前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的刀安仁的主要思想及形成，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
作者：刀承華 單位：云南民族大學民族文化學院
縱觀刀安仁一生的經歷、活動、業績，以及他創作的文學作品，可以歸納出他的以下幾方面的主要思想。
（一）開拓創新的思想
開拓創新是刀安仁的主要思想之一。他創作的《游歷記》寫道：“我們這一代熱血的青年??！青春理想的幼芽已在心田里萌動”，“我們奮發上進的心啊，就像日本的櫻花迎著朝陽開放。我們展開求知的雙翼，在知識的云天里翱翔。我故鄉的兄弟姐妹們啊，我們將要實現多年的夢想。”寥寥數句，明白地道出了他不甘因循守舊，而要開拓創新的心愿。刀安仁開拓創新的思想更表現在他的一系列創新改革活動中。刀安仁的創新活動之一，是在他年輕時候（1888年）組織戲班和戲劇創作組，把世代流傳的《阿鑾相勐》等傣族民間文學作品改編成傣戲搬上戲臺，使歷經了漫長發展過程但在當時仍處于戲劇萌芽狀態的《十二馬》、《爺爺犁田奶奶送飯》等那樣的民間表演形式進入一個新的發展階段，成為真正意義的戲劇，使傣族躍入中國為數不多的擁有戲劇的少數民族之列；另外，刀安仁還組織戲劇創作組成員將《西游記》、《三國演義》等大量的漢族文學作品改編成傣戲腳本，供戲班唱演。翻譯移植的傣戲腳本既豐富了傣戲的劇目，又給傣族文學注入了新鮮的血液，使傣族文學具有了更為廣闊的題材和內容。刀安仁的開拓創新活動之二，是他率先邁出了作家文學創作的第一步，開傣族作家創作之先河，于1899年寫下了充滿愛國熱情、號召邊關各族人民團結一心、同仇敵愾的愛國長詩《抗英記》，于1906年在赴日本留學途中寫下了洋溢著尋求知識、振興民族和國家熱切希望的《游歷記》和《旅日之歌》。這三部作品的問世，使傣族結束了沒有作家文學的歷史，在傣族文學發展史上樹起了一座具有劃時代意義的豐碑，在中國近代文學史上占有特殊的地位。
刀安仁開拓創新活動之三，是出國考察留學。為了尋求真理、發展經濟、改變家鄉的貧窮落后面貌，刀安仁于1905年到印度、緬甸考察，1906年又不顧父親的極力反對變賣家產，率領十余名傣族男女青年東渡日本留學。在20世紀初期，一個荒蠻邊地的少數民族封建土司用家產換取盤纏，承受著來自多方面的壓力，沖破重重障礙，帶領本族青年遠渡重洋到異國他鄉求學，暫且不說結果如何，光這一行動本身，就足夠是一件極不尋常的難能可貴的開拓創新的事跡。刀安仁和他率領的傣族男女青年在日本的洋學堂里勤學苦讀，學習了知識和技能，開闊了眼界，收獲而歸，“為傣族社會歷史增添了光彩”。刀安仁開拓創新活動之四，是大膽引進外域先進科技，開展從封建領主經濟向資本主義經濟轉型的改革實踐。刀安仁前往日本留學途經新加坡時，購買了八千棵橡膠樹苗和少量桑苗，以及少量的銀華、皂果籽種，請了兩個技術員，派刀衛廷負責運送回干崖安排栽種，這八千棵橡膠樹苗被種植在干崖新城背后的鳳皇山上，至今尚留一棵，被譽為“北緯二十五度的橡膠樹”，是中國最早的橡膠樹。1908刀安仁懷著“發展實業，光復民族”的雄心壯志，率領跟隨他到日本留學的傣族男女青年，從日本返回干崖，并請來日本農藝專家、輕工業專家、教員和十多個技工，同時運來在日本購買的部分槍支和機器。