前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的六度集經的譬喻，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
《六度集經》又被稱作《六度無極經》、《六度無極》、《六度集》，是三國時期吳國康僧會編譯的一部佛教典籍。［1］（P11—17）《六度集經》共八卷，九十一個故事（除第五章中小序，實際上為九十個故事）。孫昌武先生將佛經文學分為佛傳文學、本生經、譬喻經、因緣經四類，他認為這四類是佛典文學中文學性教強的部分。［2］（P7—20）據此《六度集經》也大致可分為上述四類。本文將對《六度集經》中的譬喻作重點論述。 一 譬喻在佛典中很多，是一種較為常見的現象，在《出三藏記集》中的《賢愚經記》中就說：“前代傳經，已多譬喻，故因事改之，號曰賢愚焉。”［3］（P351）在佛典中，直接以譬喻命名的佛經就有一部分，比如：《百喻經》、《雜譬喻經》、《舊雜譬喻經》等。佛經中大量使用譬喻，比較著名有《金剛經》中的“幻法六喻”，《如來藏經》中的“如來藏九喻”，《法華經》中的“法華七喻”，《大涅槃經》卷二十九《師子吼菩薩品》第十一之三中的八種譬喻方法。［4］（P543）佛經中使用譬喻的作用是為了使本義更加明了，《佛教大辭典》中對譬喻的釋義為：（術語），梵云阿波陀那，以了知之法，顯未了知之法也。法華文句五曰：“譬者比況也，喻者曉訓也，托此比彼，寄淺訓深……動樹訓風，舉扇喻月，故言譬喻。”［5］（PP1447）為使人易解教說之意義內容，而使用實例論述某一教說，或以寓言等加以說明稱為譬喻?！稘h語大詞典》中對譬喻的釋義為比喻，也就是比方、比如、打比方。［6］（P968）關于漢譯佛典中的譬喻，丁敏教授指出，大致分為三類：一是相當于修辭學中的譬喻；二是例證，屬因明三支（宗、因、喻）中的譬喻支；三是佛典九分教或十二部經的一種，音譯作阿波陀那，主要記載佛及弟子、居士等圣賢風范，其間往往貫穿著業報因緣的內容。［7］第一類譬喻就是通過事物的相似點借彼喻此，第三類譬喻通過敘說賢者事跡來說明教理的方法和第二類有相通之處，都是作為了例證或實例說明真理。在佛經的翻譯中，譬喻的意義涵蓋了以上幾個方面。 “譬喻”是釋迦牟尼說法的方式之一。《妙法蓮華經》第五卷《方便品》第二曰：舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故，是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。……亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法。［8］（P150）這樣的言說在《妙法蓮華經》種還有很多，這種以譬喻的方式說法，是為了宣講和接受的需要。在佛典中，從修辭學的角度來講的譬喻多為比喻、打比方。正如《大智度論》釋習相應品第三中所講的：譬喻為莊嚴議論，令人信著故……譬如登樓，得梯則易上；復次，一切眾生著世間樂，聞道德、涅槃則不信不樂，以是故，眼見事喻所不見。譬如苦藥，服之甚難，假之以蜜，服之則易。［9］（320a）譬喻就如梯子，人借著梯子則容易上，宣講佛法是借著譬喻將深奧的道理講述出來，令人信服。