前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的魯南五大調歷史淵源及社會影響研究，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
魯南五大調的歷史考究，最早可以追溯到明代以前。宋元經濟的繁榮促進了文化的發展，宋末元初繼承宋代曲子的傳統，又興起一種新的藝術歌曲———散曲。“散曲是音樂與詩詞相結合的唱曲，用于抒情、寫景或敘事，采用清唱、坐唱形式。散曲又分小令、帶過曲、散套這三種形式，其中的散套也稱之為套曲或套數，指‘由兩個以上的同宮調連綴而成的組歌形成，一般有尾聲。’”這種描述和魯南五大調極為相似，雖然其產生和確立我們不能詳細界定，但是五大調對其形成與發展是確有影響的。它的形成不是一蹴而就，而是一個漫長的音樂積累的演變過程。
主要發源地日照市、郯城縣的流傳情況
臨沂市郯城縣的碼頭鎮和日照市在臨郯蒼日照沿線和蘇北交界地區交界線上，是兩個南北貿易的?？奎c。五大調五種曲牌中的“玲玲調”、“大寄生草”、“淮調”現流傳于郯城、臨沂一帶;“滿江紅”、“大調”，現流傳于日照一帶。自古日照漁民即揚帆遠航，與外地開展著密切的貿易活動。“滿江紅”曲牌作為魯南五大調之首，它的源頭隨著當時海上交通、海上貿易的主要途徑傳入日照，并受當地地域文化影響有所發展，自成一體。在日照東港和嵐山、石臼等地，勞作了一天的人們出海歸來，圍坐篝火慶賀收獲的時候，酒酣興起便隨手拿起身邊的盤、盞、酒盅、筷子、碗等物件，即興填詞、藉情而唱，別有一番情趣。
郯城碼頭鎮是當地重要的商埠碼頭，經商交流時江淮一帶的民間藝術也傳入郯城碼頭及魯南沿海。由于五大調流行于郯城碼頭一帶，又被稱為“郯馬調”。五大調中“淮調”主要流傳于郯城縣馬頭鎮，也名“馬頭調”。
魯南五大調的歷史影響及作用
1.五大調產生初期—明代以前
北宋建立以后，逐步統一了中國大部分地區，結束了唐朝末年以來的混戰割據狀態，使社會生產得以恢復。到元朝時，中西經濟文化交流空前繁榮，加速了不同地區、不同國家間的經濟文化交流。城市的繁榮以及經濟文化的交流，促使宋元以來的音樂文化出現了巨大轉折，社會音樂文化的主流從宮廷轉入民間，服務對象也由貴族階層為主漸漸轉向社會平民大眾。唱曲填詞不僅是樂工們的專業活動，也逐漸成為廣大市民的共同愛好。僅宋代曲子的填詞，就分為很多派別，有婉約派、豪放派、花間派等等。同時也涌現出大量的詞家和優秀作品，他們所使用的曲牌有870多個?？梢?，當時曲子的發展可謂是極豐極盛。
隨著各種詞派的發展，歌詞的內容也逐漸多樣化，有寫景的、敘事的，也有祈求平安、慶祝豐收的。人們在唱曲的同時，也抒發著內心情感的表達。在日照石臼所一帶，沿海的漁民靠打漁和海運為生，通常出海一次短則數月，長則一年。“滿江紅”的代表作《四盼》描述的就是一位女子對出海夫君的期盼，雖然詞曲中帶有哀怨憂愁之情，但是也有激情向往的吶喊，表現了對遠方親人的思念，并且祈求夫君平安歸來，有種情意綿綿而又不安、焦慮的感覺，這反映了當時南北經濟發展大潮中沿海漁民揚帆遠航，與外地開展的貿易活動。此曲調古雅優美，夾曲曲調歡快活潑、節奏多變、情緒熱烈、朗朗上口，很受大眾歡迎，使人們在娛樂之余也祈求了家人的平安。此時的魯南五大調成為公眾娛樂中的主角。由于其曲詞通俗易懂，易于流傳，也為以后的進一步發展奠定了基礎。隨著越來越多人的傳唱和改進，五大調也進入了其“生命”發展的旺季，為豐富和推動我國民族音樂文化的發展做出了貢獻。