一回到干崖，刀安仁首先制定了興建火柴廠、印刷廠、絲綢廠、養蠶廠、銀器廠、機械修理廠、發電廠、橡膠制品廠，以及擴大橡膠園、桑園等宏偉計劃，并開始將計劃付諸實施。為了配合計劃的實施，刀安仁開設了“新城銀莊”，發行通用銀票，并在其他繁盛市場設立分鋪。刀安仁的經濟改革舉措，給當地各族人民見到了前所未見的新鮮事物，開闊了眼界，認識了技術革新和經濟改革的意義，堅定了掌握先進科學技術、振興經濟、改變家鄉面貌的信心。
（二）保家衛國的思想
刀安仁生活的時代，正是舊中國內憂外患的時代；刀安仁生活的干崖是云南的門戶，云南又是我國西南的屏障，因此西方列強對此地虎視眈眈，垂涎三尺。1885年，英國殖民主義者占領了緬甸，緬甸淪為英國殖民地。但英國人并不因此而滿足，還想侵占我國西南邊境，多次入侵我國領地，掠殺人民，搶占土地。刀安仁曾多次率領當地傣、景頗、德昂、傈僳等各民族人民奮起抵抗。如1891年組織軍隊阻擊入侵干崖的鐵壁關英軍，1893年帶兵協助當地景頗族武裝反抗英軍入侵虎踞關盆干地區的英軍，殲滅英軍一千多人，1898年率領各族群眾英勇抵抗再次大舉入侵鐵壁關、虎踞關等地的英軍，擊敗敵人。另外，刀安仁在中英會勘中緬界務中，面對英國侵略者猖狂實施擴張政策，絲毫不退縮，堅持愛國立場，忠實地堅守國土，鎮守國門。面對清政府對英國侵略者的妥協和退讓，發出撕裂肝膽的悲嘆：“小民尚知守土，朝廷卻忍辱求榮，如斯沉淪，國將不國！”更加激起了他對帝國主義的痛恨，對無能的清政府的厭惡，以及對家鄉和祖國的熱愛，萌生了保國護民的思想。刀安仁和父親刀盈廷組織地方武裝抗擊入侵的英軍長達八年，這樣的愛國行動，“適應祖國人民維護國家安全，領土主權完整的要求，早已走在斗爭前列。”[1]刀安仁的保家衛國思想在他的長詩《抗英記》中得到了集中的表現。在詩作中，作者首先把自己的家鄉描寫成富饒美麗、安寧平靜的理想之邦：山青水秀是我們祖先的樂土，富饒土地養育著健美的民族，男耕女織共同建設美好的家園。充分地抒發了刀安仁對鄉土的熱愛。更為值得一提的是，作者并不僅僅把感情局限于較為狹小的鄉土之情，而是通過邊疆與祖國的關系，抒發了革命的愛國情懷：我國的歷史婉若清清江流。邊關界地就像主流上的支江。我們祖國就像一顆古老的大青樹，我們的家鄉就像片片樹葉郁郁蒼蒼。江河相通，水流不盡，枝桿一體，蓬勃向上。用主流與支江的關系和大青樹與樹葉的關系來比喻邊疆和祖國唇齒相依的關系，進而表現了對祖國的熱愛?？梢?，刀安仁的鄉土之情已經上升到了熱愛國家的層面。刀安仁對祖國的熱愛還表現在《抗英記》對入侵者的咒罵和肖像描寫之上。如“狂癲的野獸”，“形如鷹嘴的勾鼻”、“形如彎擔的下頦”、“貪婪的灰眼睛”。這種形象生動的描寫，酣暢淋漓地抒發了作者對侵略者的無比憎恨，顯示了對家鄉和祖國的無比熱愛。字字句句流露著保家衛國的思想和敢于斗爭，敢于反抗的大無畏精神。
（三）追求民主、平等的思想#p#分頁標題#e#
