武曌檄文》的激情澎湃。其文太過于平穩，從他的文章中幾乎體會不到任何深切而真摯的情感。徐鉉之文更像學者之文，而非文人之文，理性有余而感性不足。不過，徐鉉文雖非上品，但其文崇理尚實，用典妥帖，語句典雅厚重，有宏博雅致之感，高教版《中國文學史》僅以“浮艷”二字貶斥之，似乎不公。