前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的舊約文學體裁思考，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
《舊約》同為基督教與猶太教的經典，因此幾千年以來學者們一直用宗教態度來看待(舊約》，只是在最近一百年以來才有人用研究文學的方法來對待(舊約》，因此本文的頭一部分以《略論古希伯來格言、史詩與詩劇》為題，從文學角度對(I日約》作出一些分析。 這可以代表近代舊約研究的一個發展。近代研究(新約》的趨勢也與研究《舊約》有關，就是不單純認為(新約》是上帝的啟示，而是以研究一般古書的方法來對待《新約》，就是用歷史科學的方法來進行研究，而有近代新約考證學的興起。本文的第二部分就是介紹研究《新約》的這種新發展。 一、略論古希伯來格言、史詩與詩劇 《舊約》是用古希伯來文寫的。我們把希伯來語和漢語作一番比較，就可以看出古希伯來語比漢語更具體、更生動、更富于形象化。例如我們說某處的土地很肥沃，就說那里是一片富饒的土地。古希伯來語卻說那是“流奶與蜜之地”。土地竟出流出奶和蜜來，多么生動、多么形象!再舉一個例子:早晨天剛亮的時候，透出一派曙光，古希伯來語表達“曙光”這個概念，就非常形象化，叫做“清晨的眼簾”，眼簾就是眼皮的意思。 (圣經》是一部非常復雜的著作，與其說它是一部書，還不如說它是一個文庫，一共砧卷。是不同時代，不同作者，各種作品的集成?！杜f約》里面最早的材料，可以追溯到公元前一千二百年;(新約》最晚的著作要到公元2世紀初葉，前后約有一千三百多年，這些著作的時代背景和社會背景都很不相同。 我們要了解圣經文學，要先要了解《圣經》中各種不同的體裁。其中包括法律、歷史、傳記、書信、演說、格言、詩歌、傳奇和戲劇等。詩歌又分為圣詩和抒情詩。 下面我打算從三種不同的文學體裁，舉出一些例子來進行解釋和分析。 1、格言: 希伯來格言屬于智慧文學范圍。古希伯來人從他們豐富的生活和社會實踐中，創造出很多代表他們處世哲學的格言。下面我從(篇言》里舉出一些例子:(l)吃素菜彼此相愛，強于吃肥牛彼此相恨(巧:17)。從這句話就可以看出古希伯來人是如何珍視人們相互幫助和相互友愛的關系。(2)“喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯干”(17:22)。這句話也可以譯為“愉快使人健康，經常優郁等于慢性自殺”。一直到現在，這句話仍然被人奉為是一條重要的健康規律。(3)“不輕易發怒的勝過勇士，治服己心的強如取城”(16:犯)。也可以譯為“有耐心強如有威力，控制自己強如控制整個城市”。這就是說，能夠控制自己感情的人才是真正的強者。(4)還有一條講到要正確對待朋友善意的批評，但是對待敵人卻要劃清界限。“當面的責備強如背后的愛情，朋友加的傷痕出于忠誠;仇敵連連親嘴，卻是多余，’(27:5、6)。也可以譯為:“當面糾正人的錯誤，強如使對方覺得你對他毫不關心。朋友對你的損傷出于善意，但當敵人要和你擁抱時，倒要提防他。” 2、史詩: 《創世記》里面約瑟的故事，就是一篇無韻史詩。 史詩以歌頌民族英雄為中心，敘述英雄人物的事跡，從而最后達到戲劇性的高潮。約瑟的故事在《創世記》中幾乎占全書的四分之一，而且表現非常突出，因此我舉這篇史詩作為這一類體裁的代表。 約瑟的故事是一篇古希伯來無韻史詩，我們可以把它和希臘史詩作一番比較。