2.五大調盛行之期—明清到民國時期
明清時期，生產力迅速發展。隨著城市的繁榮，市民階層的日益壯大，不同風格的俗樂如民歌、小曲、彈詞、南北曲(戲曲)等等，廣泛流行在經濟發達的沿海城市里。在這種新的商品經濟大潮中，人文思想和民主思潮逐漸萌生，一些文人雅士開始留意人們的口頭文學，并有意識地進行加工，俗曲、俚歌、山歌小調等頗受開明人士的關注，五大調中的曲調在那時的《白雪遺音》、《曲律》等民謠專著中都能找到痕跡。清康熙、乾隆時期，不僅提倡以漢族為主的各族民間音樂，同時對外來的音樂也持歡迎態度，這促使民歌、小曲等又得到了進一步的發展。清末郯城、日照一帶，從船夫、艄公到城里的文人雅士無不喜愛此調，并且還有專門唱五大調的民間藝人。民國初期，魯南地區仍是山東經貿繁榮的地區，漁民們在做海運生意的同時，也將五大調的曲調流傳開來。據筆者實地采訪日照民間藝人時得知，漁民們出海時一家人都在船上(被當地人稱之為“家小船”)，海上漂泊數日后到達目的地，停靠在江南河畔。晚上親朋好友、生意伙伴相聚一起，煮酒消遣，隨手拿起桌上的碗、碟、酒盅就即興唱來，曲調古雅抒情，歌曲內容通俗易懂。曲調不僅融合了江南音樂的風格，而且還有日照本地民間的特色，被譽為“細曲”、“雅歌”。
海運經濟的繁榮，促使五大調漸漸成熟，形成了獨特的、自成一體的演唱形式。其繁盛之時可謂家喻戶曉，無論是過往的客商娛樂消遣，還是當地的民間演出，五大調都頗受歡迎。很多年輕的朋友都喜歡演唱此調，爭相學習，對人們的身心娛養起到了積極的作用。尤其對年輕人的影響最大，當時有很多青年，由于初涉社會，難免沾染一些吃喝賭等的惡習。正是魯南五大調的盛傳，讓更多的人有了抒發心情消遣娛樂的活動項目，大多數都開始喜歡并且以此為專業在各種需要的場合表演。由于經常表演，也為很多人找到了一條謀生之路，既愉悅了身心，又帶來了收入，五大調到了最盛行的時候。這不僅對當時社會生活的和諧起到了積極的作用，而且由于在民間廣為流傳的曲調優美、動聽，也對專業音樂的創作以及一些娛樂性的歌舞音樂產生了很大的影響。在30、40年代還出現了用此曲調填詞改編的革命歌曲，鼓舞了人們的革命斗志。
3.五大調鼎盛之期—新中國成立后
1949年新中國成立后，社會的祥和環境促使教育水平大大提高，文化藝術也得到了大力發展，專業音樂開始和人民的生活息息相關，中國民歌的發展進入了一個嶄新的階段。民間音樂漸漸從農村流入城市，并且由民間娛樂的形式逐漸發展為職業演出，同時很多音樂愛好者自發地組織了許多小團體，固定地在一些場合和節日慶典中表演。#p#分頁標題#e#