在《六度集經》中這類譬喻常常出現這樣的喻詞：“猶”、“若”、“猶若”、“譬如”、“譬若”。這就和現代漢語中的比如一樣，就有了比喻，發比方的意義。 鄰國困民，歸化首尾，猶眾川之歸海。［10］（11a）八方慕澤入國，若幼孩之依慈母。［10］（46a）譬如人炊數斛米飯，欲知熟未，直真取一米，捻燮視之，一米熟者，明余者皆熟，道志若茲。［10］（40c）愍濟眾生，猶若慈母育其赤子。［10］（52a）道人自觀內體惡露，都為不凈……猶若以囊盛五谷也，有目瀉囊，分別視之，種種各異。［14］（41a）這些譬喻用生活中常見的事物作喻，這種譬喻的方法在我國也由來已久，比如《墨子•小取》記云：“辟（譬喻）也者，舉也（他）物而以明之也。”［11］（P628）舉他物說明此物，都是為了說理的形象化。這是因為佛陀說法時，為了使聽眾更加明白易懂，在宣講過程中不可避免的會使用譬喻，譬喻也就夾雜其中了。后魏瞿曇般若流支譯《唯識論》中云：凡作論者，皆有三義。何等為三？一者立義，二者引證，三者譬喻。［12］（64B）《六度集經》中的故事一般都是在敘事中夾雜譬喻，以說明教理。譬喻是用于作論說教的手段。 除了上述的作為修辭的譬喻，在《六度集經》還有一種具有說明道理含義的譬喻。這樣的譬喻類型在《六度集經》中可以分為兩類：借助于佛教的義理說明道理（這是一種特殊的現象）；以他物比彼物的方式說明佛教或人生的道理。第一類在《六度集經》第八十四《遮羅國王經》中，這種說法方式在《六度集經》中只有這一條：太子高聲謂七國王，厥音遠震，若師子吼，喻以佛教：“為天牧民，當以仁道，而今興怒，怒盛即禍著，禍著即身喪。夫喪身失國，其由名色乎？”［10］（47A）以佛教的義理作為例證，說明了仁道的重要性，貪名色（一般作為概括一切精神與物質的總稱）而導致喪身失國的惡劣后果。 另外，在《六度集經》中還有的用譬喻來說明佛理的：諸佛戒色，以色為火，燒身危命之由也。［10］（13B）調達雖先知佛偈，猶盲執燭照，彼不自明，何益于己。［10］（32B）上述中色為火，說明了色不利于修行，戒色止欲才是遠離五欲五苦的正確方法；盲執燭照之喻，譬喻了明法而不修法的人，雖明正真之言而不修善法，終不得佛?！读燃洝肪攀粍t故事中有時用“色”喻火，以“盲者”喻無明的人，以“城池”喻貪欲，以“諸子”喻世間忙忙碌碌的眾生，這些譬喻在佛經中不勝枚舉。例如《六度集經》第二十《孔雀王本生》中孔雀王貪青雀之色而罹禍，脫困后而悟佛道，認為色為火，燒身危命，在這則故事里，青雀喻色，即世間的一切可觀可感的物質。再如《彌蘭經（彌蘭王本生）》中的銀城、金城和琉璃寶城喻人的欲望和貪念。就如《鸚鵡王本生》中所說：諸佛以貪為獄、為網、為毒、為刃。［10］（17C）人要持戒和止欲，這樣才是正道的途徑，戒除貪欲，否則則會自食其果。在《六度集經》中還有一種不在單單說明教義，而是說明一個普遍道理，比如第五十六則《彌猴王本生》、第五十七則《鹿王本生》、第六十則《魚王本生》等，這些故事都宣講了仁愛互助的團結奉獻精神。另外，在《六度集經》中還用事例說明了要孝敬父母等這些做人的基本道理，比如第十七則故事《維藍梵志本生》。#p#分頁標題#e# 《六度集經》中還有用譬喻故事演述佛法，作教化之用，或者闡述佛理和戒律，這些譬喻故事也大多較為淺顯易懂。