荷馬的史詩《伊利亞特》歌頌特洛伊戰爭中的英雄;這場戰爭是由于三個女神比賽美貌相互嫉妒而引起的。但以約瑟為中心的這篇古希伯來史詩，所歌頌的英雄人物約瑟，不是一個在有形的物質戰場上揮舞刀槍的英雄，而是在無形的精神戰場上表現智慧和高尚道德品質的精神巨人。在希臘史詩中的崇高理想是美;而這篇古希伯來史詩卻以善作為它的崇高理想。約瑟敬畏上帝，所以才培養出崇高的道德品質。他先被哥哥們出賣到遙遠的埃及去作奴隸，后來又被人誣陷含冤人獄。他因不從女主人的誘惑作越禮的事，以致女主人惱羞成怒，反咬一口說約瑟想奸污她。他一生的黃金時代，整個青春歲月都消逝在黑暗的牢房里;但苦難沒有使他消沉，相反卻鍛煉了他的聲音，培養了他的光輝的道德品質，終于使他戰勝了一切。他給埃及王法老解夢預知七個豐年之后還有七年荒年，于是他給法老獻計，在七個豐年之內廣積糧食。如果他沒有被哥哥們出賣，他也不會到埃及。正是由于他的自我犧牲精神，挽救了全埃及的人民以及他自己和他全家人的生命。希伯來史詩的文詞雖然不象希臘史詩那樣華麗，但它那樸實的語言，描繪出約瑟一生中戲劇性的轉折和悲慘的遭遇，其思想的深度和廣度在某些方面卻又超過了希臘史詩。 3、詩劇—《約伯記》英國19世紀桂冠詩人天尼森(Tehnyson)評論《約伯記》說:“《約伯記》是古今最偉大的詩。”這種說法不免有些夸張，但是，我們可以借此對本書的文學價值有所認識。劇中人物有約伯、約伯的三個朋友、一位青年人、甚至還包括上帝、魔鬼和天使?！都s伯記》的主題思想是:為什么好人受苦受難?本書對好人一定會有好報的傳統信念提出質疑，作者認為遭遇到不幸的人不一定是因為他犯了什么罪。關于約伯這個人的傳說是非常古老的，有人猜想大約在公元前一千五百年左右。至于《約伯記》這篇詩劇的寫作大約是在公元前六百年前后，比孔子還要早。 《約伯記》可以分四個部分:(1)引言:介紹約伯的為人和家庭狀況;(2)天上序幕:主要是上帝和魔鬼關于約伯的討論;(3)約伯的三個朋友同他辯論和青年人插話;(4)尾聲。 約伯的三個朋友和約伯展開的辯論和青年人的插話，是詩劇的主題部分。約伯的三個朋友認定約伯在上帝面前犯了罪，所以遭到了這么重的懲罰，他應該向上帝懺悔。約伯堅持自己沒有犯罪，對上帝的公道表現出懷疑的態度。我國古代詩人屈原曾在《天問》中提出對神明的種種質疑;約伯的發言，可以說是約伯的《天問》，他指責上帝無故打擊他說:“上帝用暴風雨打擊我，無故增加我的創傷”(9:1)上帝啊，不要定我罪，告訴我，我有什么罪名?你這樣殘酷是對的嗎?對你親手所造的，竟然這樣欺壓藐視(10:2一3)?19世紀英國文學家卡萊爾(c祖vle)也對《約伯記》這部著作給予很高的評價。他說《約伯記》是“人手寫出的最崇高的作品之一。我認為任何《圣經》內外的作品，在文學價值方面都不能與之匹敵。”卡萊爾對于本書的評價不過是代表他本人的意見，我們不一定毫無保留發加以贊同，不過我們可以說《約伯記》在世界文學之林里，有它一定的地位。我認為這部偉大著作表現了幾個比較突出的方面:一是在思想上的博大精深，作者具有百科全書著者那樣豐富的學識。再者作者所表現的情感是那么深厚強烈，又具有高尚的道德理想。他歌頌了自然界的壯麗和諧，對自然、社會、人生的觀察又是那么精細人微。許多評論家都說《約伯記》里面的詩，最富于獨創性，不象有些作品那樣表現出模仿的痕跡。#p#分頁標題#e# 我們可以著重提出《約伯記》中一些有意思的段落，大家共同欣賞。首先我們注意到《約伯記》善于用形象比擬的描寫。