新中國成立后，政府提倡保護、收集、整理我國民族民間音樂，隨之相關部門開始了民歌普查、搜集和整理的工作。文化部、中國音樂家協會、中央音樂學院民族音樂研究所等單位多次組織調查小組，對各地的民間音樂開始陸續的調查搜集和整理工作。1956年，山東省藝術館魏占河、王川昆等民間音樂專家到郯城、日照等地開展音樂收集工作，對魯南五大調進行了整理。1957年，劉克山、徐子茂等人在全國第二屆民間音樂舞蹈表演匯演中演唱的“滿江紅”《四盼》，轟動了首都各界，并榮幸地得到了、朱委員長等中央領導的親切接見。此后，中央人民廣播電臺對《四盼》進行錄音，向全國人民播放，同時入選1957年出版的《優秀歌曲選集》，在全國發行。1983年，臨沂代表隊編排的《四盼》在山東省民歌調演活動中表演，演出效果良好，得到專家學者的一致好評，并在山東人民廣播電臺錄音播放。1990年5月，在日照舉行的沿黃市貿易洽談會上，演出了由專業人員創作的大型“滿江紅”音樂節目，給觀眾留下了極深的印象。①2003年，由國家一級編劇、“臨沂市文學藝術終身成就獎”獲得者張鐵民先生填詞的《鹿乳奉親》，參加了臨沂市第三屆廣場藝術節演出，這是將郯子入深山取鹿乳為盲母治眼的“二十四孝”經典故事與“魯南五大調”結合起來的一個新的代表作品。2009年7月31日，央視音樂頻道《民歌中國》欄目專門錄制了一期關于“郯馬五大調”的節目，詳細介紹了這一曲種，楊新儒、徐萬芳等人共同演唱了《鹿乳奉親》這一曲目。
此時魯南五大調達到了鼎盛發展時期，其中的代表曲目能夠作為優秀歌曲在全國發行，巨大的影響擴展到了全國。作為山東民歌的一部分，魯南五大調起到了很好的示范作用。但由于后來文化發展的交流和多元音樂文化的發展，五大調慢慢地淡出人們的視線，影響也越來越小，遂不被人們熟悉，只是在專業音樂教育中有一定的涉及。近年來，日照和臨沂兩市共同挖掘和推薦的“魯南五大調”在入選我國第二批非物質文化遺產的名錄公布以后，業界人士逐漸認識到了魯南五大調的價值所在，開始對其進行系統的搜集整理，同時也在傳承、演唱、研究等方面做出了一些工作。筆者聯合山東知名音樂研究專家、學者以及五大調傳承人成立魯南五大調專項課題組，近幾年多次到郯城、日照等地進行實地采風，深入調查其歷史淵源、發展狀況，并請教當地民間專家、藝人，學習演唱及演奏技巧，在此基礎上發表相關論文并且舉辦音樂會，引起強烈反響。2011年12月成功舉辦相關的音樂會———“我學我唱———齊風魯韻‘魯南五大調’教學專場音樂會”，這在省級乃至全國音樂藝術院校中尚屬首次。2011年研究課題“魯南五大調”作為國家級非物質文化遺產被列為山東省“十二五”重點特色學科建設性項目之一，得到專家學者的關注認可。2012年4月《魯南五大調＜滿江紅•四盼＞之風格韻味》發表于《齊魯藝苑》，隨后被相關專業的研究生作為畢業論文參考引用。相信隨著研究工作的進一步推進，魯南五大調定會重新熏染世風，感化人心，發揮音樂的愉悅、教化功能。
結語
通過對魯南五大調歷史淵源的追溯，梳理出其形成演變的過程，曲子既帶有南方曲調的細膩委婉，又在流傳過程中形成了山東本土獨特的風格，這使其在不同的歷史時期都對當時的社會生活產生了積極的影響。但是通過多次對臨沂郯城縣、日照市兩地的文化館、民間歌手以及專家進行采訪后，了解到魯南五大調的現實狀況不容樂觀。如何保護好、傳承好、利用好我們優秀的文化遺產，是當今應該思考的首要問題。未來應在保護好傳統的原生態民歌的基礎上，結合專業、音樂學科的建設，在學習、演唱、研究過程中對其進行借鑒并充分運用。呼吁更多業內專家、音樂愛好者為其更好的傳承、發展做出貢獻。
本文作者：王世慧 張文文 單位：山東藝術學院音樂學院