這些故事多來自于印度的民間故事和傳說，在使用的過程中賦予了其佛理。早期的漢譯佛典有東漢時支婁迦讖的《雜譬喻經》、安世高譯的《太子慕魄經》、康孟詳譯的《佛說興起行經》、竺大力、康孟詳共譯的《修行本起經》、曇果、康孟詳共譯的《中本起經》。三國時支謙譯的《菩薩本緣經》《撰集百緣經》《佛說義足經》《九色鹿經》、康僧會譯的《舊雜譬喻經》和《六度集經》、竺法護譯的《法句經》等。不僅在佛典中存在譬喻故事，在更早佛經尚未傳入之時，我國就已經有了譬喻故事?？v橫家出入王廷，馳騁游說的法寶是巧用譬喻故事，在本質上亦是子書的《戰國策》記錄了諸多策士的風采。……以譬喻方式進行的勸說、游說，正是戰國諸子對“直接陳述”常態的一種自覺變革，而且其中有不少變革已經逼近了莊子“藉外論之”式的寓言化。［13］（P128） 從上述可見，無論是中國還是印度，都自覺的在尋求更利于語言表達的方式，這些譬喻故事作為法寶進行游說，由此可見，譬喻故事的功用可以加強話語的可信度。這種通過將故事作為例證從而有了譬喻的功能和修辭學上的譬喻有很大的區別：一是缺少喻詞；二是譬喻故事以故事為例說明教義和道理，作為辭格之一的譬喻則是通過比類的方式借此喻彼。在大多數佛典中譬喻故事通常也為本生故事、因緣故事，從而形成復合型的譬喻本生和因緣本生故事?！读燃洝窂哪夸浬峡?，可以算作是一部本生故事集，以“本生”直接作為標題的有五十七篇，以“本生”作為副標題的有二十五篇?！读燃洝分械谋旧适鲁３Ｓ靡蚬麍髴挠^點，把過去世與當前事作對應，在過去世修行拯濟眾生的善行，最終得到善果的“因果報應”的教義，這種宣揚佛法的形式也具有了舉例的特點，從而兼有了譬喻的功能，這類故事也可稱之為譬喻故事。以《六度集經》第三《貧人本生》為例，昔者菩薩貧困，布施貧乏，以身飼魚，緩解了弱肉強食的悲劇。死后靈魂化為鳣魚之王，在黎庶饑饉之時，以身供人食解饑民之災。魚死矣，靈魂即感為王太子，國旱之時，舍命祈雨，攬過懺悔，使國人得到幸福。（這個故事情節又見于《賢愚經》卷七《沒頭羅健寧品》）在故事的最后，說明了因果關系，即：佛言：“時貧人者，吾身是也。累劫仁惠，拯濟眾生，功不徒朽，今果得佛，號天中天，為三界雄。”［10］（2b）再如《六度集經》第五十八則故事《鹿王本生》中以菩薩轉生為鹿王時，行菩薩事，懷天地之仁，代替受孕的母鹿就死，在結尾時指出：菩薩世世危命濟眾，功成德隆，逐為尊雄。佛告諸比丘：“時鹿王者，是吾身也。國王者，舍利弗是。”和《貧人本生》一樣，這種以本生故事作為內容論述某一教說，作為了例證的陳述，具有了舉例的功用而兼有了譬喻的特性在《六度集經》中比比皆是。 二 佛經中的譬喻不僅可以根據功用分為修辭、例證、說明道理等這些含義，還可以根據喻依的多少譬喻還可以分為單一的譬喻（短喻）和連串的譬喻（長喻）。在《六度集經》故事中，單一的譬喻很多，通常是在講述中插入，形象的說明所講的內容，即喻體。比如把佛經喻為日月，因為佛經和日月一樣普濟眾生，把其它的書喻為瑣書，認為這些只是螢灼之明。 再如：答曰：“子為善，猶金銀；吾尚惡，猶鋼鐵。鋼鐵能截金銀，金銀不能截鋼鐵。子不下道，吾斬子矣。”［10］（37a）菩薩從佛聞斯法，猶餓夫得甘食，其喜無量，心垢除，入凈定。