例如約伯在極度痛苦中感到人生的短暫說:“我們生長如花，轉瞬凋謝;又如影子飛去，不復存在”(14:2)。 在上帝的發言里，歌頌地球的誕生說:“當上帝奠定大地根基的時候;“晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼”(38:7)!詩人不只仰望星空，也俯察大地。他深人觀察人生，揭露現實社會的黑暗和罪惡。在約伯的發言里有這么一段，他說:“惡人抓走喪父的孤兒作奴隸，強奪窮人的兒女抵債。 窮人赤身無衣到處流浪，忍饑為別人收獲莊稼。 他們在惡霸的橄欖園里榨油，口中干渴卻釀葡萄酒。 城市里死者呻吟，傷者哀號;上帝卻不理會他們的祈求”(24:9一12)。 詩人看到社會上種種不平，在信仰上產生了矛盾，上帝既是公義的，怎么對社會上一些人吃人的現象卻絲毫不管呢?約伯連連遭到災禍，一日之內失去了一切財產和兒女，他自己又從頭頂到腳掌遍生毒瘡。他思想上矛盾重重，信仰也遭到嚴重的挑戰。不可理解的個人遭遇，人世間的殘酷，凡此種種怎能證明上帝是公義的呢?他悲觀絕望，感到前途黑暗只有死路一條。他極其痛苦，咒詛自己的生日，其中有一段這樣說:愿那日黎明的星宿變為黑暗，它指望光明，卻得不到，也不見清晨的眼簾。 因為沒有把懷我胎的門關閉，也沒有使我的眼不見災難。 我為什么不一出世就死去，為什么不一離開母腹就斷氣?為什么我母親在膝上懷艷我，為什么用奶哺育我?不然我就早已長眠地下，和為自己修造宮殿的君王、謀士，或與將金銀裝滿房屋的王子，一同安睡。 為什么我不象隱而未現，不到期而落的胎，歸于無有，如同未見光的葵孩?力把它們拆散。這篇詩的中心思想是:約伯不能測透造物主的智慧，他不應該用他有限的思想論斷上帝的作為。這篇詩這樣說:“上帝在旋風中回答約伯說:你是誰?竟敢用無知話來懷疑我的智慧呢?你要如勇士束腰，回答我的問題。 我立定大地根基的時候，你在哪里呢?你若曉得，只管說吧!是誰制定大地的尺寸，……你當然知道!?是誰把準繩拉在地上?地的根基安置在何處，地的角石是誰安放的?那時展星一同歌唱，眾天使也都歡呼!海水沖出，如現地母的子宮，那時是誰把它關在門外的呢?是我用云彩當海的衣服，用比暗當包裹它的布，為它畫定界限，又安門和門說:你不可到這里，不可越過，你狂傲的浪要到止住。 遭患難的人為何有光踢給他呢?心中愁苦的人為何給他生命呢?，’(3:9一20)寫《約伯記》的這位詩人對人生社會的態度是嚴肅悲觀的，但他卻欣賞歌頌大自然的莊嚴美麗。這個詩劇中有許多關于自然界的描寫，例如對宇宙的運行，和對動物、植物、礦物等許多精細的描寫，都顯出作者知識的淵博和詞匯的豐富。劇中上帝對約伯講話的第一部分，就是一首歌頌自然的詩。詩人運用他那個時代對自然的知識來描述地球和星空。古希伯來人認為開天辟地以前，天地都是混沌一片，被無邊無際的大水包圍著。上帝命令天地分開，把水隔在彎蒼以上和地面以下。詩里所說的“海從廣義來講，就是在混沌未開之前包圍著天地的大水”，詩中把這水比作嬰兒，用云彩把它包住，就把從隔在彎蒼以上。 上帝畫定海水的界限，地母子宮深處的水就沖不出來，不致象混沌未開以前那樣淹沒大地。詩中也提到參星和晶星，意思是說有一些星組成星座，好象用帶子把它們系在一起。人沒有能力組合它們，也沒有能你能系住參星的結嗎，能解開矛星的帶嗎?你能按季節引導星宿，能指揮大小熊星的運行嗎?你曉得星空的規律，又能把這些規律立定在地上嗎?