作為少數民族土司的刀安仁，親生經歷了帝國主義國家的欺凌，親身體驗了清政府官員對少數民族的歧視和壓迫，胸中懷有無限的不平和憤懣，他在《抗英記》中寫道：“名正的土司只被當作塵埃跳蚤，小民族官吏不能與大官當桌敘談。赫赫撫使被貶稱‘小擺夷’，侍侯高官大人就像供奉祖宗爹娘。堂堂欽賜的三品官，大民族中有誰記在心上？令人心痛啊令人憎惡。哪朝哪代分下的民族等級和貴賤？大民族不把小民族放在眼里，不列等的內地差使竟敢亂耍威權！再大的冤屈只能吞聲忍受，再大的怨恨只能埋在心間。”這段詩句淋漓盡致地抒發了刀安仁對民族歧視和民族壓迫的無比憎惡，流露出對民主、平等的渴望和追求。“懦弱的人飽受欺侮，軟弱的民族苦海無邊”“不要區分富貴與貧賤不要區分官階與等級”旗幟鮮明地發出鏟除民族歧視和人人平等、民族平等的呼聲。
于是，在這樣的思想基礎之上，刀安仁到印度、緬甸考察，東渡日本留學的目的除了學習先進科學技術和經濟改革的本領以外，又一個更為重要的目的是尋求革命真理，實現民主、平等的理想。就在1906年，刀安仁剛進入日本東京法政大學的時候，就由孫中山主盟，中國同盟會云南省支部長呂志伊介紹，加入了中國同盟會，成為最早加入同盟會的少數民族會員。在政治思想上刀安仁全面接受了同盟會“驅除韃虜，恢復中華，創建民國，平均地權”的宗旨和“民族、民權、民生主義”的綱領，與清朝政府決裂，由封建土司轉變為資產階級革命分子。由于刀安仁是在當地頗具影響力的傣族土司，曾組織領導當地各族人民開展抗擊英帝國主義的斗爭，又有到印度、緬甸考察和到日本留學的經歷，接受過新的科學思想的教育，眼界開闊，閱歷豐富，思想敏銳，民主革命的覺悟較高，深得孫中山的賞識。孫中山鼓勵他到少數民族中組織號召民眾，“密令他回國領導革命”[2]。刀安仁沒有辜負孫中山的厚望，立即停止學業回國（1908年）?；貒螅栋踩蕡绦小陡锩铰浴返木V領，一邊積極大興實業，進行經濟改革，一邊發動當地土司頭人，組織各族群眾，進行武裝培訓，組織反對清政府的斗爭。作為同盟會干崖支部和滇西起義前線指揮點負責人、騰越自治會組長的刀安仁，在回國當年參與策劃并積極配合“永昌革命軍”起義，兩次組織敢死隊增援永昌革命軍，最終因軍機被泄漏，起義未獲成功。1911年9月，刀安仁又和張文光一起策劃組織領導了著名的騰越起義，一舉獲得成功，成為民主革命的先驅。張兆興在其論文《騰越辛亥起義的主要領導者———刀安仁》中寫道：“在組織發動騰越起義中，學識、資歷、地位，刀安仁在張文光之上。刀安仁是經呂志伊介紹、孫中山主盟加入同盟會的老同盟會員，曾定為騰越光復的臨時軍都督，騰越起義的領導人中當之無愧的第一位領導人，正常情況下則滇西都督非刀安仁莫屬。”[3]這是對刀安仁革命功勞的公正評價。滇西軍政府成立時刀安仁被公推為第二都督。刀安仁在任滇西軍政府都督期間，按照《革命方略》做了大量有益于地方改革和建設的工作。但不幸的是，由于局勢混亂，內部爭斗復雜，騰越辛亥革命的領袖、杰出的愛國者和民主主義者———刀安仁，受到來自省城和地方一些人的不公平待遇，在“非我族類，其心必異”、“居心難測”，有“吞滇省獨立之意”等流言蜚語的蠱惑下，刀安仁于1912年在南京被捕，后轉送北京司法部囚禁，經孫中山、黃興等營救出獄，次年3月在北京病逝，被追記為上將。孫中山送與他的挽聯為“邊塞偉男，辛亥舉義冠遇春；中華精英，癸丑同慟悲屈子。”高度評價他的革命氣質和品德。一代精英就這樣在冤屈中結束了他短暫的一生，但他留給子孫后代的爭取民主、追求平等的思想卻與日月同輝，激勵后人為民主、平等做出應有的努力。