［10］（43a）佛告之曰：“三界皆空，夫有悉無，萬物若幻，一生一滅，猶若水泡……”［10］（43c）眾佑曰：“兩菩薩睹其國主不知三尊，臣民憒憒，邪見自蔽，猶冥中閉目行，愍其徒死，不睹佛經，故為斯變，欲其睹明也。”［10］（44b）女有神德，惑菩薩心，納之無幾，即自覺曰：“吾睹諸佛明化，以色為火，人為飛蛾，蛾貪火色，身見燒煮。斯翁以色火燒吾軀，財餌釣吾口，家穢喪吾德矣。”［10］（47b，47c）其世顛倒，父子為仇，王政傷民，猶雨眾刃，民雖避之，難免其患矣。［10］（48b）在以上這些譬喻之中，喻體和喻依各為一，把善和惡比喻為金銀和鋼鐵，把萬物的生滅喻為水泡，把色喻為火，人喻為飛蛾，人有貪念而撲火，這些譬喻雖短小，但它的的運用也突出了突出了佛學形象性的表達其佛理的要求?！读燃洝饭适轮羞B串的譬喻不多，筆者統記的一下，共三條。 其一：……懷斯五蓋，遏絕明善之心，消去五蓋，諸善即強。猶若貧人舉債治生，獲利還彼，余財修居，日有利人，其人心喜；又如奴使，免為良民，困病獲瘳，九族日興，牢獄重罪逢赦得出；又如重寶，渡海歷險，還家見親，其喜無量。心懷五蓋，猶斯五苦。［10］（29c）對五蓋做適當的比喻，五蓋為五種煩惱。蓋就是煩惱的別名，因煩惱能蓋覆人們的心識，使不生善法，不能明了正道。五蓋即：貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法。消除五蓋，使人的心性明了，在上述譬喻中把消去五蓋，掃除煩惱之后所達到的境界一連作了三喻，從艱難的處境中走出，心喜無量。就如在修行中，從無明到解悟見諦的過程。 其二：人之處世，命流甚迅。人命譬若朝草上露，須臾即落，人命如此，焉得久長；……人命譬若水從山下，晝夜進疾，無須臾止，人命過去，有疾于此，晝夜趣死，進疾無住。［10］（49c，50a）把人命的短暫喻為九種不同的事物或情形，把人命喻為朝露，快甚于水泡，迅甚于雷電。甚于以杖捶水，熾火上炒少膏，牽牛市屠，水從山下等。人命短暫，恍惚無常。因此當杜絕慳貪之心，布施貧乏，撿情攝欲，無犯諸惡。人命難得，所以更應當奉正道，守行經戒，不得止息。 其三：王問之曰：“汝曹見象乎？”對言：“我曹俱見。”王曰：“象何類乎？”持足者對言：“明王，象如漆筒。”持尾者言：“如掃帚。”持尾本者言：“如杖。”持腹者言：“如鼓。”持肋者言：“如壁。”持背者言言（系多一言字）：“如高機。”持耳者言：“如簸箕。”持頭者言：“如魁。”持牙者言：“如角。”持鼻者對言：“明王，象如大索。”［10］（51a）這段譬喻出自著名的盲人摸象的故事，在這里，摸不同部位的盲人得出結論也不同，象如漆筒、如掃帚、如杖如鼓等。這樣一連串的譬喻旨在說明：真如實體只有智慧者才能全盤把握，囿于一見的偏執者就如盲人摸大象一樣，各執己見而又顯得無知可笑。#p#分頁標題#e# 佛經中通常用動物或植物等常見的事物為喻，這個特征和中國的譬喻在某種程度上是一樣的。這些譬喻夾雜在說理性的文字之中，用打比方或引證的方法說明佛教的義理和人生的道理，無論是單一的短喻還是連串的長喻，都是為了更好的說明教義，為宣教服務。這些譬喻的運用，使佛典潤色了不少，富于了文采，譬喻的運用也是佛典翻譯由“質”到“文”的一個強有力的例證。課題項目：本文系2011年度江蘇省普通高校研究生科研創新計劃資助項目“漢譯佛教譬喻經研究”（CXZZ11＿0894）之階段性成果。