前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的白族本主信仰的性質及特征，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
白族是我國西南邊疆一個具有悠久歷史和文化的少數民族。據2000年第五次全國人口普查統計，白族人口為1，858，063人。大理白族是指大理白族自治州內世居的白族人民，占大理州總人口的34％，主要分布在大理洱海流域及劍川、洱源、鶴慶等縣。“在云南諸民族中，大理白族是接受漢文化最早、所受影響最深、自身文化發展最快、以及對云南地方的發展推動最大、貢獻最大的民族之一。[1]大理白族地區即以“玉洱銀蒼”為中心的環洱海地區，地處云貴高原與橫斷山脈結合部位。這里雜居著漢、藏、彝、回、傈僳等多個民族。在多種民族文化的相互影響下，逐漸形成了白族獨有的本主信仰與本主文化。 1本主信仰的性質 本主信仰是白族特有的一種極具鮮明特色和豐富內涵的民間信仰，是白族社會在特定的自然環境與社會-文化環境下形成的一種獨具特色的宗教文化現象，它起源于原始社會的自然崇拜、圖騰崇拜、英雄崇拜和祖先崇拜。“很大一部分學者都認為本主信仰的形成時間為南詔中后期。”[2]經過加工改造以后形成自然神、土地神和村社神崇拜，盛行于元明清時期,一直沿襲到現代。白族認為，“本主”就是“本境福主”，它們是村社的保護神，是掌管本地區、本村寨鄉民的生死禍福之神。本主信仰“淡化宗教而重于倫理”，它與農耕經濟和宗法血緣關系相適應，是一種以祖先崇拜為特征的倫理化宗教或宗法性宗教，它沒有超越現實，向彼岸世界拓展，而在自然主義、功利主義和實用主義的層面上徘徊，人們向往得到祖先和神靈的庇佑，內心缺乏對終極意義的追問，從而未能發展為皈依超自然世界主宰者的宗教。從本質上說，它是一種具有農耕文化特征的以村社水系為紐帶的民間宗教文化，其核心是祈雨水，求豐收，求生殖。它具有人為的宗教特征，同時也存在濃厚的原始宗教色彩和濃郁的地方特色，扎根于白族人民的現實生活中，具有鮮明的民族特色，是白族人民思想意識形態領域里的一種特殊反映。所以它成為白族群眾中最集中、最廣泛、最具影響力的宗教信仰。 2本主信仰的特征 2．1世俗功利性 本主信仰的不像世界三大宗教那樣追尋彼岸世界，尋求“來世”的幸福，而是為了“壽連綿，世清閑，興文教，保豐收，本樂業，身安然，齡增壽，澤添延，冰雹息，水周旋，家清吉，戶安康。”[3]本主神是村社的象征，是福祿壽喜的賜予者，是與每一個鄉民都有著某種親緣關系的神秘力量。本主信仰的實質或最終目的是建構白族民眾對未來生活的希望及其對自己的自信,幫助其實現各種人生福祉，同時實現社會的有序、和諧與永續發展。本主信仰的方式是“無事不登三寶殿”、“臨時抱佛腳”；信仰的目的是“有求必應”、“心想事成”。以實用為出發點，并以實用為最終歸屬，它就成為白族村民生活理想的寄托。所以世俗功利性成為本主信仰最顯著的特征。 2．2堆壘復合性 白族信仰的本主神來歷各異，他們之中有“自然神本主”、“龍本主”、“英雄人物本主”、“帝王將相本主”等，來源各異、互不相屬、紛然無序，可謂“三教同源，萬法歸宗”。它還自創了一批本主神，如段宗牓、段赤誠、白潔夫人、張樂進求、杜朝選、王樂寬、李宓、金宵等；又從佛教、道教中網羅了大批中國古代神靈加以改造使其本主化，如觀音大士、送子娘娘、大黑天神、文武判官、財神等，使其成為鄉民們普遍認可的本主神。到了現代，本主神祗更是包羅萬象，新舊雜陳，神、仙、鬼、魅、精、靈應有盡有，只要能夠賜福于我，為我所用者皆可享受獻祭。在大理白族地區，有的一村一“本主”，有的數村一“本主”，有的一縣一“本主”并形成譜系，逢村逢邑必有本主廟。“據有關資料統計，1949年建國初期，大理地區本主神只有62位，而至今已有500多位。”[4]信仰神的來源其底層是原始社會的土地神或社神崇拜，又在此基礎上不斷堆壘復合而形成。 