二、刀安仁思想形成的原因
一直以來令人疑惑不解的一個問題是，刀安仁身為在人們看來知足長樂的傣族人，具有地方郡主和朝廷土司命官的雙重身份，自幼生活在佛音裊裊、香煙彌漫的祖國荒蠻邊地，卻在國人尚未覺醒的20世紀初期，就擁有了開拓創新、保家衛國、追求民主和平等的進步思想和崇高的境界，做出當時的普通人不可能做的有益于人民、有益于地方、有益于國家的事情，這到底是什么因素在起作用呢？筆者認為這并不是偶然的，除了他自身的聰明、才智和他所擁有的土司身份和地位以外，還有著以下方面的原因。
（一）善于學習和包容的民族性格是其思想形成的內因
傣族是一個心胸寬闊的民族，自古形成了善于學習和包容的民族性格。這在傣族古代文學中有充分的表現。傣族的多部敘事長詩有男主人翁外出學習本領的情節。如《九顆珍珠》里，男主人翁卞亞干塔帶著當幫工得到的九坨白銀翻山越嶺，長途跋涉尋求本領，途中用九坨白銀換成九顆珍珠，歷經了艱苦的尋找過程，終于找到法術高超的謝嘎爽師傅，用九顆珍珠作為酬勞，向謝嘎爽師傅學習了一套咒語和變身為大榕樹的本領，接著又不顧眾人的嘲笑、諷刺、打擊，去尋找從故事里得知的“雅補羅莫喊良”（一種草本植物的靈丹妙藥）和“南西達景相”（一種具有靈丹妙藥功能的水），他對出于他的生命安全好心勸阻他的“雅寫”（在山中隱身修行的僧人）說：為了找到雅補羅莫喊良，我不怕我的墳頭長滿荒草；為了找到南西達景相，我不怕我的白骨拋在荒野。
最后，他終于到達圍著七層銅籬笆、七層鐵籬笆，兩個妖魔手持望遠筒日夜守護，插翅也難飛進去的妖國花園里，和妖王進行了法術和武功的激烈較量，殺死了妖王和成千上萬的妖兵，在亂木叢中找到了“雅補羅莫喊良”和“南西達景相”，返回家鄉———勐巴拉西，把“雅補羅莫喊良”分給善良的百姓，把“南西達景相”灑向歡呼跳躍的人群，使勐巴拉西“歡樂的歌聲像流不盡的大江，幸福像萬年常青的高山。”外出尋求本領似乎是英雄成就事業、實現理想的必要路徑和手段，對這種精神的褒揚相當明顯。類似這樣的情節在傣族的古代民間故事和民間敘事長詩里常?？梢钥吹?，而且具有恒長的延續性，直到后面產生的悲劇敘事長詩也不乏此種情節。如《娥并與桑洛》里，勐景東的富翁的兒子桑洛跟隨朋友到勐耿做生意，遇見貌美如花的娥并姑娘，彼此一見鐘情，決定互結蓮理，但遭到桑洛母親的極力反對，最終以悲劇結局告終。同樣屬于三大悲劇敘事長詩的《線秀》，男主人翁線秀為了尋找能代表赤誠之心的禮物來贈送自己深愛的女友楠線玲，離鄉背井，到遠方尋找……由此可以說，到遠方異地尋求本領、實現理想的構想是傣族民間文學創作的一個重要特征，這一特征反映了傣族自古以來就是一個不甘落后和貧弱，善于學習、善于追求真理、善于從各方文化吸收優秀因素為自身發展服務的民族。#p#分頁標題#e#