……”(38:l一11，31一33)《圣經》對西方文學的影響很大，17世紀英國詩人密爾頓(Milton)的《失樂園》，《復樂園》和《斗士參孫》等長篇史詩，都是從(圣經》取材的，當我們閱讀西方文學著作的時候，隨時都可以看到這些著作引用《圣經》里面的詞句或典故，我們來不及一一細說。不過我感到有興趣的一點可以在這里指出來。就是19世紀德國詩人歌德。在他的詩劇《浮士德》里采用《約伯記》的結構。歌德在六十年的漫長歲月里，寫出上下兩部《浮士德》在巨著。早在中世紀就有了浮士德的傳說:浮士德為了追求世界上的各種享受，把靈魂賣給了魔鬼，最后他永遠沉淪滅亡了。但是歌德改變了浮士德傳說的結局:上帝只是把浮士德的身體交給了魔鬼，但是他的靈魂卻最后得救了。歌德在《浮士德》一開始就采用《約伯記》里的天上序幕。在《約伯記》的天上序幕里，是魔鬼和上帝就約伯來打賭;而在《浮士德》的天上序幕里卻是魔鬼和上帝就浮士德來打賭。其中大意是:魔鬼對上帝說，你肯把浮士德交給我，我自有把握永遠占有他的靈魂。但是上帝說:人只要永遠不滿于現狀，不斷奮斗，就不可避免犯錯誤，但是人里面的那種不朽的本質，是永遠不會滅亡的。 通過浮士德的形象，詩人寫出不少崇高壯麗的詩句，發揮了他樂觀主義的思想。歌德是一位富有獨創性的偉大詩人，但是當他想要寫出象《浮士德》這樣高超作品時，卻借助于《圣經》的文學結構與超凡的筆法。 《圣經》所啟示的真理使尋求者“因信基督耶穌有得救的智慧”。但是它也具有不朽的文學價值，帶領我們進入一切真善美的領域。 二、新約考證學 自從《新約》各卷問世以來已經有一千八百多年的歷史，經過歷代學者的鉆研，我們有非常豐富的屬靈遺產，需要很好地繼續與發揚。教會在一千多年的長時間里只是注重圣經靈意的解釋，但是最近二百年以來人們開始用文學和歷史的方法來研究新約，為新約研究開辟了廣闊的前景。從古以來人們喜歡用寓意解經法，適當的使用這種方法會對靈性有幫助，但是如果脫離《圣經》的歷史背景，無限度地使用這種方法，就會脫離圣經的本意。例如，有人用寓意解經法解釋好撤瑪利亞人的比喻(路10:25一37)。他們說好撒瑪利亞人是耶穌，我們是那個落在強盜手中的人，得到了主的拯救。好撒瑪利亞人把那個受傷的人帶到店里去照應他。店主預表教會。好撒瑪利亞人把二錢銀子交給店主，二錢銀子預表新舊兩約或預表洗禮和圣餐。這種解釋完全脫離了耶穌講這個比喻的原意。#p#分頁標題#e# 從這個比喻的上文來看，耶穌和那個律法師在討論一個非常重要的律法總綱的問題，究竟對于愛鄰舍如同自己應該如何解釋。那個律法師問耶穌說:“誰是我的鄰舍呢?”熟悉猶太歷史和社會的專家說:“鄰舍”指的是同一宗教信仰的猶太人，強調宗教信仰的相同。(順便說一句“弟兄”指的是同一血統的猶太人，強調血統的相同)。根據這種解釋，當時猶太人認為這條愛鄰舍的誡命，只限于猶太民族中具有同一宗教信仰的人，至于與猶太人信仰不同的其他民族就不在愛的范圍以內了。耶穌講完這個比喻后問那個律法師說:“你想這三個人，那一個是落在強盜手中的鄰舍呢?”他回答說:“是憐憫他的”。耶穌說:“你去照樣行吧!”耶穌講這個比喻的目的是向猶太人說明，愛鄰舍的誡命不是只限于同一宗教信仰的猶太人，也必須包括與猶太人信仰不同的撤瑪利亞人。猶太人和撒瑪利亞人雖然是近鄰，但他們是世仇，彼此不相來往。 他們和猶太人宗教信仰不同，常常為了信仰的問題互相爭吵。耶穌來打破民族與宗教的界限。具有正統信仰的祭司和利未人看到自己本國的弟兄遇難，反而坐視不救，但是他們認為離經叛道的撤瑪利亞人卻挺身而出拯救那個遇難的人。