2．3民族民間性 本主信仰以“零星、分散、鄉村化”的方式在大理地區傳承上千年。是白族獨有的一種宗教信仰，本主也是村寨居民的一份子，有妻有子，以理性化的生活方式存在于廣大村民的日常生活中，成為人們娛樂打趣或要求幫忙的鄰居。它貼近大眾生活，迎合信徒的心理需求,信仰形式簡便易行。在本主信仰的文化氛圍之下，所有村民皆可成為信眾，三教九流無所不包。本主信仰沒有嚴格的禁忌，沒有系統的理論經典，沒有完整的信仰體系。它本身就具有濃郁的生活氣息，給人們展現了一幅人神親和、人神和諧的理想圖景。彰顯出民間生活的真誠與鮮活。本主是神化的人,過著理想化的生活方式，本主故事中自由、詼諧、幽默充斥其間，本主神可親可近，人情味頗濃，它超越了神圣不可侵犯性和宗教神秘性，于是也就成為廣大信眾信賴、依靠甚至嘲弄的對象。 2．4娛樂休閑性 本主信仰在白族文化生活中的娛樂休閑性，是在“娛神”的名義下展開的各種自娛活動。大凡集體性的本主祭祀活動都明顯帶有娛樂的特征，在迎“本主”的隊伍中，領隊的男女“朵希薄”都是能歌善舞的佼佼者，他們演唱的內容除神曲外大都是有關男歡女愛的即興之作，其他青年男女敲八角鼓，打霸王鞭，唱大本曲，對白族調，一路狂歌漫舞，祈求本主賜予風調雨順、五谷豐登，在節慶活動中酬神又自娛。“一路歌聲一路舞”是“繞三靈”最吸引民眾的地方。“人喜則神歡”、“三齋不如一戲”，迎送、拜祭、頌贊本主的隆重祭典，同時又是村民們周期性的載歌載舞、自娛自樂的文化娛樂活動。許多本主廟，如將軍廟、寶林寺、神都等，無論是本主節會期間還是平常日子，都是熙熙攘攘，熱鬧非凡，早已成為當地民眾和外來旅游者游覽觀光的名勝古跡?，F在很多修繕一新的本主廟，如寺腳村、七邑村、石屏村、陽南南村、陽南北村等本主廟都已掛牌成為各村的老年活動中心。#p#分頁標題#e# 3本主信仰的儀式 本主信仰作為一種宗教信仰形式，必然有其活動場所及表現形式，這既是宗教信仰存在的方式，也是其傳承的載體。“舉行任何宗教儀式都要一定的程序、表現形式和表現工具，而藝術的各種形式，諸如歌、舞、詩、繪畫、雕塑等等就是最恰當的形式、手段或工具”。[5]對本主施行拜祭，主要有兩種形式，一種是每年本主壽誕日在本主廟舉行大規模的本主節，另一種是白族鄉民以個人或家庭為基本單位的日常祭祀。 每逢本主誕辰，都要殺豬宰羊，以本主廟與廟前戲臺組成的方形廣場為中心，舉行盛大的祭祀活動，稱之為“本主節”，這是白族最盛大的宗教節日。本主節有一整套復雜而有序的祭祀儀式，如迎送、獻祭、禱告、誦經、叩拜，在本主戲臺上演奏洞經音樂、唱戲、歌舞表演等等。日常祭祀儀式的時間不確定，凡白族村民的婚喪嫁娶、生兒育女、立柱蓋房、消除病痛，求功名，求富貴，求升遷，求平安都需要舉行“請神—迎神—祭神—娛神”這一整套程式化的祭祀儀式，向本主神祈福求賜。“白族村民用一種虔敬、依賴和祈求神靈的宗教情緒與心理狀態中去行使巫術。采用獻祭、禮拜、祈禱、頌贊和尊崇去感動本主神抵，對本主神施行軟求利誘，以此獲得本主的同情與幫助。”[6]所有的祭祀活動都以本主廟為主要祭祀場所，通過種種復雜而有序的祭祀儀式，表達對賴以生存的土地的崇敬并追求人與自然的高度和諧，同時強化人倫，加強村社人際關系，實現村民之間的尊重與關愛。 綜上所述，本主信仰是白族特有的一種極具鮮明特色和豐富內涵的民間信仰，它起源于原始社會的自然崇拜、圖騰崇拜、英雄崇拜和祖先崇拜，形成于南詔中后期，盛行于元明清時期，一直沿襲到現代。它是在人與自然、人與廟宇之間建立一種和諧親和的關系，是在民族文化的傳承與革新中展現著的活態文化。就其本質來說，本主信仰是一種具有農耕文化特征的以村社水系為紐帶的民間宗教文化，其核心是祈雨水，求豐收，求生殖。具有世俗功利性、堆壘復合性、民族民間性、娛樂休閑性四個特征。對本主施行拜祭，以本主廟為主要祭祀場所，舉行一整套程式化的祭祀儀式。借以達到和諧共生、延續傳統、傳承信仰、凝聚民心、教化民眾的功能。