傣族對南傳上座部佛教的接受是其善于學習和包容的民族性格的最有力證明。南傳上座部佛教是由印度，經東南亞的中南半島分緬甸、泰國兩條路線進入現今的德宏、西雙版納、臨滄、思茅等傣族聚居區的。南傳上座部佛教傳入傣族地區以后經歷了遭本土原始宗教抵制、與原始宗教互相排斥互相寬容、政教合一等三個階段的發展以后，形成了有傣族特色的佛教，在傣族社會有95%左右的居民信奉，形成了擺莊、潤、左抵、朵列等教派；其經典主要是三藏經，相傳共84000冊，經藏21000冊，律藏21000冊，論藏42000冊，有的說這里的“冊”當是“章”，筆者同意后一種觀點；傣族佛教形成了輪回業報、“路”或“賧”亦即布施、天堂地獄等教義；傣族佛教教規有5戒、8戒和10戒，一般信教群眾遵守5戒，老年人在進奘期間遵守8戒，僧侶遵守10戒；傣族地區的絕大部分村寨有供陳列佛像和佛教器具、讓信徒拜佛和從事宗教活動的佛寺；傣族僧侶有嚴格的等級制度和晉升制度；傣族有進奘節、出夏節、燒白柴、擺路里、擺路帕拉、擺光姆等佛教節日和佛教活動。佛教已成為傣族文化的重要組成部分。如果沒有學習、包容、海納百川的思想，傣族佛教不會有今天這樣的景象。這說明傣族人的胸中一直涌動著不安于現狀、通過學習借鑒不斷謀求發展和強大的民族精神。作為傣族上層人物的刀安仁，血液中必然會有這種民族性格的遺傳基因。這是促使他思想形成的重要內因。
(二）特殊的地理區位和動蕩的局勢是其思想形成的基礎
刀安仁生活的19世紀末20世紀初的滇西德宏地區，無論是地理區位特點還是局勢特點都會給人的性格、思想的形成產生巨大的影響。刀安仁領地干崖位于現今云南省德宏傣族景頗族自治州盈江縣，西面、西南面、西北面與緬甸接壤，國境線長達214.6公里；東面與梁河毗連，距騰沖僅50多公里。著名的由“五尺道”、“靈關道”、“永昌道”等古道組成的南方陸上絲綢之路，以當時經濟已經比較發達的四川成都為起點，跨過金沙江，經大理、永平、保山、騰沖，延伸至梁河到達干崖，從干崖跨越國境，蜿蜒進入緬甸、印度等國。據史料記載，早在秦漢以前就有內地漢族商賈通過這條道路往返于中國四川和緬甸、印度之間經商了，干崖是必經之地。同一時期，就有內地漢族移居傣族地區了。這勢必對傣族經濟貿易的發展起到一種促進的作用。元明時期，盈江地區就已經出現了在當時來說很熱鬧的商業城鎮，如舊城街、弄璋街、芒璋街、遮邁街、小辛街、太平街等，漢族居民在街市里擺攤設點，進行小買小賣，商業經濟進入了相對繁榮的階段。交通和貿易的發展，又導致域外的緬甸等國的商旅、使團經過南方陸上絲綢之路進入中國，于是東南亞文化、印度文化和中原文化首先在必經之路盈江地帶發生交匯和碰撞。這樣的情形勢必使傣族人平靜的心境泛起波浪，萌發融入其中尋求發展機遇的想法，并將這種想法付諸于實踐，開始到街市上出售自己生產的農產品和手工業產品，開始接受印度文化和漢文化的影響。生活在19世紀和20世紀交接之期的思想敏銳的傣族上層人士刀安仁，無疑更要從心靈深處接受來自各方的影響。
從局勢方面來看，1852年英國殖民主義者占領了緬甸，計劃修建滇緬鐵路，以便進入我國西南和長江流域，獲取在中國通商貿易的權利，由于種種原因未能實現。為了盡快實現修建鐵路的計劃，英國人以游歷、探險、傳教等名義，派員自邊境深入中國內陸，收集機密情報，激起各族群眾的憤怒和抵抗。著名的馬嘉理事件就是英軍非法入侵，收集情報，干崖傣、景頗、漢等族群眾團結一心，奮力抗擊的典型實例。英法殖民主義者在武裝入侵遭到各族群眾反抗之后，又企圖利用劃定中緬邊界以達到侵占中國領地的目的。在劃界會談中，英國殖民者要求將原來劃定的邊界線向中國境內大幅內移，清政府迫于英方的壓力，同意與英國簽訂了不平等的《中英緬甸條約》，經雙方“勘定”后，使中國失去大片國土……內憂和外患交加重疊的局勢，使親身經歷和目睹外敵凌辱、滿清政府妥協退讓，不平等事件頻頻發生的刀安仁，內心深處受到了強烈的觸動和震撼，意識到自身肩負著朝廷命官鎮守國門、保護人民的使命，理應忠誠于國家，忠誠于人民，盡好保家衛國之職責，并身體力行,積極投身到抗敵斗爭中，組織領導干崖各族群眾英勇斗爭，奮力抗敵。