耶穌除去一切人間的隔閡，把愛鄰舍的誡命擴大到一切人。從以上的例子來看:寓意解經法使用不當，有時反倒會把圣經真意蒙蔽起來。近代新約考證學中有一部分就是用歷史方法來研究新約，對于發揚圣經的三意確實有它的貢獻。 “考證”或“考據”是從英文“criticism”這個字翻譯過來的，從前有人把“criticism”翻譯成“批判”或“評判”，這容易引起誤解，不明原意的人以為是對新約圣經進行批判，這就與這個字原來的意思不合。這個字除了“考據”，“考證”以外也有“評判”、“審查”的意思。從某種意義來說，《新約》本身就是評判也審查的產物。我們現在的新約共有27卷，但是在初期教會中流行的著作遠遠超過27卷。在第二、三世紀的時候教會做了大量審查與評判的工作，從當時流行的著作中選擇出這27卷具有權威性的書，但另外還有一些是的福音書也在初期教會中流行。有的福音書中特別記載關于耶穌童年的一些故事，有些故事內容很離奇。例如有一本名叫《多馬福音》，其中記載說:耶穌五歲的時候用泥做了十二個麻雀。耶穌對泥做的麻雀說:‘’飛呀!”這些泥麻雀都飛起來了，一面飛一面叫。初期教會必須審查這些著作，是否根據官臨其境的見證人的講述，還是出于傳聞。有些書沒有被列入新約之內而稱為“次經”或“外傳”。所以《新約》本身就是評判與審查的產物，新約考證學是用文學或歷史方法對新約各卷加以考證和研究。 新約考證學的內容有:文本考據，也可以稱為新約?？睂W。16世紀以前還沒有印刷術，在一千三四百年的漫長歲月中，《新約》都是用人手抄寫的，因此不免會發生錯誤。現存的新約古抄本有幾千種，新約校勘學者要對各種不同的抄本，進行大量的比較工作。 學者們探討前三福音問題，從資料來源方面作出分析和結論，關于福音書的這一類研究叫做資料來源考據。但是在福音書寫作之前帶有一個三十年的口傳時期，從本世紀二十年代學者們進一步探討福音在口傳時期的傳播狀況，這一方面的研究稱為體裁(形式考據(凡助Cri儷sm)。體裁考據學者認為除了耶穌受難故事以外福音書所記載關于耶穌的事跡都是以分散不相連貫的方式在初期教會中流行的。體裁考據家第一步工作是把福音書中各個事跡之間的聯系打破，使它們成為一些互不連貫的孤立事件。第二步是把這些事件進行分類。他們希望用這種新方法來研究這些孤立的事件，藉此更加認請耶穌本來的面目。他們認為在最初口傳時期，關于耶穌的事跡都是通過各種不同的體裁(形式)來傳播的。第一類叫做“宣示故事”，例如耶穌的敵人前來問耶穌是否可以向羅馬皇帝該撤納稅的故事(可12:13一17)就屬于這一類。以布特曼(Bultn貶業111)為代表的德國體裁考據學者認為這個故事本身無足輕重，重要的是耶穌最后所說的一句話:“該撤的物當歸給該撤，上帝的物當歸給上帝”。他們認為前面的故事只是為了引起耶穌最后所說的這一句非常精辟的話，整個故事以最后的這一句話達到高潮。因為最后的這一句話起宜示的作用，所以稱為宣示故事。第二類叫做“神跡故事”，如耶穌醫治長大麻瘋的人(可1:40一45)。第三類叫做“傳奇”，如耶穌十二歲時在圣殿中的故事。第四類叫“宗教故事”，如耶穌受洗的故事(可1:9一11)。很久以來，人們把myth這個字翻譯成“神話”容易引起誤解，以為是一些荒誕離奇的事情。其實myth這個字的原意是包含宗教真理的故事。因為布特曼懷疑這些故事的歷史性，所以用這種名稱來分類。但是英國體裁考據學者泰勒C幾尹or)就不懷疑這些故事的真實性，所以他把傳奇和宗教故事統稱為“關于耶穌的故事”。體裁考據學者也把耶穌的教勺l}分為幾類:(l)比喻;(2)智勺11(如《路加福音》6章31節所記的“金科玉律”);(3)預言(可9:t)。 體裁考據家的第三步工作對資料進行分類后，找出這些不同體裁產生的原因，稱之為“生活背景”(life51瓦舊tion)就是這些體裁(形式)產生的歷史原因，和初期教會藉這些不同體裁的福音口傳材料，想要達到的目的。初期教會所注重的是宣講基督的被釘與復活，為了適應這個需要而產生了宣示故事和其他關于耶穌的故事等。此外教會還要給予信徒生活上的指導，并得到與反對者辯論的思想武器。為了傳授教理的知識和對敵辯論的需要，而形成了關于耶穌教訓的傳統，包括耶穌與人辯論的那些針鋒相對的對話。 對體裁考據學派的批評:在本世紀二十年代以布特曼為首的體裁考據學派出現以后，許多新約學者又對福音書進行了進一步的研究，發現布特曼等體裁考據學者有一些錯誤和不足之處。他們基本上懷疑福音書記載的歷史性，認為其中許多都是不可靠的傳聞。照他們的說法，就好象主復活以后所有的見證人都不在了。其實情況并不是這樣，福音口傳的時期不過三十年。在寫福音書的時候，許多第一代的使徒還都在世;從我們的經驗來說，三十年以前的事還是記憶猶新的?，F在德一些有影響的新約學者，對福音書不是那樣抱極端懷疑的見解。例如布特曼的學生鮑恩康(氏打去山n)，認為福音書中的記載大部分都是歷史。有一些學者采用體裁考據方法，但是不懷疑福音傳統的歷史可靠性。#p#分頁標題#e# 根據以上介紹的對前三福音的研究，我們可以總結一下從口傳福音到福音寫成的過程。最初在教會中宜講的是“使徒宣道”?！妒雇叫袀鳌返?至ro章記載使徒的一些講道，特別是彼得在五旬節的講道(徒2:14一犯)和在哥尼派家中的講道(徒ro:36一43)。此處保羅在書信中也引用早期教會的遺傳(羅1:3一4;林前巧:3一4)。從這些經文中我們可以得到使徒宣道的內容:先知的預言應驗了，上帝救贖恩典的時代開始了;上帝所立的基督(大衛的后裔)已經來臨。就是拿撒勒人耶穌，上帝的圣仆;他走遍各地廣行善事，靠上帝的大能醫治病人;按著上帝的定旨先見被釘在十字架上;第三天從死人中復活;現在已升到父上帝的右邊，并要在榮耀中降臨施行審判。 因此人人要悔改相信這福音，并要受洗使罪得救，接受所賜的圣靈。最初教會宣講的只是“使徒宣道，后來才有耶穌受難故事出現。公元50年左右出現成文的耶穌語錄，此后馬可，記載彼得的講道(參彼前5:13)，寫成第一本福音書。后來馬太在馬可材料中加人耶穌語錄，再加上馬太獨有的材料寫成《馬太福音》。路加先寫出一本原始的《路加福音》(L十Q)，后來又加人馬可的材料寫成現在的《路加福音》。最早的時候每一個地區的教會只采用在本地區寫成的一部福音書，到第2世紀中葉以后，各個不同地區的教會逐漸共同采用四本福音書。 對福音書的考據研究總不是靜止的或停步不前的。最初是從事前三福音資料來源的考據，這種研究企圖找出前三福音書的各種資料來源;后來又有體裁考據，探討福音在口傳時期的情況。從本世紀五十年代以后，在德國又有一種新的研究方法叫做“編寫考據”，專門研究馬太、馬可和路加在根據前人資料編寫福音書時，根據各自的神學觀點對資料進行不同的處理?！恶R太福音》第17章1一8節記載耶穌登山變像的事，是根據(馬可福音》第9章2一8節的原材料寫的。我們比較送兩段記載，就可以看出馬太對馬可的原材料怎樣進行改編，我們還可以從這些改動的地方發現馬太特有的神學觀點。 我們注意到《馬太福音》作者是按照摩西的形象來描繪耶穌的。