另外，清政府政治腐敗，大小官吏貪贓枉法，敲詐勒索，吸取民脂民膏，手段惡劣，蒙受冤屈的老百姓有冤無處伸。如騰越鎮總兵丁槐借在干崖巡防邊事之機對刀安仁的父親———當時在任的干崖土司刀盈廷采取恐嚇、尋釁等各種卑劣手段，誘騙或脅迫刀盈廷涉入他的圈套，然后加以刀盈廷“浪須”、“罷宴”等無須有的罪名，敲詐大筆錢財。刀安仁對丁槐欺辱父親的情景看在眼里，疼在心頭。面對局勢，刀安仁感到無比擔憂，外有帝國主義虎視眈眈，內有老百姓對封建朝廷怨聲載道，一片混亂，自己的轄區貧窮落后，官吏橫行，想要改變狀況卻又深感上無依下無靠。國家、干崖、人民的出路究竟在哪里？于是，為了探索一條使國家興旺發達，使民族繁榮昌盛，使人民安居樂業的道路，他選擇了走出國門，出游考察，最終毅然追隨孫中山走上民主革命的道路，為實現民主、平等付出巨大努力，成為杰出的愛國者和民主主義者。所以說，時事造英雄，特殊的地理區位特點和動蕩的局勢是刀安仁革命思想形成的基礎。
（三）仁人志士的引領是其思想形成的助力
1905年春天，刀安仁經緬甸去印度考察，就在這次考察中，他碰到了使他人生道路發生轉折的仁人志士。1905年12月，刀安仁從印度歸國，很巧合地與進步華僑商人丘仁恩同乘一艘輪船，丘仁恩見刀安仁儀表堂堂，談吐不凡，有民主意識和反清的思想，到仰光就介紹他認識緬甸華僑民主革命首領陳甘泉、莊云安、徐贊周等人，這些人士希望刀安仁回干崖以后在云南邊地組織力量，準備武裝起義，推翻清政府的統治。正在憂國憂民、尋找出路的刀安仁深受啟發，欣然表示愿意肩負此重任，并請陳甘泉幫助物色教師，協助他辦學，開展教育，培養人才。刀安仁回到干崖不久，陳甘泉應約為他聘請了革命黨人秦力山。
秦力山到達干崖以后，親自在刀安仁開辦的“干崖軍國民學堂”執教，講授民主革命的理論知識，啟發學生的政治覺悟，在偏僻干崖傣族地區播種民主革命的種子，不幸的是1906年冬天，秦力山因病在干崖去世。刀安仁雖然在秦力山到達干崖不久就起程前往日本留學，但也從秦力山處得到革命啟發。刀安仁赴日本留學途經新加坡時正值孫中山到新加坡與張永福、陳楚楠等人商定建立同盟會分會問題，刀安仁聞訊即帶著秦力山開的薦介信去見孫中山先生，從此與孫中山先生建立了密切的關系。在日本，孫中山先生不僅幫助刀安仁安排留學的事務，更為主要的是在政治思想上給他予啟發，引導他加入中國同盟會。于1906年5月31日，孫中山親自主盟、呂志伊介紹，刀安仁和刀安文加入了中國同盟會。刀安仁加入同盟會以后，積極參加同盟會的各項活動，在孫中山三民主義思想的影響下，由一個少數民族封建土司轉變為民主主義革命家，回到干崖開辦實業、改革經濟、成功領導了騰越起義，成為滇西軍政府的第二都督。刀安仁在日本期間接觸過眾多的革命黨人，如黃興、宋教仁等，受到了他們的影響，但孫中山對他的影響最直接、最深刻、最根本。#p#分頁標題#e#