摩西在西乃山上宣布舊約律法，耶穌在加利利的山上宜布天國的律法就是登山寶訓(太5:一7:)。馬太把耶穌的教訓分為五大段有些象摩西五經。關于耶穌登山變像馬可寫道，“忽然有以利亞同摩西向他們顯現”(可9:4)。馬可先提以利亞后提摩西，但是馬太把這個次序顛倒過來，他寫到:“忽然有摩西、以利亞向他們顯現”(太17:3)。這樣就更突出了摩西。關于耶穌形象馬可說:“就在他們面前變了形象，衣服放光極其潔白，地上漂布的沒有一個能漂的那樣白”(可9:2一3)。馬可沒有具體地說耶穌的面容有什么變化，只是說他的衣服放光。但是馬太說臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光(太17:2)。馬太形容耶穌的臉面如同日光那樣明亮。摩西在西乃山上與上帝面對面，他下山的時候，以色列眾人看見他面容發光(出34:29一35)。由此看來馬太是按照摩西的樣式來描繪耶穌的。 馬可說:“有一朵云彩來遮蓋他們”(可9:7)。但是馬太說:“忽然有一朵光明的云彩來遮蓋他們”(太17:5)。馬太特別強調遮蓋耶穌、摩西和以利亞的云彩發出榮光，這和以色列人在曠野時云彩遮蓋會幕，上帝的榮光充滿會幕的描寫十分相似(出4D:34-35)。上帝的榮光表示上之的臨格，上帝與他的子民同住。馬太所說光明的云彩，是表明上帝藉耶穌降世與人同住的榮耀景象(太1:23)。這樣耶穌遠遠超過了摩西。 馬可記載說:“有聲音從云彩里出來說，這是我的愛子你們要聽他，’(可9:7)。馬太說:“這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他，’(太17:5)，加上了“我所喜悅的”這一句話?！兑再悂啎分姓摰街鞯钠腿?，“看哪，我的仆人。我所扶持揀選，心里所喜悅的”(賽42:l)?！兑再悂啎分杏袔锥握摰疥P于上主仆人非常重要的預言，特別是關于受苦仆人的預言。近來新約學者認為馬太不僅按照摩西的形象描繪耶穌，并且進一步的揮耶穌作為上主仆人的意義，耶穌遠遠超過了摩西。馬太記載從天上來的聲音說，耶穌是上帝所喜悅的，這一點表明馬太特有的基督論。馬太敘述耶穌治好了許多病人后，特別引用《以賽亞書》上的話說:“他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病”(太8:17)。這句話馬太引自《以賽亞書》第53章4節，不過他對這句舊約的話重新進行翻譯。這句話引自上主受苦的仆人詩，馬太強調基督到世上來的目的是為了完成上主仆人的使命。 從編寫考據的興起，我們可以看到新約學者從文學考據與歷史考據更向前跨進一步……進一步從事新約神學的探討。19世紀時歷史考據盛極一時，學者們關于前三福音進行分析研究，而認為《馬可福音》是最為可信的歷史。但是后來他們進一步發現《馬可福音》也不是純粹的歷史，而是受作者神學思想的支配。 編寫考據就是認為福音書的作者們不僅是單純地從歷史的角度來對原始資料進行處理，而是以他們各自特有的神學觀點來改編他們的原始資料。近代新約研究的趨勢是從文學考據和歷史考據轉向神學研究。 按照亞里斯多德的見解，認識或許評判任何作品的重要標準，應該是“就其本來的目的”來理解它。如果應用這個原則來研究新約，我們就應該從《新約》的作者角度來看，《新約》是一部什么的書?新約作者的目的是宜告上帝藉耶穌基督拯救世人的好消息?！缎录s》的重要性在于它是上帝在歷史中自我啟示的記錄。